理論向度與現(xiàn)實關(guān)照：資本邏輯的復(fù)調(diào)敘事

聶 楠

習(xí)近平總書記自2020年首次提出反壟斷和防止資本無序擴(kuò)張之后，多次強調(diào)要辯證地看待資本的作用。作為分析和批判資本主義的基本理論工具，資本是馬克思思想體系的核心概念。伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，作為一個范疇，資本的概念、形態(tài)在不斷衍生，作為一種運動，資本的動態(tài)發(fā)展過程具有客觀規(guī)律性，資本本性的當(dāng)代展現(xiàn)借助于強勢的資本邏輯不斷拓殖。故而，如何在馬克思主義的視域下，厘清資本邏輯的理論形態(tài)，由馬克思所指證的資本邏輯理論在現(xiàn)實中如何多維度推演？如何在資本邏輯的現(xiàn)實運作中探索超越資本邏輯的可行性路徑？這些追問對于馬克思主義研究者來說是需要深入反思的關(guān)鍵問題。

一、馬克思主義視域下資本邏輯的內(nèi)涵

論及資本邏輯，不可不提及資本這一基礎(chǔ)和源頭?！百Y本是一種會自行再生產(chǎn)、會在生產(chǎn)中自行增殖的價值。”[1]通過占有生產(chǎn)資料，資本家將勞動力變?yōu)樯唐?，而借助于勞動力?chuàng)造的剩余價值資本化，資本的擴(kuò)張本性暴露無遺。在這一維度，資本表征的是持續(xù)獲取剩余價值的價值。資本“是一個經(jīng)過各個不同階段的循環(huán)過程，這個過程本身又包含循環(huán)過程的三種不同的形式。因此，它只能理解為運動，而不能理解為靜止物”[2]。在這一維度，資本表征的是一個不斷循環(huán)的運動。我們所看到的資本是一種物，或者是一種物與物的關(guān)系，這都是資本頗具有迷惑性的見物不見人的“法術(shù)”，它所真正想隱藏的是一種以物象化為載體的社會關(guān)系。在馬克思看來，“資本是一種社會生產(chǎn)關(guān)系。它是一種歷史的生產(chǎn)關(guān)系?！盵3]878在這一維度，資本所表征的是一種生產(chǎn)關(guān)系。資本不可能脫離物化具有社會性和階段性，所以資本所反映的決不是一種超歷史的社會關(guān)系，只是在一定社會階段存在，不可能是永恒的。既然資本作為社會關(guān)系而存在，人與人勢必存有主體間性，體現(xiàn)在資本主義生產(chǎn)方式中，就是資本家與勞動者的關(guān)系。在他們兩者的關(guān)系中，資本家通過對生產(chǎn)資料的占有，對勞動者的勞動力擁有了支配權(quán)，甚至勞動力也成為了商品。這種“你賣我買”的交易背后是工人出賣自己勞動力的使用權(quán)，所獲得的是遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于勞動力應(yīng)有價值的維持自身生存發(fā)展的必要生產(chǎn)資料。自由平等的交易背后是資本家與工人的剝削與被剝削關(guān)系。究其本質(zhì)是資本在這一維度上的社會權(quán)力表征?；谝陨纤木S的資本詮釋，是我們理解資本邏輯內(nèi)涵的基礎(chǔ)。

