伏藏文獻(xiàn)《柱間史》的編譯及研究?jī)r(jià)值

盧 茜

一、《柱間史》版本概況

《柱間史》傳世手抄本數(shù)量極少，現(xiàn)藏于北京民族文化宮圖書館和甘肅拉卜楞寺各一帙，另有拉達(dá)克和多吉嶺版本，其余皆為影印本。1982年由甘肅省少數(shù)民族古籍整理辦公室根據(jù)北京民族文化宮圖書館收藏的手抄本，對(duì)照拉卜楞寺藏經(jīng)樓收藏的善本影印件整理、?？背霭媪瞬匚你U印本。該藏文鉛印版在原書的基礎(chǔ)上，在篇首增加了標(biāo)題，形成十六章目錄與一個(gè)跋。1997年，甘肅省少數(shù)民族古籍整理出版規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室對(duì)藏文版《柱間史》進(jìn)行整理、校對(duì)，由學(xué)者盧亞軍以清新自然的文風(fēng)對(duì)其進(jìn)行再譯。

目前國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界從文獻(xiàn)學(xué)、文學(xué)、史學(xué)等各個(gè)角度對(duì)《柱間史》做過諸多方面研究，如孫林先生對(duì)《柱間史》的版本及其相互關(guān)系作了探討，認(rèn)為《柱下遺教》《法王松贊干布傳》以及《松贊干布王廿一行》都是講述松贊干布一生的事跡，是松贊干布傳的繁、中、簡(jiǎn)三種本子，其內(nèi)容皆吸收了大量民間傳說的精華，對(duì)于研究古代吐蕃王族史、吐蕃時(shí)期的社會(huì)風(fēng)俗及制度、佛教傳入初期的宗教紛爭(zhēng)等具有重要的借鑒價(jià)值。

二、《柱間史》的編著、掘藏及傳承過程

《柱間史》是藏族較早的一部伏藏文獻(xiàn)，相傳由松贊干布講述，以觀世音菩薩化身贊普弘揚(yáng)佛教利益眾生為主題。多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，該經(jīng)典大約形成于十一至十三世紀(jì)，其依據(jù)是成書于十二世紀(jì)末十三世紀(jì)初的《第吳宗教史》與《娘氏宗教源流》中皆引用了《柱間史》帶有神話色彩的故事內(nèi)容，且十四世紀(jì)以后成書的《西藏王統(tǒng)記》以及《賢者喜宴》亦引用了此書中的內(nèi)容。由此推斷，十二世紀(jì)左右該經(jīng)典母本大致內(nèi)容便已形成，且最終定型時(shí)間不會(huì)晚于十四世紀(jì)。在此過程中，錯(cuò)漏、增補(bǔ)與刪改不可避免，因此現(xiàn)存《柱間史》并非個(gè)人于短時(shí)間內(nèi)完成的，而是經(jīng)歷了幾個(gè)世紀(jì)的抄錄修改，融各大藏族賢者思想于一體，才最終形成現(xiàn)在完整的內(nèi)容。另外，藏族文獻(xiàn)《賢者喜宴》認(rèn)為《柱間史》的母本極有可能遺失，后世版本是大昭寺管家根據(jù)口述整理而成。

《柱間史》后記中提到這部遺訓(xùn)原本藏在一護(hù)房的一尊塑像中，后作為“伏藏”被埋藏起來。公元1049年，阿底峽尊者在其67歲時(shí)，按照“拉薩瘋婆子”即智慧空行母的授記，從拉薩大昭寺釋迦佛殿前的寶瓶柱中發(fā)掘“伏藏”使其現(xiàn)世。最初的三卷文書為大臣所寫的《如意明月》、后妃們所寫的《圣潔素絹》以及由贊普松贊干布親自寫下的《遺訓(xùn)》，其中松贊干布遺訓(xùn)是以藍(lán)帛金粉書寫，有詳、中、略三種。據(jù)說，阿底峽在尋得此書后，立即使南交瓦阿彌·強(qiáng)求仁青等四名弟子轉(zhuǎn)抄于紙上，而后將母本放回原處。但事實(shí)上，對(duì)于《柱間史》是否真的為松贊干布時(shí)期的“伏藏”這一問題，史學(xué)家歷來爭(zhēng)論頗多，該書成書于十一至十三世紀(jì)，此時(shí)正值藏傳佛教各派勢(shì)力競(jìng)相崛起、紛紛著書立說的時(shí)期，筆者認(rèn)為在這百家爭(zhēng)鳴的大背景下，阿底峽尊者有可能以“伏藏”為由，宣揚(yáng)本派思想主張而著此書，后又掘藏也未嘗可知。

