中國(guó)相互作用圈視野下的西藏新石器文化

王 蔚，余小洪

（西藏民族大學(xué)民族研究院 陜西咸陽(yáng) 712082）

西藏的新石器文化，因與西藏高原早期人類的來(lái)源及擴(kuò)散、藏族族源、西藏地方和祖國(guó)關(guān)系史等重要課題有關(guān)，向來(lái)是考古學(xué)、人類學(xué)、藏學(xué)等領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者以及社會(huì)公眾關(guān)注的話題，相關(guān)研究成果已較為豐富。但在既往研究中，多強(qiáng)調(diào)周邊地區(qū)新石器文化對(duì)西藏新石器文化的影響，往往忽略了西藏新石器文化也曾對(duì)周邊地區(qū)（尤其是對(duì)我國(guó)西南地區(qū)）新石器文化產(chǎn)生過(guò)一定的影響。

著名華裔考古學(xué)家、人類學(xué)家張光直曾提出，從約公元前4000年起在中國(guó)大地上形成了一個(gè)“中國(guó)相互作用圈”，形成了“最初的中國(guó)”。[1]（P6)本文基于張光直提出的“中國(guó)相互作用圈”理論，討論西藏新石器文化及其與周邊地區(qū)新石器文化的交流與互動(dòng)。

一、西藏新石器文化的分布與類型

一般認(rèn)為，西藏有卡若文化、曲貢文化、加日塘類型三支新石器文化。隨著近十年西藏考古的深入開展，西藏新石器文化的分布與類型有重新梳理的必要性。

（一）西藏新石器文化的分布

西藏新石器文化遺存分布廣泛，據(jù)現(xiàn)有公開資料披露，共發(fā)現(xiàn)至少139處①。其中，昌都市發(fā)現(xiàn)遺址3處；林芝市共發(fā)現(xiàn)19處，包括遺址6處、石器采集點(diǎn)12處；山南市共發(fā)現(xiàn)5處，包括遺址4處、石器采集點(diǎn)1處；拉薩市共發(fā)現(xiàn)17處，包括遺址5處、石器采集點(diǎn)12處；日喀則市共發(fā)現(xiàn)25處，包括遺址2處、石器采集點(diǎn)23處；那曲市共發(fā)現(xiàn)47處，包括遺址3處、石器采集點(diǎn)44處；阿里地區(qū)共發(fā)現(xiàn)26處，包括遺址1處，其余均為石器采集點(diǎn)。

表1：西藏新石器時(shí)代遺址

從分布地域來(lái)看，西藏東部高山峽谷地區(qū)、雅魯藏布江流域河谷地帶多為聚落遺址，西藏西部、西藏北部、西藏西南部地區(qū)多為細(xì)石器采集點(diǎn)。從遺存包含物來(lái)看，西藏新石器文化包括出土陶器、磨制石器、農(nóng)業(yè)遺存的聚落遺址和以采集的細(xì)石器為代表的細(xì)石器遺存，以及近年新發(fā)現(xiàn)的洞穴遺址三大類。需要說(shuō)明的是，巴宜區(qū)立定遺址[2]（P1)、波密拉頗遺址、革吉梅龍達(dá)普洞穴遺址、札達(dá)縣格布賽魯墓地新石器時(shí)代遺存的資料尚未正式公布，本文暫不作討論。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，西藏新石器時(shí)代聚落遺址共計(jì)20余處，分別為：昌都卡若[3]（P1)、昌都小恩達(dá)[4]（P28-43)、察雅江欽等，林芝波密拉頗、巴宜都普[5]（P140-141)、巴宜立定、巴宜云星、巴宜居木、巴宜加拉馬等，山南貢嘎昌果溝[6]（P1-10)、瓊結(jié)邦嘎[7]（P54-55)、桑日陳壩、乃東欽巴，拉薩曲貢[8]（P1)、當(dāng)雄加日塘[9]（P1)、堆龍德慶嘎沖[10]（P1-10)、堆龍德慶達(dá)龍查、堆龍德慶昌東等，日喀則拉孜廓雄[11]（P1)、康馬瑪不錯(cuò)等，那曲班戈布日那東、安多錯(cuò)那湖東岸、尼瑪帕度錯(cuò)等[12]（P101-105)，阿里日土夏達(dá)錯(cuò)等；目前，西藏新石器時(shí)代聚落遺址經(jīng)正式發(fā)掘的僅9處，分別為昌都卡若、昌都小恩達(dá)、波密拉頗、巴宜立定、瓊結(jié)邦嘎、拉薩曲貢、當(dāng)雄加日塘、康馬瑪不錯(cuò)、日土夏達(dá)錯(cuò)。這些聚落遺址年代集中在中國(guó)新石器時(shí)代晚期，部分遺址主體堆積的年代下限已進(jìn)入早期金屬時(shí)代或前吐蕃時(shí)代。（見(jiàn)表1）