在資本的運動過程中所展現(xiàn)出的資本運動的內(nèi)在規(guī)律和必然趨勢，就是資本邏輯。資本邏輯一經(jīng)產(chǎn)生，就以其自身發(fā)展影響著社會生活的各個領(lǐng)域。資本邏輯的具體表現(xiàn)首先是物質(zhì)化的，伴隨著資本的擴(kuò)張性，資本邏輯中物質(zhì)生產(chǎn)資料的運行不斷膨脹擴(kuò)展。資本的社會關(guān)系性質(zhì)使資本邏輯不止表現(xiàn)為物的客觀邏輯，還表現(xiàn)出人的目的性邏輯。但是這種目的性的活動并不是“自由自覺的”，它宰制于資本的價值增殖，呈現(xiàn)出一種顛倒的異化狀態(tài)。馬克思多次指出“資本是主體”，是作為一個能動性的主體存在活躍于整個現(xiàn)代社會生產(chǎn)的運動過程。故資本邏輯是一個主體性的邏輯，是內(nèi)化于社會中的生產(chǎn)、分配、交換體系。就其本質(zhì)而言，以一種必然如此的方式貫穿于資本的發(fā)展過程之中，由資本自身的規(guī)定和本性決定，借助于主體性向度，通過一系列經(jīng)濟(jì)環(huán)節(jié)作用并體現(xiàn)。質(zhì)言之，資本邏輯作為一個總體性的范疇，其內(nèi)涵不是單一層次的。資本邏輯源于資本主義生產(chǎn)方式，在現(xiàn)代社會中，伴隨著資本樣態(tài)的嬗變，資本邏輯在資本逐利的本性驅(qū)動下所展現(xiàn)出的含義和形態(tài)又是延展的。作為資本主義社會的總體性統(tǒng)治和支配力量，資本邏輯依托和附體在堅實的實體基礎(chǔ)，也就是資本主義私有制基礎(chǔ)之上，以剝削他人勞動為基礎(chǔ)、以社會化大生產(chǎn)為手段的私有制，構(gòu)成了資本邏輯的基礎(chǔ)。在資產(chǎn)階級社會中，資本邏輯因為外生為現(xiàn)實的經(jīng)濟(jì)利益和具體的物質(zhì)力量，成為維護(hù)資產(chǎn)階級利益和統(tǒng)治的最大的意識形態(tài)。

二、馬克思對資本邏輯批判的探索過程

1843年，馬克思開始轉(zhuǎn)向市民社會與國家關(guān)系問題的研究，從而開始了對資本邏輯批判的探索?！?844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》是馬克思研究資本及資本邏輯的起始性著作，基于人性維度，將異化的“四重內(nèi)涵”放置于對象活動的現(xiàn)實領(lǐng)域中尋求解答。這種異化邏輯正意味著馬克思資本邏輯批判的“出場”?！邦悺弊鳛槿霜氂械拇嬖诜绞剑ㄟ^人類特有的實踐活動來展現(xiàn)自己的類本質(zhì)。勞動是人類作為主體有意識的實踐活動，創(chuàng)造出人自身的類本質(zhì)，創(chuàng)造出人的意識的社會活動。但是，在資本主義私有制的基礎(chǔ)上，勞動出現(xiàn)了異化，人不再是勞動的主體，勞動產(chǎn)品不再屬于勞動者。人受到財產(chǎn)的宰制，主體性的顛倒違背了人的類本質(zhì)。統(tǒng)轄此時馬克思哲學(xué)中的主導(dǎo)線索還是人本主義的邏輯，所以，他只能從懸設(shè)的人本理想中生成出一條對資本的人本主義批判線索，沒有深入到社會生產(chǎn)關(guān)系領(lǐng)域，而無法引出一條對資本邏輯的真正的科學(xué)批判線索。

隨著對現(xiàn)實社會中存在的具體問題的關(guān)注，馬克思逐步擺脫了以上思路，實現(xiàn)了“兩個轉(zhuǎn)變”走向歷史唯物主義。用唯物史觀看待資本，后續(xù)的《德意志意識形態(tài)》《哲學(xué)的貧困》《共產(chǎn)黨宣言》為資本邏輯批判開拓了一個新的理論視域。一方面，馬克思對資本邏輯的歷史進(jìn)步作用進(jìn)行了毫不避諱的肯定和高度贊揚，確認(rèn)資本自在內(nèi)生的包含著文明化趨勢，對社會生產(chǎn)力的極大提高和人類自身的發(fā)展等都呈現(xiàn)了資本的歷史進(jìn)步作用；另一方面，資本邏輯的本性決定了其無節(jié)制的擴(kuò)張必然給人類帶來不可估量的災(zāi)難。馬克思用形象生動的語言描述了資本邏輯的消極作用，在歷史唯物主義基礎(chǔ)上做出了科學(xué)分析，其批判的理論深度超越了單純的道德譴責(zé)。