三、《柱間史》的價(jià)值

(一)史料價(jià)值

《柱間史》在吐蕃分裂時(shí)期藏文史籍的編纂方面有開創(chuàng)之功，其內(nèi)容、體例被其后許多藏文史籍所引用借鑒，具有極高的史料價(jià)值?？傮w來看，《柱間史》第一章到第十六章的記敘體裁體現(xiàn)了后世“王統(tǒng)記”的特點(diǎn)，即斷代與編年。該書中“將吐蕃的歷史分‘雪域吐蕃產(chǎn)生時(shí)期’‘吐蕃人種誕生時(shí)期’‘贊普統(tǒng)治時(shí)期’等，這種分期形式對(duì)后世史學(xué)有一定的影響”。其歷史敘述帶有明顯的神權(quán)歷史學(xué)觀念，例如第四章中關(guān)于藏族起源的描寫，即由觀音點(diǎn)化獼猴禪師與巖羅剎女結(jié)為夫妻，認(rèn)定其子嗣為佛之嫡系，其后代在“雅隆澤當(dāng)”定居生息，成為雪域吐蕃最早的先民。而今西藏澤當(dāng)貢布山上仍有刻滿經(jīng)符的“比烏哲古”巖洞，相傳是當(dāng)年獼猴與羅剎女婚配之地，“澤當(dāng)”為西藏第一個(gè)地名，由此將人事與神事相混淆，將藏族歷史的起源視為神靈參與的結(jié)果，體現(xiàn)了早期藏民族將歷史放到神話與傳說中進(jìn)行追述的歷史觀。同時(shí)，書中在記敘松贊干布生平事跡時(shí)，從其出生到隱逝按照歷史時(shí)序依次編年，上下貫通，帶有明顯的史傳特征。

《柱間史》中的許多內(nèi)容多次以“授記”的形式出現(xiàn)，即“記述佛祖及一些宗教大師對(duì)佛教的歷史、教法等方面所作的預(yù)言和后來預(yù)言被證實(shí)之事”，書中講述印度釋迦族的起源發(fā)展、佛祖關(guān)于佛教的預(yù)言以及觀世音菩薩化身松贊干布點(diǎn)化雪域眾生，在一定程度上可認(rèn)為是這種授記模式的印證，這為后世教法史的書寫提供了參考依據(jù)，包括《紅史》《漢藏史籍》《如意寶樹史》在內(nèi)的許多歷史著作都受到這種模式的影響。

同時(shí)，《柱間史》關(guān)于漢藏之間交流的記述除迎請(qǐng)文成公主外，還在第十五章贊普善業(yè)圓滿中提到松贊干布出征漢地，應(yīng)漢唐皇帝之請(qǐng)修建寺廟、轉(zhuǎn)動(dòng)法輪。無論情況真實(shí)與否，這都為漢藏關(guān)系的研究提供了豐富的材料，漢文史籍新、舊唐書《吐蕃傳》和《冊(cè)府龜元》等史料皆可與其相互參證，為漢藏交流史的研究提供了多種觀察視角，使中國(guó)歷史的研究更具科學(xué)性。

