文化類節(jié)目主持人的多元角色分析
——以《典籍里的中國(guó)為例》

■北華大學(xué)：吳晗嘉

2021年中央廣播電視總臺(tái)央視綜合頻道和央視創(chuàng)造傳媒聯(lián)合推出大型文化類節(jié)目《典籍里的中國(guó)》，節(jié)目播出后廣受好評(píng)，在各大媒體平臺(tái)的轉(zhuǎn)發(fā)、評(píng)論、點(diǎn)贊量已破億。該節(jié)目在節(jié)目編排、舞美設(shè)計(jì)等方面融合古今，將傳統(tǒng)的歷史厚重感和現(xiàn)代科技相結(jié)合，呈現(xiàn)出一臺(tái)過去與現(xiàn)實(shí)結(jié)合的文化盛宴，是文化類節(jié)目創(chuàng)新的成功實(shí)踐。

節(jié)目以傳播古籍為核心，用演員演繹、故事講解等方法將遙遠(yuǎn)的歷史帶到現(xiàn)代演播廳，迎合現(xiàn)代受眾的審美趣味。在典籍故事演繹與講解當(dāng)中，主持人角色也呈現(xiàn)出了多元化的趨勢(shì)，不僅充當(dāng)理性的講述者，還參與到故事演繹當(dāng)中充當(dāng)感性的敘事者，主持人角色的多元化將節(jié)目?jī)?nèi)容以及受眾需求一以貫之，為文化類節(jié)目主持人的多元化發(fā)展提供了新的模式。

1.文化類節(jié)目主持人多元角色成因

1.1 全媒體時(shí)代的要求

媒體深度融合必然導(dǎo)致全媒體時(shí)代的到來，全媒體具有信息量龐大、開放靈活、信息傳播速度快以及互動(dòng)性強(qiáng)等特點(diǎn)，全媒體時(shí)代的電視節(jié)目發(fā)展也迎來了高峰時(shí)期。電視節(jié)目的主題也更加新穎，與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系更加緊密，近年來，歷史事件、經(jīng)典古籍、文學(xué)名著等與現(xiàn)代舞臺(tái)科技相結(jié)合，呈現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的文化盛宴。

電視節(jié)目發(fā)展以來，經(jīng)歷了數(shù)十年的內(nèi)外革新，主持人成為一檔文化類電視節(jié)目必不可少的一環(huán)，不再是為串通節(jié)目流程而服務(wù)，而是成為了傳達(dá)節(jié)目?jī)?nèi)核的核心人物，兼具著群體和個(gè)人的兩種屬性，一方面向群眾傳達(dá)節(jié)目的具體信息，另一方面保留著自己的個(gè)性，形成獨(dú)屬個(gè)人的主持風(fēng)格。正因如此，優(yōu)秀的節(jié)目制作與優(yōu)秀的主持人密不可分。全媒體語(yǔ)境下，節(jié)目與主持人的配合程度也決定了節(jié)目的質(zhì)量與經(jīng)典程度，這就需要節(jié)目為主持人預(yù)留更大的自由發(fā)揮空間，主持人根據(jù)節(jié)目的調(diào)性調(diào)整自身的角色定位。《典籍里的中國(guó)》作為傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化類節(jié)目，主持人則應(yīng)該以自己深厚的文化底蘊(yùn)做基礎(chǔ)來烘托舞臺(tái)的文化氛圍，轉(zhuǎn)變角色定位讓其更加符合節(jié)目整體風(fēng)格，這是主持人角色轉(zhuǎn)變的一次新的嘗試，也是文化類節(jié)目的創(chuàng)新，可以讓節(jié)目在全媒體語(yǔ)境下實(shí)現(xiàn)傳播效果最大化。

1.2 文化敘事的需要

1.2.1 理性和感性交叉的敘事結(jié)構(gòu)

《典籍里的中國(guó)》采用理性敘事和感性敘事相結(jié)合的方式，以形象演繹和理性表達(dá)這兩種方式向受眾傳達(dá)典籍內(nèi)涵，從而提升受眾對(duì)傳統(tǒng)文化的理解以及文化歸屬感和文化自信。