“商品形式在人們面前把人們本身勞動的社會性質(zhì)反映成勞動產(chǎn)品本身的物的性質(zhì)，反映成這些物的天然的社會屬性，從而把生產(chǎn)者同勞動的社會關(guān)系反映成存在于生產(chǎn)者之外的物與物之間的社會關(guān)系?！盵3]90在《資本論》中，異化不像《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》作為馬克思批判的目的所在，而是借助于“拜物教”這一形式成為批判資本主義生產(chǎn)方式的手段。在這一系列從抽象上升到具體的范疇運動中，資本邏輯得到了本質(zhì)性的說明。馬克思通過“異化邏輯”進(jìn)行批判性思考的對象是以商品經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)的資本主義社會，從異化邏輯到生產(chǎn)邏輯再到資本邏輯，透徹地批判了資本主義社會以價值增殖為目的的特征。資本邏輯統(tǒng)攝生產(chǎn)邏輯，通過物質(zhì)需要為指向的生產(chǎn)邏輯這一載體，揭示資本運動的規(guī)律與趨勢，從而釋明資本邏輯的本質(zhì)與旨?xì)w，這是馬克思對資本邏輯探索的必然路徑。

“剩余價值是解剖資本增殖和資本主義生產(chǎn)方式的一把鑰匙，打開了資本主義根本性困境的秘密，同時也揭示出資本主義生產(chǎn)方式和資本邏輯對人的奴役和剝削?！盵4]在馬克思看來，既然資本必然造成勞動的異化，則只要資本處于運動過程之中，資本邏輯就存在并會起作用。正是在此意義上，馬克思畢生追求對于這一理論的清醒認(rèn)識為如何應(yīng)對資本邏輯的挑戰(zhàn)提供了可能。

三、資本邏輯現(xiàn)實性的多維度展開

由于資本邏輯的內(nèi)在動力是資本的無止境的自我擴(kuò)張、不斷增殖的本性，其必然要求不斷地擴(kuò)大再生產(chǎn)，所以從這一角度看，資本邏輯處于不斷動態(tài)的發(fā)展中，在這一過程中，資本邏輯必然以“普照光”的形式對社會生活的領(lǐng)域發(fā)生作用，其創(chuàng)造性和脫域性相伴相生。所以，資本邏輯在社會中必然呈多維度的態(tài)勢展開。

從政治維度來分析，作為現(xiàn)代社會占支配地位的生產(chǎn)關(guān)系，資本的內(nèi)在本性決定了它要得以徹底統(tǒng)治和展開，就必須從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)廣泛滲透到上層建筑之中。在現(xiàn)代性的條件下，資本是資本主義社會支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，它會把權(quán)力的邏輯帶入政治生活領(lǐng)域，實現(xiàn)其與政治權(quán)力的共謀。資本必然會從尋求對于勞動的支配權(quán)力上升到對于政治權(quán)力的支配，這就使得資本邏輯更深層意義表現(xiàn)在它是一種試圖永遠(yuǎn)維護(hù)資產(chǎn)階級的統(tǒng)治地位、使現(xiàn)存狀態(tài)固化的意識形態(tài)。資本家作為資本的人格化，“資本家擁有這種權(quán)力并不是由于他的個人的特性或人的特性，而只是由于他是資本的所有者。他的權(quán)力就是他的資本的那種不可抗拒的購買的權(quán)力?！盵5]