(二)宗教價(jià)值

藏族傳統(tǒng)史學(xué)中宗教敘述一直占據(jù)主導(dǎo)地位，《柱間史》的整體寫作風(fēng)格體現(xiàn)出濃重的宗教色彩，為宗教學(xué)家考證研究觀世音信仰的起源發(fā)展提供了參考。該書第一章中作者講述了十一面千手千眼觀音的由來，指出阿底峽尊者為大悲觀世音菩薩的大自性身，而松贊干布是觀世音菩薩的化身，這就使得阿底峽師徒受到“拉薩瘋婆子”的指引，進(jìn)而發(fā)掘出《松贊干布》遺訓(xùn)這一事件有了合理的依據(jù)，并與結(jié)尾關(guān)于松贊干布轉(zhuǎn)世為阿底峽尊者的授記相互照應(yīng)，使整本書在敘事上首尾呼應(yīng)、環(huán)環(huán)相扣。指引阿底峽主仆尋找伏藏的老媼則被指為文成公主轉(zhuǎn)世或綠度母的化身即為智慧空行母，而空行母則是許多伏藏師得以順利掘出藏文伏藏和傳記文本的重要指導(dǎo)條件，由此，該書開篇便暗示了《柱間史》作為伏藏文獻(xiàn)的可信度。在第七、八章中敘述大悲觀世音菩薩入胎王后體內(nèi)，化身松贊干布并得到諸佛授權(quán)以親自調(diào)服雪域眾生，暗示了觀世音理論的普及，并借此將贊普家族神圣化，為復(fù)興弘揚(yáng)佛教提供了理論依據(jù)。另外，在第十五章中記述了松贊干布點(diǎn)化兩位王妃變成白色八瓣瑞蓮與綠色十六瓣瑞蓮，最后化作一團(tuán)光亮沒入大悲觀世音像的胸際，這正是吐蕃時(shí)期藏傳佛教密宗修行儀軌中觀想本尊神儀軌的體現(xiàn)，從側(cè)面反映出后弘期觀世音信仰的盛行。

《柱間史》體現(xiàn)了吐蕃時(shí)期的宗教局勢(shì)，生動(dòng)地展現(xiàn)了佛教與苯教共存又斗爭(zhēng)的相處模式。一方面，書中佛苯?jīng)_突最鮮明的表現(xiàn)在于最初修建大昭寺之時(shí)，白天建好夜晚被毀，其后尼妃請(qǐng)文成公主堪輿，文成公主以白塔、巖神怙主像、釋尊佛像、海螺、雄獅等佛教圣物鎮(zhèn)服龍妖、黑蝎、黑羅剎等妖魔，而這些妖魔都是苯教中存在的原始神靈鬼怪。這說明松贊干布時(shí)期初入藏地的佛教勢(shì)力相對(duì)弱小，還未成為宗教中強(qiáng)有力的鐵腕，在與苯教相抗衡的過程中略顯吃力，時(shí)常會(huì)受到苯教徒的打壓，但由于松贊干布的支持，佛教勢(shì)力的成長(zhǎng)趨勢(shì)威脅到了苯教固有的至尊地位。另一方面，書中第十四章修建拉薩神殿中提到，贊普為了使臣民認(rèn)識(shí)到佛教“三學(xué)”(即戒、定、慧。編者注)果位的重要性，將苯教的神變幻術(shù)納入“三學(xué)”的修習(xí)之列，承認(rèn)苯教的祖師辛饒米沃且也是大悲觀世音菩薩的化身，并在埋藏伏藏時(shí)在洛札空塘寺埋葬了雍仲苯教的伏藏，且第十六章中記載了苯教徒施展禳解術(shù)，救得內(nèi)臣那闡布的公子，就連松贊干布的喪儀也是由阿雅苯教徒主持，這都是王室對(duì)苯教在一定程度上持支持肯定態(tài)度的表現(xiàn)，說明此時(shí)王朝之中呈現(xiàn)佛苯并存的局面。與此同時(shí)，松贊干布的遺訓(xùn)中教導(dǎo)人們當(dāng)皈依、持戒、行善積德、思慮六道輪回、觀想十二緣起等，這都是大乘佛教思想的重要方法論?？偟膩砜?，吐蕃時(shí)期松贊干布想要將佛教推而廣之，勢(shì)必要遵循苯教固有的文化心理，借苯教禳解招魂驅(qū)魔儀軌的外衣，將佛教“苦、集、滅、道”等基本理論潛移默化地滲透到臣民的思想體系當(dāng)中，以此來鞏固自己的統(tǒng)治。

(三)民俗價(jià)值

《柱間史》作為一部記錄吐蕃時(shí)期藏族歷史的史籍，保存了大量吐蕃社會(huì)娛樂生活、婚姻禮俗、宗教信仰的記錄，再現(xiàn)了吐蕃時(shí)期西藏地區(qū)人民的生活狀態(tài)，為民俗學(xué)者研究藏族民俗文化提供了藍(lán)本，而其文本內(nèi)容將晦澀難懂的佛教理論與通俗易懂的民間文學(xué)結(jié)合起來，以對(duì)民眾起到教育教化作用。