西藏新石器時(shí)代石器采集點(diǎn)共計(jì)117處，林芝境內(nèi)12處石器采集點(diǎn)采集的石器為磨制石器，其余地區(qū)的石器采集點(diǎn)采集的多為細(xì)石器。近年新發(fā)現(xiàn)的洞穴遺址，情況尚不清楚。

（二）西藏新石器文化的類型

由于西藏新石器時(shí)代的細(xì)石器遺存多為采集品，既往相關(guān)研究多屬類比推測(cè)，多無(wú)確切年代可供參考。聚落遺址類遺存多經(jīng)過(guò)科學(xué)考古發(fā)掘，或有地層依據(jù)，或有測(cè)年數(shù)據(jù)，是討論西藏新石器文化分期與年代最為可靠的材料。故我們討論西藏新石器文化，主要是討論出土陶器、磨制石器的聚落遺址。

一般認(rèn)為，卡若文化、曲貢文化、加日塘類型三支考古學(xué)文化（類型），[13]（P75-80)分別代表藏東高山峽谷類型、拉薩河谷類型（從日喀則宗山遺址博物館陳列的幾件采集陶器來(lái)看，曲貢文化可能在年楚河流域也有分布）、拉薩河谷向藏北高原過(guò)渡地帶類型。近來(lái)，夏格旺堆提出康馬瑪不錯(cuò)遺址是一處湖濱漁獵文化遺址，不同于西藏新石器時(shí)代的其他文化遺存，初步認(rèn)定是一種全新的西藏新石器時(shí)代考古學(xué)文化類型③。本文同意這一看法，暫稱之為瑪不錯(cuò)類型。

波密拉頗遺址、拉孜廓雄遺址、日土夏達(dá)錯(cuò)遺址、噶爾縣丁仲胡珠孜[14]（P77-89)及梅龍達(dá)普等洞穴遺址，也可能代表一批新的類型，但資料未公布或資料稀少，本文暫不討論。

二、西藏新石器文化的分期與年代

本文主要根據(jù)卡若文化、曲貢文化、加日塘類型的分期成果，再結(jié)合其他資料，討論西藏新石器文化的分期與年代。

（一）卡若文化、曲貢文化的分期與年代

目前，關(guān)于卡若遺址、曲貢遺址的分期意見(jiàn)并不一致，下文分別討論：

1、卡若文化的分期與年代

關(guān)于卡若文化的分期，有兩種意見(jiàn)：

第一種意見(jiàn)，《昌都卡若》報(bào)告根據(jù)卡若遺址地層關(guān)系和遺存特征，認(rèn)為卡若文化應(yīng)分為早、晚兩期，早期年代為距今約5300-4300年前后，晚期年代為距今約4000年前后。[3]（P150)

第二種意見(jiàn)，認(rèn)為卡若文化應(yīng)分為早、中、晚三期。王仁湘認(rèn)為卡若文化的下限不晚于公元前2400年，上限達(dá)到公元前3340年，年代跨度在距今5300-4300年之間，延續(xù)達(dá)1000年左右。[15]（P65-76)石應(yīng)平認(rèn)為：“早期的年代范圍約在距今5300年前或更早；中期約在距今5300-4400年之間；晚期約在距今4400-4200年之間?！盵16]（P77-89)王仁湘與石應(yīng)平的看法基本相同，故霍巍認(rèn)為：“劃分為早中晚三期更為科學(xué)合理一些，王仁湘和石應(yīng)平先生提出的建議值得加以重視和采納。”[17]（P20-29)陳葦進(jìn)一步認(rèn)為：“卡若文化自早至晚可分為三期五段，年代距今5300-4100年。”[18]（P279)