該節(jié)目有其自身的特殊性，以向受眾介紹傳統(tǒng)典籍，傳達(dá)典籍內(nèi)涵為目的，對(duì)于現(xiàn)代受眾來說，古代典籍本身不好理解加上其創(chuàng)作背景與現(xiàn)代文化相差較大，典籍里包含的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神就很難在現(xiàn)代受眾中傳播開，也很難將典籍中展現(xiàn)的傳統(tǒng)精神內(nèi)化為現(xiàn)代人的精神品質(zhì)。

節(jié)目運(yùn)用感性的作品演繹和理性的旁白講述這兩種方式將典籍創(chuàng)作的背景、目的以及作者等歷史事實(shí)以大眾便于接受的方式傳播出去。節(jié)目分為歷史和現(xiàn)實(shí)兩個(gè)平行時(shí)空。在歷史時(shí)空中，由演員扮演歷史人物、還原歷史故事，典籍原文和各種各樣的歷史典故通過影像的方式在舞臺(tái)上重現(xiàn)；在現(xiàn)實(shí)時(shí)空中，不僅有主持人的介紹，還有專家對(duì)典籍更加深入的剖析。

理性敘事與感性敘事是兩條線在節(jié)目中有主持人王嘉寧和撒貝寧同時(shí)完成。王嘉寧的作用是與嘉賓進(jìn)行對(duì)典籍的深入探討，向觀眾傳遞更加理性的觀點(diǎn)。撒貝寧的作用是參與到典籍故事表演中，起到連接古代學(xué)者與現(xiàn)代受眾的作用，向觀眾傳遞感性的審美感受。兩種敘事方式互相聯(lián)系又相互獨(dú)立，各自承擔(dān)的任務(wù)是不同的，但聯(lián)系起來構(gòu)建出了完整的敘事空間。

1.2.2 介紹和演繹融合的敘事視角

《典籍里的中國(guó)》將戲劇的表演方式搬到大熒幕的舞臺(tái)上成為文化類節(jié)目創(chuàng)新的一大亮點(diǎn)。整體的敘事視角也在不斷地切換以配合節(jié)目敘事，從演員多視角的劇場(chǎng)演繹到嘉賓訪談以及主持人的介紹共同傳遞著豐富的文化內(nèi)容。節(jié)目運(yùn)用介紹和演繹融合的敘事視角，共同針對(duì)一期的主題向受眾傳遞深層的文化內(nèi)涵。

王嘉寧在節(jié)目當(dāng)中的角色是介紹者，訪談嘉賓的角色是闡述者，他們的視角是當(dāng)代視角，在對(duì)典籍作品進(jìn)行深入的分析和研討以后，用理性視角對(duì)文本進(jìn)行闡釋。每一期節(jié)目的內(nèi)容不同，因此訪談嘉賓針對(duì)節(jié)目?jī)?nèi)容的敘述角度也會(huì)不同，呈現(xiàn)出多樣化和個(gè)性化的特點(diǎn)。例如《徐霞客游記》這期節(jié)目請(qǐng)到中央民族大學(xué)歷史文化學(xué)院教授蒙曼、中國(guó)徐霞客研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)歷史研究院古代史研究所歷史地理研究室主任孫靖國(guó)，共同探討《徐霞客游記》的來歷、發(fā)展，分析徐霞客一路游行的經(jīng)歷，糾正了對(duì)這部游記的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。

撒貝寧在節(jié)目當(dāng)中的角色是演繹者，他的視角是古代視角，以當(dāng)代“讀書人”的角色推動(dòng)演員表演節(jié)奏，幫助觀眾深入演員的表演中，沉浸在古今對(duì)話的場(chǎng)景中。撒貝寧的古代視角是面向現(xiàn)代的，成為受眾的代入視角，主要的作用就是引導(dǎo)受眾進(jìn)入更深層次的沉浸式歷史體驗(yàn)，從而起到傳播傳統(tǒng)文化的最佳效果。