一方面，書中反映吐蕃時(shí)期藏民已將歌謠與謎語作為日常休閑娛樂生活的一部分，在第十一章迎請(qǐng)文成公主中提到了吐蕃最早的歌謠，即“請(qǐng)婚使臨行時(shí)將贊普的敕諭、使臣各自分工及行程路線編成了歌謠”。一路上他們還編了《山高路險(xiǎn)歌》《斗智游戲歌》《辨認(rèn)公主歌》和《穰災(zāi)送祟歌》等歌謠。在第十四章修建拉薩神殿中提到贊普在閑暇時(shí)，經(jīng)常與臣民猜謎語，如贊普問“亭尼尼巴哇希下賽”是什么，臣下怎么也猜不出來，贊普就把謎底畫在地上，原來說的是“塔”。贊普曾開玩笑出了這樣一個(gè)謎面：“紅嘰嘰的光棒棒，黑乎乎的兩片片，進(jìn)進(jìn)出出聲聲響?！背枷陆活^接耳了好半天，都猜想是男女交媾之事，贊普笑著在地上勾勾畫畫道出謎底是“打鐵”。這反映出吐蕃人幽默機(jī)智的個(gè)性與豐富生動(dòng)的民間市井生活。

《柱間史》展現(xiàn)了吐蕃時(shí)期地方婚姻的一種特殊形態(tài)，即兄妹通婚。書中記載，彭波的一對(duì)夫婦生有兩男兩女，在為贊普修寺廟期間，兄妹四人雙雙結(jié)為夫妻，其后來繁衍成“吉人七莊”的七大莊落。這一記述既反映了當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的一個(gè)方面，也符合原始社會(huì)到奴隸社會(huì)時(shí)期人類婚姻制度的演進(jìn)模式。藏族目前某些婚俗也能在《柱間史》中發(fā)現(xiàn)其源頭，例如松贊干布遣噶爾·東贊向唐王求娶文成公主時(shí)，噶爾便是用“系著彩帶的彩箭箭尾搭住公主的衣領(lǐng)，一邊領(lǐng)著她走，一邊口誦度母名號(hào)”將公主辨認(rèn)出來，最終通過唐王的考驗(yàn)，促成了雙方聯(lián)姻，時(shí)至今日使用“彩箭”招福的這種箭崇拜傳統(tǒng)仍然貫穿著藏族傳統(tǒng)婚禮的始終。

另一方面，由眾多民間文學(xué)編著合成《柱間史》對(duì)民眾具有教化意義。書中記載，松贊干布非常注重王朝的文化建設(shè)，除制定十善法，在授記預(yù)言中教導(dǎo)臣民要皈依佛法、破除二障之外，還以德立身，親自到民間現(xiàn)身說法，并在神殿繪制具有教育意義的故事。例如，贊普在寺廟的瓶型柱上繪制了天竺達(dá)瓦王子的故事，寓意“凡是要三思而后行，事后追悔則如同黃鼠狼或女人；做事要善始善終，若心猿意馬，就如同蠢豬都打不到的獵人”。寓教于樂，在向人們傳授佛教知識(shí)的同時(shí)，也以普通群眾更易接受的方式傳授在社會(huì)中為人處世的道理，引導(dǎo)臣民樹立正確的價(jià)值觀道德觀，提升民眾的品行素質(zhì)。

(四)文學(xué)價(jià)值

《柱間史》既是一部體例混雜的伏藏文本，又是一部?jī)?yōu)秀的傳記文學(xué)。整本書在寫作方面運(yùn)用包括夢(mèng)境、對(duì)話、回憶、修行、授記在內(nèi)的各種題材細(xì)致地表現(xiàn)松贊干布的豐功偉績(jī)，在人物與事件的描寫中大量運(yùn)用比喻、對(duì)比、夸張等表現(xiàn)手法，使文獻(xiàn)內(nèi)容通俗易懂，更易被人們所接受。