綜合來(lái)看，將卡若文化分為早、中、晚三期更為合適。

2、曲貢文化的分期與年代

關(guān)于曲貢文化的分期，有兩種意見(jiàn)：

第一種意見(jiàn)，《拉薩曲貢》認(rèn)為：“曲貢文化”僅指該遺址的早期遺存，其年代被大致推定在距今4000-3500年左右[8]（P219)。《拉薩曲貢》未做進(jìn)一步分期。

第二種意見(jiàn)，西藏自治區(qū)文物保護(hù)研究所陳祖軍基于曲貢遺址早期遺存，著重對(duì)出土陶器進(jìn)行了分析，根據(jù)陶器組合及器物演變規(guī)律，結(jié)合測(cè)年數(shù)據(jù)，將曲貢文化劃分為兩期三段：第一期，包括曲貢遺址第3層下遺跡、4層及4層下遺跡，年代為公元前1740-1460年，其中第一段包括4層及4層下遺跡，第二段包括第3層下遺跡，兩段間相差約280年。第二期，包括曲貢遺址第3層，即第三段，年代為公元前1520-1320。[19]（P26-35)

一般認(rèn)為貢嘎昌果溝遺址、瓊結(jié)邦嘎遺址和堆龍德慶縣達(dá)龍查遺址、嘎沖遺址、昌東遺址都屬于曲貢文化。其中，昌果溝遺址測(cè)年為距今3600年左右[6]（P1-10)，當(dāng)處于曲貢文化第二期。但瓊結(jié)邦嘎遺址2015年度發(fā)掘資料顯示邦嘎遺址早期遺存的主體堆積可能不屬于曲貢文化。

綜合來(lái)看，曲貢文化分為早、晚兩期更為合適。

（二）西藏新石器文化的分期與年代

西藏新石器文化遺存中，至少9處遺址有測(cè)年數(shù)據(jù)(見(jiàn)表1)，測(cè)年標(biāo)本主要為木炭，少量為植物、動(dòng)物標(biāo)本。

從測(cè)年數(shù)據(jù)來(lái)看，夏達(dá)錯(cuò)遺址年代最早，卡若文化、瑪不錯(cuò)類型、曲貢文化、加日塘類型次之。

根據(jù)文化面貌，結(jié)合測(cè)年數(shù)據(jù)來(lái)看，西藏新石器文化大體可分為四期：第一期，包括夏達(dá)錯(cuò)遺址，年代在距今約8500-7500年前后；第二期，包括卡若文化、瑪不錯(cuò)類型，可分為早、晚兩段：早段，卡若文化早、中期遺存，年代在距今5300-4300年前后；晚段，卡若文化晚期遺存、瑪不錯(cuò)類型，年代在距今4000年前后；第三期，包括曲貢文化，可分為早、晚兩段：早段，曲貢文化一期遺存，年代在距今約3750-3500年前后；晚段，曲貢文化二期遺存，年代在距今約3500-3300年前后；第四期，包括加日塘類型，年代在距今3000年前后。

第一期，發(fā)現(xiàn)有磨制石針等少量器物，僅分布在西藏西部。

第二期，早段主要分布在西藏東部地區(qū)，出現(xiàn)了形態(tài)較為成熟的磨制石器，穿孔石刀等工具可運(yùn)用在粟作農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)中，采取混合經(jīng)濟(jì)策略，采集漁獵所占比重仍較高；聚落形態(tài)成熟，布局較為完善，半地穴房屋、石砌房屋先后出現(xiàn)；陶器多為平底器，不見(jiàn)三足器，雙獸體陶罐十分珍貴，流行三角折線紋，還可見(jiàn)彩陶，陶器風(fēng)格與甘青、川滇地區(qū)新石器時(shí)代馬家窯文化、新光文化、大墩子文化等有諸多相似之處。晚段，分布在雅魯藏布江流域河谷地帶，如康馬瑪不錯(cuò)等（林芝境內(nèi)的新石器時(shí)代遺址可能屬于本期晚段）。