1.3 傳播對(duì)象的改變

1.3.1 大眾審美的改變

隨著時(shí)代發(fā)展，視頻圖像成為傳播信息主要的方式，受眾不再滿足于講解式的信息傳入，聽覺上的刺激對(duì)受眾的吸引力越來越小。隨著文化類節(jié)目的逐漸發(fā)展，受眾對(duì)文化類節(jié)目的觀賞要求提高。單單講解的方式很難讓觀眾有沉浸式體驗(yàn)，節(jié)目想要起到傳播傳統(tǒng)文化的作用很難實(shí)現(xiàn)，需要對(duì)文化類節(jié)目進(jìn)行創(chuàng)新，符合大眾審美的節(jié)目才有更持久的生命力。

1.3.2 大眾需求的擴(kuò)大

受眾在觀賞節(jié)目時(shí)，不僅要得到美的享受更加注重對(duì)心靈的震撼。在演員演繹中受眾更能感到強(qiáng)烈的心理共鳴，在主持人與專家探討講解中受眾獲得的是豐富的歷史知識(shí)，心理共鳴與歷史知識(shí)相結(jié)合達(dá)到深刻豐富的審美體驗(yàn)，符合現(xiàn)代受眾觀看文化類節(jié)目的心理預(yù)期和需求。

文化類節(jié)目需要有豐富的看點(diǎn)才能吸引受眾的注意?！兜浼锏闹袊?guó)》通過豐富的情緒觸及、精確的選題切口以及傳統(tǒng)文化元素的展現(xiàn)滿足受眾對(duì)文化類節(jié)目的多元要求，這是節(jié)目創(chuàng)新得以成功的重要影響因素。

2.文化類節(jié)目主持人多元角色類型

2.1 理性旁白的分析者

《典籍里的中國(guó)》中，主持人王嘉寧的角色就是理性的分析者，她的任務(wù)是跳出古籍演繹的語(yǔ)境，通過與讀書人的聊天，向觀眾傳達(dá)和解釋典籍表達(dá)的內(nèi)容以及其豐富的歷史底蘊(yùn)，打破受眾對(duì)晦澀難懂的文言文的抵觸心理。作為偏理性分析的角色，王嘉寧以貫通全場(chǎng)為目的，既要承接古籍演繹又要開啟與專家學(xué)者的聊天環(huán)節(jié)。例如在《論語(yǔ)》中，通過主持人和三位專家的訪談，從“論語(yǔ)”這兩個(gè)字的內(nèi)涵講起，對(duì)核心“仁”進(jìn)行闡釋。這種聊天更像是訪談，起到向受眾傳遞信息、解釋典故的作用。主持人通過訪談，深入挖掘其文化背景、歷史成因以及背后鮮為人知的故事，豐富了節(jié)目?jī)?nèi)容，賦予每一集的典籍故事以新鮮感和少許幽默，打破了一板一眼的典籍在觀眾心中神圣、不可被理解的形象，讓典籍“活”起來的同時(shí)，也讓典籍“火”起來。主持人的理性分析不僅增強(qiáng)了節(jié)目的可信度，而且起到了對(duì)典籍情節(jié)演繹的收束和總結(jié)作用。

2.2 感性敘事的參與者

2.2.1 歷史回憶的重現(xiàn)

《典籍的中國(guó)》每一期故事的開頭都是演員對(duì)典籍創(chuàng)作以及背后故事的演繹，這種演繹是對(duì)當(dāng)時(shí)歷史情境的藝術(shù)加工，演員表演重現(xiàn)歷史，是藝術(shù)真實(shí)，雖無法百分百還原，也帶給觀眾沉浸式的觀賞體驗(yàn)，加入現(xiàn)代成分，比歷史真實(shí)更生動(dòng)且易于接受。