從經(jīng)濟(jì)維度來分析，這一領(lǐng)域是資本邏輯作用的根本和基地。社會生產(chǎn)資料、商品和貨幣的物質(zhì)形態(tài)，都或多或少地借助于勞動過程而體現(xiàn)，在勞動過程中具象化為可變資本和不變資本。資本邏輯與經(jīng)濟(jì)發(fā)展密不可分，資本邏輯在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的過程中創(chuàng)造了巨大的財富和文明，在自行增殖的價值運動中實現(xiàn)其擴(kuò)張本性。這種擴(kuò)張性將一切地域、一切事物都納入資本邏輯中，世界市場的勻質(zhì)化不斷加強，生產(chǎn)力得到了極大的釋放，當(dāng)然財富也獲得了增加和不斷積累。

但是應(yīng)清醒地看到，“資本不可遏止地追求的普遍性，在資本本身的性質(zhì)上遇到了限制，這些限制在資本發(fā)展到一定階段時，會使人們認(rèn)識到資本本身就是這種趨勢的最大限制，因而驅(qū)使人們利用資本本身來消滅資本?！盵6]397所以資本邏輯的文明并不能遮蔽其發(fā)展永遠(yuǎn)不可能突破資本主義基本矛盾的邊界。伴隨著資本邏輯持續(xù)孳生的自我否定和自我揚棄，資本在以不斷地擴(kuò)張來克服內(nèi)在的域界的過程中，使自身一步步滑向“賽點”。所以一旦資本邏輯的自我揚棄走到了盡頭，資本的命運只能使自我毀滅，資本邏輯也終將被超越。

馬克思對于資本邏輯的批判蘊含著深刻的倫理寓意。他認(rèn)為資本不光有生產(chǎn)力之維，還存在生產(chǎn)關(guān)系之維，換言之，資本的本質(zhì)是生產(chǎn)關(guān)系，但要通過各種物表現(xiàn)出來，以物為中介，聯(lián)接人與人、人與群體、人與社會。人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。在這種聯(lián)結(jié)中，必然有倫理關(guān)系的因素存在，馬克思從道德批判出發(fā)，把道德批判化作歷史批判的利刃，扎根于資本邏輯批判的本質(zhì)中。資本邏輯本質(zhì)上是反“人性”的，這是其“惡”的一面，而資本邏輯的文明一面彰顯了資本倫理“善”的倫理向度，資本推動科技進(jìn)步和生產(chǎn)力的發(fā)展，為人的自由全面發(fā)展提供了有利條件。

四、揚棄資本邏輯的現(xiàn)實路徑

資本邏輯現(xiàn)實性的多面表現(xiàn)使我們看到，伴隨著資本邏輯的挑戰(zhàn)，“物質(zhì)生產(chǎn)力的發(fā)展——同時又是工人階級力量的發(fā)展——到一定時候就會揚棄資本本身?！盵6]543人類的發(fā)展進(jìn)程必須經(jīng)過物支配人的資本邏輯的主體性顛倒這一階段，否則就沒有物質(zhì)基礎(chǔ)的擴(kuò)大，人類不可能自由而全面地發(fā)展，但是，必須看到，資本是歷史發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是故資本邏輯不是永恒的邏輯。那么，資本邏輯是否是可替代的？揚棄其的現(xiàn)實路徑又是如何體現(xiàn)的？

就第一個問題而言，實際上需要回答的是馬克思對于資本邏輯的批判是否具有現(xiàn)實性和是否可以滲透進(jìn)當(dāng)代社會。很顯然，這是對于馬克思資本批判的歷史效應(yīng)的誤讀。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中批判了蒲魯東將資本邏輯形容為經(jīng)濟(jì)范疇的抽象的自我運動史，資本邏輯的歷史運動不是臆測的判斷。資本邏輯的本質(zhì)就是異化勞動，由異化勞動過渡到人的感性實踐，在雇傭勞動中實現(xiàn)價值增殖。在資本邏輯過程中，物的關(guān)系表達(dá)了現(xiàn)實中的社會關(guān)系，人被資本權(quán)力所裹挾，人的思想和行為都被這種權(quán)力所侵蝕成為資本邏輯的內(nèi)容。