第三期，主要分布在雅魯藏布江流域河谷地帶，以曲貢文化為代表。這一時(shí)期，大量磨制石器出現(xiàn)，石磨盤、石磨棒等運(yùn)用在食物加工領(lǐng)域，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)所占比重較大，粟作農(nóng)業(yè)、青稞種植較為常見(jiàn)；聚落形態(tài)不甚清晰；陶器多為圜底器，不見(jiàn)三足器，陶器器表多為磨光黑陶，十分精美，代表了西藏新石器時(shí)代陶器制作技術(shù)的最高水平。拉孜廓雄遺址應(yīng)屬于本期。

第四期，以加日塘類型為代表，可能還包含邦嘎遺址早期遺存。年代在距今3000年前后，部分遺存的下限已進(jìn)入前吐蕃時(shí)代（早期金屬時(shí)代），廣泛分布于西藏高原。這一時(shí)期，季節(jié)性游牧遺存大增，阿里丁東遺址也應(yīng)屬于此類。這類季節(jié)性游牧遺存的年代下限，尚難以確定。

此外，近年在札達(dá)格布賽魯墓地發(fā)現(xiàn)有公元前1600年前后的遺存，與第三期的年代較為接近，不過(guò)遺憾的是發(fā)掘資料尚未正式公布。

我們相信，隨著西藏田野考古工作的不斷深入，西藏新石器時(shí)代的考古學(xué)文化類型會(huì)更為豐富，文化序列更為完善，年代更為準(zhǔn)確。

三、中國(guó)相互作用圈視野下的西藏新石器文化

西藏新石器文化，與以甘青地區(qū)為代表的黃河流域、以川滇地區(qū)為代表的長(zhǎng)江流域新石器文化，都有較多共性，說(shuō)明西藏新石器文化是中國(guó)相互作用圈的一部分。

（一）西藏新石器文化是中國(guó)相互作用圈的一部分

磨制石器、陶器、農(nóng)業(yè)遺存的出現(xiàn)，向來(lái)是作為識(shí)別新石器文化的標(biāo)志物。西藏新石器時(shí)代的磨制石器，多為通體磨制，石器多就地取材，為制作石質(zhì)復(fù)合工具，往往在石器上穿孔，以縛竹木柄部。磨制石器在卡若文化數(shù)量較少，到曲貢文化數(shù)量急劇增加。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具包括石鏟、石鋤、石鐮、石刀、石磨盤和磨棒等，其中曲貢文化出現(xiàn)了大量石磨盤和磨棒；武器或狩獵工具類包括石矛、石鏃等；竹木加工工具有石斧、石錛、石鑿等。這些特征與中國(guó)其他地區(qū)新石器文化的磨制石器基本相同，都流行磨制精美的石器，磨制石器主要與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有關(guān)。

西藏新石器時(shí)代的陶器，在卡若文化、曲貢文化數(shù)量都較多。陶器制作經(jīng)過(guò)陶土加工（篩選、淘洗、加入羼合料）、制胚成形（手制、模制、輪制）、修飾施紋（表面磨光、涂施色衣、飾紋繪彩）、燒制成器（紅、灰、黑、白陶）等程序?？ㄈ粑幕⑶曃幕疾灰?jiàn)三足器陶器，卡若文化多為平底器，曲貢文化新見(jiàn)圈足器。兩支文化陶器盛行表面磨光、涂施色衣、飾紋繪彩等裝飾，其中以卡若文化彩繪陶器、曲貢文化磨光黑陶最具代表性。這些特征與甘青、川滇地區(qū)新石器文化的陶器基本相同，陶器器形成熟，裝飾精美，主要是與日常生活用具密切相關(guān)。

西藏新石器時(shí)代的農(nóng)業(yè)，流行粟作農(nóng)業(yè)，同時(shí)還可見(jiàn)黍、青稞等栽培作物，飼養(yǎng)家豬等，情況和黃河流域、川滇地區(qū)新石器文化的農(nóng)業(yè)相同。