主持人撒貝寧在重現(xiàn)歷史回憶中充當(dāng)了連接歷史與現(xiàn)實(shí)的橋梁。他以現(xiàn)代“讀書人”的身份參與到演員表演當(dāng)中。例如《天工開物》中，宋應(yīng)星穿越到現(xiàn)代與撒貝寧這一當(dāng)代讀書人進(jìn)行對(duì)話，將原本不會(huì)交集的兩個(gè)時(shí)空貫通起來。當(dāng)談到《天工開物》這一書籍的創(chuàng)作以及同行兄弟的逝世時(shí)，老年宋應(yīng)星眼含淚光，撒貝寧一句“節(jié)哀”仿佛穿越了千年，將觀眾帶到了千年以前的耕種時(shí)代，也將古書里的人物帶到了現(xiàn)今物產(chǎn)豐足，河山大好的理想社會(huì)，一步一步把故事推向了高潮?！短旃ら_物》創(chuàng)作的歷史背景通過“讀書人”的介紹仿佛將歷史的大幕拉開，歷史回憶重新展現(xiàn)在高科技的現(xiàn)代舞臺(tái)上。主持人的感性敘事通過講述歷史故事，展現(xiàn)歷史回憶顯現(xiàn)出來。

2.2.2 舞臺(tái)以及服裝的沉浸式設(shè)計(jì)

撒貝寧以當(dāng)代讀書人的身份參與到歷史故事的表演中，每一期節(jié)目的開頭都有撒貝寧研讀古籍的鏡頭，這樣的節(jié)目設(shè)計(jì)起到了過渡作用，是現(xiàn)代鏡頭與古代鏡頭間的過渡，將觀眾的視野跟隨撒貝寧一同到古籍的中去。作品創(chuàng)作年代、創(chuàng)作背景以及故事演繹隨著撒貝寧的朗讀緩緩展開，這樣撒貝寧也就被代入了故事情節(jié)中，成為故事中溝通古今的探尋者，是表演的一部分。

撒貝寧的服裝以中山裝為主，符合當(dāng)代讀書人的氣質(zhì)，雖是當(dāng)代但也不乏歷史厚重感和正式感。與演員的古裝扮相相配合，兼顧了現(xiàn)代與古典兩種色彩，與舞臺(tái)融合度高。沉浸式的舞臺(tái)與服裝設(shè)計(jì)，讓主持人以“讀書人”的新身份參與到作品演繹中，主持人的作用在于沉浸式的感性敘事，其角色也成為了歷史故事的參與者。

2.2.3 主持人稱謂的隱形

在傳統(tǒng)的節(jié)目中，主持人出場(chǎng)的姓名條開頭都是“主持人”，開場(chǎng)介紹時(shí)也是以“主持人”為第一頭銜。這樣的稱謂把角色限定在串場(chǎng)、介紹、旁白的功能中，變動(dòng)性差，缺少新鮮感。

在《典籍里的中國(guó)》中，撒貝寧雖是主持人角色，但稱謂變成了“現(xiàn)代讀書人”，是帶有主持人串場(chǎng)功能的表演者。從稱謂來看，撒貝寧在整場(chǎng)的作用比較靈活，是典籍故事表演的參與者，也是介紹典籍故事的講述者。

播音主持創(chuàng)作基礎(chǔ)當(dāng)中，主持人對(duì)稿件的技巧分為“內(nèi)三外四”，“內(nèi)三”分為情景再現(xiàn)，對(duì)象感和內(nèi)在語(yǔ)，“內(nèi)”為內(nèi)心活動(dòng)，很難通過外部技巧來表達(dá)，但在稿件表達(dá)當(dāng)中不可或缺?！兜浼锏闹袊?guó)》中撒貝寧在參與演員表演時(shí)，顯化了“情景再現(xiàn)”這一重要技巧，投入角色，感受自己所承擔(dān)的人物角色的內(nèi)心變化，將表演的成分融入到主持中?！白x書人”是主持人在節(jié)目當(dāng)中的特定角色，與節(jié)目本身融為一體，主持人與節(jié)目的適配度更高。