首先，書中記，例如在修建拉薩神殿時(shí)，松贊干布化身的工匠在夜幕中造好神殿，又如贊普迎請(qǐng)佛像時(shí)阿亞巴洛化身的薄伽凡龍王突然騰云至此，向贊普獻(xiàn)禮并請(qǐng)求贊普為其造像，還有在贊普?qǐng)A滿完成即將離去時(shí)“十一面大悲觀世音像自胸際放射出月光般皎潔的光芒……白馬頭明王像放射出海螺般白晃晃的光芒，度母壁畫像自胸際放綠寶石般綠瑩瑩的光芒……”行文想象夸張絢麗，故事情節(jié)離奇詭譎，帶有濃重的神秘浪漫主義色彩。

其次，書中運(yùn)用多種描寫方式對(duì)人物、事件和環(huán)境進(jìn)行具體生動(dòng)的刻畫。例如在迎娶漢地文成公主的故事中，作者通過“皇上及其臣僚嘩然大笑”等神態(tài)動(dòng)作描寫和大臣噶爾與皇帝之間的言語問答，以及對(duì)皇帝看到三封信函所產(chǎn)生的不同心理變化的細(xì)致描寫，使吐蕃使臣不卑不亢、胸有成竹的態(tài)度與皇帝輕視高傲的姿態(tài)形成鮮明對(duì)比。特別是在唐王出難題為難婚使的部分，行文頗為生動(dòng)，例如“其他各國(guó)使臣爭(zhēng)先恐后直奔雞圈，他們前撲后逮，直攪得雞飛蛋打、塵土飛揚(yáng)也沒搞清一群雞的母子關(guān)系。大臣噶爾趁混亂之機(jī)，從公主侍女的庫房里偷了一籃子飼料，拿來撒在雞架旁邊……噶爾就這樣輕而易舉地將這群雞的母子關(guān)系分得明明白白”。兩相對(duì)比之下，一個(gè)機(jī)智沉穩(wěn)又勇敢的吐蕃使臣形象躍然紙上。另外，書中各類女性人物也是個(gè)性鮮明，書中描寫最初尼妃阻攔文成公主與贊普會(huì)面，多次發(fā)難文成公主都被機(jī)智應(yīng)答，從二者針鋒相對(duì)的問答中凸顯了文成公主的慈悲智慧與胸襟開闊，同時(shí)也表現(xiàn)了尼妃的量小善妒的個(gè)性。作者在塑造人物時(shí)，也注重人物性格的多面性，例如在后幾章敘述兩位王妃輔佐贊普造寺供佛時(shí)，二者之間的關(guān)系便不再是起初的針鋒相對(duì)，而變?yōu)橄嗷シ龀?、共同處事，這也說明了兩位妃子寬容大度忠君愛家的品性，使人物形象更加豐滿，所述事件更加鮮活生動(dòng)。

總之，《柱間史》雖是一部具有很高史料價(jià)值的藏文史籍，但其文學(xué)價(jià)值亦不容忽視，它以壯麗奇?zhèn)サ纳裨捄途哂袩o窮魅力的傳說故事向我們展現(xiàn)了藏族先民浪漫獨(dú)特的審美觀、豐富的想象力、崇高的英雄主義與樂觀主義，形成了藏民族文學(xué)獨(dú)具特色的寫作風(fēng)格。

四、結(jié)語

《柱間史》是一部體例混雜的伏藏文本，因其成書時(shí)間早，歷經(jīng)多次反復(fù)傳抄、修繕，且相互參證的史學(xué)資料較少，因此其定稿的具體時(shí)間、編著作者以及掘藏后的具體傳承過程至今仍尚存爭(zhēng)議，但不可否認(rèn)的是其作為一種古老而具有民間性的史實(shí)材料，必能為窺探藏民族早期生活狀態(tài)提供某些真實(shí)的歷史內(nèi)容。特別是書中關(guān)于藏族起源與演變、佛教的傳入與興衰、吐蕃早期王統(tǒng)世系等內(nèi)容的記載，對(duì)后世史、藏族史學(xué)思想的形成產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。除此之外，該書為研究吐蕃時(shí)期藏族社會(huì)面貌、文學(xué)雛形、宗教發(fā)展史、民俗演進(jìn)史皆提供了諸多可供參考的信息，其在多學(xué)科領(lǐng)域的參考價(jià)值不容忽視。