西藏新石器時(shí)代的聚落，已形成一定的規(guī)模?？ㄈ粑幕缙诙酁榘氲匮ㄊ浇ㄖ?，晚期出現(xiàn)了十分發(fā)達(dá)的石砌建筑，這種石砌建筑在中國(guó)新石器時(shí)代晚期考古學(xué)文化中十分罕見(jiàn)，體現(xiàn)出聚落布局、規(guī)劃成熟，區(qū)劃功能清晰，建筑技術(shù)較為先進(jìn)。加日塘類型為一季節(jié)性游牧遺存，與內(nèi)蒙、新疆等地游牧遺存較為相似。

這些特征與中國(guó)其他地區(qū)的新石器文化基本相同，而與南亞、中亞新石器文化遺存差異顯著。說(shuō)明西藏新石器文化具有中國(guó)新石器文化的“共性”特征，西藏新石器文化是中國(guó)相互作用圈的一部分。

韓建業(yè)認(rèn)為：卡若文化的“文化特征同樣與川西北地區(qū)馬家窯文化馬家窯類型存在關(guān)聯(lián)”“或者卡若文化就是青海東部和川西北地區(qū)馬家窯文化共同西向推進(jìn)并與當(dāng)?shù)責(zé)o陶文化融合的結(jié)果”[20]（P126)，青藏高原的卡若文化屬于早期中國(guó)文化圈的古國(guó)時(shí)代。韓建業(yè)的看法進(jìn)一步說(shuō)明了西藏新石器文化是中國(guó)相互作用圈的一部分。

（二）西藏新石器文化與周邊地區(qū)新石器文化的相互影響

西藏高原并不是一座文化“孤島”，考古發(fā)現(xiàn)反映西藏新石器時(shí)代考古學(xué)文化與周邊地區(qū)新石器文化有著緊密的聯(lián)系，并相互影響。

1、周邊地區(qū)新石器文化對(duì)西藏新石器文化的影響

討論周邊地區(qū)新石器文化對(duì)西藏新石器文化的影響，始于《昌都卡若》?！恫伎ㄈ簟吩诘谖逭碌诙?jié)“卡若文化與我國(guó)其他地區(qū)原始文化的關(guān)系”中專門討論了這一問(wèn)題，認(rèn)為：“卡若文化與馬家窯、半山、馬廠等文化在時(shí)代上基本是平行的，它們?cè)谖幕瘍?nèi)涵上的相似性，可能是因其有共同的淵源，或是互相影響的結(jié)果。其中有些文化因素，或許是來(lái)自黃河上游地區(qū)?！盵3]（P153)《昌都卡若》還明確提出卡若遺址中一側(cè)嵌石刃的骨刀?！笆枪糯鞑氐貐^(qū)接受了北方文化影響的一個(gè)佐證”“卡若文化的粟米，很可能是從馬家窯等文化傳播而來(lái)”，細(xì)石器則“明顯有北方草原民族的風(fēng)格”。[3]（P152-153)《昌都卡若》推測(cè)西藏的原始居民有兩種因素：一種是土著民族，另一種是從北方南下的氐羌系統(tǒng)的民族，進(jìn)而推測(cè)卡若文化是一種吸收了西北氐羌系統(tǒng)文化而發(fā)展起來(lái)的土著文化。[3]（P155)

卡若文化與甘青地區(qū)馬家窯文化的關(guān)系十分密切，在打制石器、磨制石器、陶器（器形、紋飾、彩陶）、房屋建筑等方面有許多相似之處，卡若遺址的發(fā)掘者童恩正、冷健之后重申了這一看法[21]（P51-58、63)，發(fā)掘者侯石柱明確提出“卡若人從黃河走來(lái)”[22]（P52-55)的觀點(diǎn)也值得格外重視。湯惠生認(rèn)為：“通過(guò)童恩正的比較研究，我們看到甘青地區(qū)馬家窯文化對(duì)卡若文化的影響是顯而易見(jiàn)的”，還認(rèn)為與克什米爾地區(qū)新石器文化的關(guān)系緊密，卡若遺址和布爾扎洪遺址是梅爾伽赫文化在不同地區(qū)的發(fā)展。[23]（P11-31)陳葦認(rèn)為：“卡若文化地處瀾滄江上游，并非一支孤立的文化”“與西北馬家窯文化有著某些聯(lián)系”“推測(cè)卡若文化與宗日遺存之間的聯(lián)系遠(yuǎn)大于與馬家窯文化之間的聯(lián)系”。[18]（P279)