3.文化類節(jié)目主持人多元角色發(fā)展路徑探索

3.1 注重多元角色融合

文化類節(jié)目發(fā)展至今，主持人與節(jié)目融合度更強(qiáng)，作為媒體的一員，主持人作為主體與受眾有了更強(qiáng)的互動(dòng)性，也使主持人的角色有了更多延展的可能。

《典籍里的中國(guó)》是主持人角色創(chuàng)新很好的范例，王嘉寧和撒貝寧兩位主持人分別起到了理性講解和感性敘事的作用，為今后文化類節(jié)目主持人的角色提供了參考。

撒貝寧所連通的表演舞臺(tái)為受眾營(yíng)造出沉浸式的“擬態(tài)環(huán)境”，根據(jù)典籍故事、演員表演以及主持人的個(gè)性理解，對(duì)重要的部分進(jìn)行加工整理，傳達(dá)出一定的價(jià)值觀，為受眾提供正向的情緒價(jià)值。主持人雖然融入了節(jié)目的表演，表面上是主持人角色的淡化，這種淡化更加方便主持人行使職能，將觀眾帶入到主持人和演員創(chuàng)造的場(chǎng)域中。

王嘉寧所主導(dǎo)的與專家訪談分享的理性敘事，針對(duì)古籍寫作的實(shí)時(shí)環(huán)境，對(duì)知識(shí)進(jìn)行理性分析，通過分析向受眾傳遞知識(shí)，傳播文化，對(duì)受眾的認(rèn)識(shí)文化和理解傳統(tǒng)起到潛移默化的作用。

兩種敘事方式結(jié)合需要兩位主持人充當(dāng)不同的角色，也是角色的融合，雖然承擔(dān)的職能不同，但都以增強(qiáng)價(jià)值觀引導(dǎo)、普及傳統(tǒng)文化、增強(qiáng)民眾文化自信為根本目的，主持人多元角色融合影響受眾對(duì)節(jié)目?jī)?nèi)容的認(rèn)識(shí)，促使文化類節(jié)目不斷更新迭代。

3.2 強(qiáng)化理性敘事和感性敘事的角色定位

當(dāng)前我國(guó)正處于媒體融合深度發(fā)展的時(shí)代，主持人在一檔節(jié)目中的角色定位需要不斷的深化才可以更好地發(fā)揮作用?！兜浼锏闹袊?guó)》中兩位主持人堅(jiān)定發(fā)揮自己的作用，完成了理性敘事和感性敘事兩條敘事線索，使節(jié)目的敘事結(jié)構(gòu)更加完整和多樣化。

傳統(tǒng)媒體主持人的角色比較單一，但在全媒體環(huán)境中，節(jié)目的形式在不斷變化，主持人的角色也更加多元化。主持人在進(jìn)行角色定位的同時(shí)，可以利用新媒體平臺(tái)，例如抖音、快手、微博、小紅書等加強(qiáng)與觀眾的互動(dòng)，在互動(dòng)中讓受眾提高對(duì)主持人角色的認(rèn)可度，幫助主持人自身加強(qiáng)角色定位，也能激發(fā)群眾參與節(jié)目的熱情，提高互動(dòng)體驗(yàn)感。

4.結(jié)語(yǔ)

文化是一個(gè)民族的根和源，在媒體飛速發(fā)展的今天，電視媒介依然是播傳統(tǒng)文化的重要中介，這就要求在傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)，還要挖掘文化更加深刻的內(nèi)涵，增強(qiáng)大眾的文化自信，也增強(qiáng)我國(guó)傳統(tǒng)文化的民族影響力。

《典籍里的中國(guó)》中主持人采用感性和理性雙線敘事結(jié)構(gòu)，營(yíng)造沉浸式的表演空間，加以理性的分析和解答，以平民化敘事拉近與受眾的距離。這不僅是主持人角色的多元化的應(yīng)用，更是文化類節(jié)目的創(chuàng)新。文化類節(jié)目主持人角色多元化在今后的發(fā)展當(dāng)中也將會(huì)成為一個(gè)新的趨勢(shì)，成為傳承中華傳統(tǒng)文化、播撒文化記憶的推動(dòng)因子。