縱覽當(dāng)今世界，資本擴(kuò)張的本性使資本邏輯延展到現(xiàn)實的各個時空與場域，資本的全球化趨勢愈發(fā)強大。在歷史性的生成中，資本邏輯在不斷地突破外在的界限，伴隨著外在界限的一個個突破，資本在邏輯運動中自我更新和自我調(diào)整，這就是我們所看到的資本主義所容納的全部生產(chǎn)力并沒有全部發(fā)揮出來的現(xiàn)實。階段性的自我更新和調(diào)整是資本邏輯在某一特定的時間域中所表現(xiàn)出來的自我揚棄。但將這一階段性投擲于歷史的總體性視野中，不難發(fā)現(xiàn)，外在界限的一個個突破勢必會使資本邏輯面臨著自身的內(nèi)在界限，這種全面總體性的自我揚棄將給資本邏輯帶來質(zhì)的轉(zhuǎn)變，也就是馬克思筆下的“用資本消滅資本”。

就第二個問題而言，資本循環(huán)的再生產(chǎn)過程所不斷積累的貧困，揭示出了資本邏輯的困境，勢必生成揚棄資本邏輯的總體途徑：個人的發(fā)展解放與資本的消滅。資本邏輯的理論批判和價值旨?xì)w都指向了消滅勞動的異化和資本的物化特性，消除資本主體與勞動主體之間的對立，使勞動力能夠自由地全面發(fā)展，形成自由人聯(lián)合體。馬克思創(chuàng)造性地指認(rèn)了目前統(tǒng)轄現(xiàn)代社會的“資本的邏輯”內(nèi)蘊著人類自由全面發(fā)展的途徑與資本邏輯“對話”的可行性，他站在歷史唯物主義的角度為共同體理論提出了新的倫理內(nèi)涵。在馬克思看來，共同體范疇是實實在在的物質(zhì)概念，他批判了康德以及黑格爾將共同體視為精神層次概念的觀點，但同時吸收了前人對于共同體為最高目的善的理論，將這種目的解釋為伴隨生產(chǎn)力發(fā)展最終達(dá)到的人類解放的自由聯(lián)合體——共產(chǎn)主義社會。共同體的核心價值在于實現(xiàn)人的自由發(fā)展，本質(zhì)特征在于勞動成為生活的第一需要。社會個體不再是單向度的自我實現(xiàn)，而是在個人與環(huán)境的實踐互動中的共同進(jìn)步。共產(chǎn)主義社會可以看作是共同體的一種體現(xiàn)，其中成員各盡其能、各取所需，每個人的自由發(fā)展成為一切人自由發(fā)展的條件。

在總體途徑中，揚棄資本邏輯路徑的具體現(xiàn)實理路，正在新時代中國特色社會主義的偉大進(jìn)程中逐步得到說明?！百Y本是社會主義市場經(jīng)濟(jì)的重要生產(chǎn)要素，在社會主義市場條件下規(guī)范和引導(dǎo)資本發(fā)展，既是一個重大實踐問題，也是一個重大理論問題?！盵7]習(xí)近平總書記的這一強調(diào)可以看作是突破資本邏輯挑戰(zhàn)的“星星之火”。在理論層面，2021年，中央經(jīng)濟(jì)工作會議提出了防止資本無序擴(kuò)張。我們既要清醒地認(rèn)識到資本邏輯的植入是無法規(guī)避的客觀現(xiàn)實，又要在如何利用發(fā)揮其正面效應(yīng)，促進(jìn)其和社會主義市場經(jīng)濟(jì)的良性互動。在實踐層面，堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、踐行以人民為中心、發(fā)揮公有制的優(yōu)勢、引領(lǐng)和調(diào)控資本發(fā)展都是對資本邏輯的否定，也是在這種否定關(guān)系的基礎(chǔ)上，可以達(dá)致對于資本邏輯的“揚棄”和“超越”。