曲貢文化與周邊地區(qū)新石器文化的直接聯(lián)系不多，但《拉薩曲貢》報(bào)告提及：“云南西北的賓川白羊村史前遺址，出土的陶器見(jiàn)到較多圜底器，這些都是與曲貢文化較為接近的因素。”“與曲貢文化更為密切的，還是卡若文化。”[8]（P219-222)曲貢文化曾發(fā)現(xiàn)青銅箭鏃一枚，陳祖軍認(rèn)為：“曲貢遺址早期遺存發(fā)現(xiàn)的青銅箭鏃，屬于鑄造成熟的小型青銅器，但不是源自本地?！盵19]（P26-35)陳祖軍的看法十分獨(dú)到中肯，我們表示認(rèn)同。這一時(shí)期，西藏周邊地區(qū)已出現(xiàn)一些鑄造成熟的小型青銅器，以甘青地區(qū)馬家窯文化、齊家文化，中原地區(qū)陶寺文化、二里頭文化為代表。曲貢文化大體上與齊家文化同時(shí)，且距齊家文化分布區(qū)更近一些，故曲貢遺址這件小型青銅箭鏃的鑄造技術(shù)來(lái)自甘青地區(qū)的可能性較大，但其可能是在拉薩本地鑄造，嘎沖遺址曾發(fā)現(xiàn)有鑄造痕跡。

隨后，有關(guān)學(xué)者多根據(jù)西藏新石器文化中的彩陶、粟、麥、海貝、半月形穿孔石刀、玉石器等典型遺存，從不同角度討論甘青、川滇以及克什米爾地區(qū)新石器文化對(duì)西藏新石器文化的影響，關(guān)于彩陶、粟、半月形穿孔石刀的討論最為豐富。其中粟是經(jīng)黃河上游的甘青地區(qū)，向西南山地流播，進(jìn)而在西藏高原得以廣布，雅魯藏布江腹地曲貢、昌果溝、邦嘎三處遺址也陸續(xù)發(fā)現(xiàn)粟，說(shuō)明粟在西藏境內(nèi)的傳播途徑是經(jīng)藏東折向雅魯藏布江展開的。粟在卡若文化中得到成功栽培后，逐漸從藏東地區(qū)向高原腹地傳播，使之成為西藏新石器時(shí)代種植地域最廣、栽培時(shí)間最長(zhǎng)的農(nóng)作物。粟在西藏高原的廣泛種植，是周邊地區(qū)（以甘青地區(qū)馬家窯文化為主）新石器文化對(duì)西藏新石器文化產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響的最佳例證。

2、西藏新石器文化對(duì)周邊地區(qū)新石器文化的影響

西藏新石器文化對(duì)周邊地區(qū)新石器文化也產(chǎn)生過(guò)一定的影響。童恩正[24]（P9-19)、霍巍[25]（P102-107)、石碩[26]（P10-25)等注意到克什米爾河谷布魯扎霍姆(Burzahom)新石器時(shí)代遺址中發(fā)現(xiàn)的半地穴式房屋、穿孔石刀等文化因素，與卡若遺址相似，這當(dāng)是卡若文化影響至西藏腹地曲貢文化后，進(jìn)一步西傳的結(jié)果。

卡若文化對(duì)川滇地區(qū)的新石器文化也曾產(chǎn)生過(guò)一定的影響，《昌都卡若》提出“在瀾滄江以東、川西高原、滇西北橫斷山脈區(qū)域的諸原始文化中，可追見(jiàn)卡若文化的部分因素”，進(jìn)一步提出“這一地區(qū)新石器時(shí)代文化的共同特征是：石器有長(zhǎng)條形石斧、石錛和刃開在弓背部的半月形石刀；陶器都為夾砂陶，其紋飾為繩紋、刻劃紋、壓印紋和剔刺紋為主，器形中缺乏三足器；房屋建筑有木骨泥墻房，早期為圜底式或半地穴式，后期出現(xiàn)了地面建筑。這也許意味著它們都屬于古代中國(guó)西南地區(qū)一個(gè)大的文化系統(tǒng)中的不同分支。”[3]（P151-152)

具體而言，卡若文化雙聯(lián)罐F9：46對(duì)大渡河中游四川漢源大窯石棺墓雙聯(lián)罐的影響是顯而易見(jiàn)的。通過(guò)比較西藏、四川、甘青地區(qū)早期雙聯(lián)罐的器物形態(tài)和陶器制法，可以看出卡若遺址出土的雙

聯(lián)罐F9：46與四川漢源大窯石棺墓[27]（P3-4)出土的雙聯(lián)罐最為接近；卡若遺址雙聯(lián)罐F9：46與甘青地區(qū)半山—馬廠文化雙聯(lián)罐寧夏固原紅圈子89：9、蘭州沙井驛[28]（P340)及四川禮州雙聯(lián)罐BM3：13[29]（P443-456)的差異十分明顯。（圖1）

西藏、云南、川西南地區(qū)新石器時(shí)代陶器流行襯花[30]（P33-40)（或稱為磨花、磨光）工藝，襯花工藝與彩陶關(guān)系密切已成共識(shí)，目前川西高原發(fā)現(xiàn)彩陶的最南界在大渡河中游地區(qū)，且彩陶數(shù)量較少，而卡若文化出土了相對(duì)較多的彩陶。再考慮前文提及的卡若文化雙聯(lián)罐F9：46曾對(duì)大渡河中游四川漢源大窯石棺墓雙聯(lián)罐產(chǎn)生過(guò)重要影響，我們推測(cè)川滇藏地區(qū)新石器時(shí)代流行的襯花工藝，卡若文化是其重要的源頭之一。

卡若文化中晚期的石砌建筑十分發(fā)達(dá)，稍晚的大渡河中游丹巴罕額依遺址第二期也開始流行石砌建筑。鑒于卡若文化時(shí)代略早、文化更發(fā)達(dá)，結(jié)合前文提及的卡若文化對(duì)大渡河中游地區(qū)曾產(chǎn)生過(guò)一定程度的影響，我們推測(cè)丹巴罕額依遺址的石砌建筑技術(shù)可能也曾受到卡若文化的某種影響。

目前，邊疆民族地區(qū)考古工作開展得較少，卡若文化對(duì)周邊地區(qū)新石器文化影響的考古證據(jù)還不是十分豐富，相信未來(lái)會(huì)有更多相關(guān)證據(jù)。需要說(shuō)明的是，西藏與周邊地區(qū)新石器文化的交流與互動(dòng)，某一階段或有先后、主次，某一階段或是平行、對(duì)等的，但目前的資料還難以支撐這方面的深入討論。

結(jié)語(yǔ)

西藏新石器文化分布廣泛，東部高山峽谷地區(qū)、雅魯藏布江流域河谷地帶多為聚落遺址，西部、北部、西南部地區(qū)多為細(xì)石器采集點(diǎn)，形成了卡若、曲貢、加日塘、瑪不錯(cuò)等文化類型，是高原古代先民物質(zhì)文化和精神活動(dòng)形象化資料的呈現(xiàn)，豐富了西藏早期文化的內(nèi)涵。

西藏新石器文化與以甘青地區(qū)為代表的黃河流域、以川滇地區(qū)為代表的長(zhǎng)江流域新石器文化，都有較多共性，說(shuō)明西藏新石器文化是中國(guó)相互作用圈的一部分。西藏史前文化對(duì)川滇地區(qū)、克什米爾地區(qū)的新石器文化也曾產(chǎn)生過(guò)影響，說(shuō)明西藏并非僅僅是文化的“接受者”，同時(shí)也是文化的“饋贈(zèng)者”。

[注釋]

①據(jù)《西藏自治區(qū)文物志》《中國(guó)文物地圖集西藏自治區(qū)》等統(tǒng)計(jì)。

②2021年對(duì)波密拉頗遺址進(jìn)行了發(fā)掘。

③2022年1月13日國(guó)家文物局“考古中國(guó)”重大項(xiàng)目重要進(jìn)展工作會(huì)，通報(bào)了康馬瑪不錯(cuò)遺址的情況。

④2020年對(duì)日土夏達(dá)錯(cuò)遺址進(jìn)行了發(fā)掘。