百年大黨理論創(chuàng)新的成功密碼

◎張志丹

上海師范大學 馬克思主義學院，上海200233

自古及今，偉大思想如同“普照的光”照徹寰宇。恩格斯深刻地指出：“一個民族要想站在科學的最高峰，就一刻也不能沒有理論思維?！盵1]875無獨有偶，習近平指出：“中華民族要實現(xiàn)偉大復興，也同樣一刻不能沒有理論思維?！盵2]科學理論不僅具有“究天人之際、通古今之變”的世界洞察力，而且具有“摧枯拉朽、移山填?！卑愕氖澜鐒?chuàng)造力?；卣叭祟惿鐣軐W社會科學發(fā)展的歷史，馬克思主義是被實踐證明的最為完備、最為徹底、最為科學的理論。從1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標志著馬克思主義的誕生，至今有一百七十多年歷史，馬克思主義以其極為深刻的洞察力和改造世界的能力，彰顯出其超越時空的思想魅力。當今世界，在全世界4,000多個政黨中，推進馬克思主義的理論創(chuàng)新主要看中國“風景這邊獨好”。毛澤東指出：“共產(chǎn)黨不靠嚇人吃飯，而是靠馬克思列寧主義的真理吃飯，靠實事求是吃飯，靠科學吃飯?！盵3]“中國共產(chǎn)黨為什么能，中國特色社會主義為什么好，歸根到底是因為馬克思主義行”[4]。中國共產(chǎn)黨之所以“能”，關鍵在于永葆自身的先進性來自作為根本指導思想的馬克思主義理論的科學性和真理性，關鍵在于能夠始終堅持和發(fā)展馬克思主義的初心，努力在不斷推進中國式現(xiàn)代化道路中不斷推進中華民族偉大復興的進程，從而不斷彰顯馬克思主義的恒久魅力?？梢哉f，黨的百年理論創(chuàng)新的成功不僅體現(xiàn)了其理論科學性和解釋力的“能”，而且體現(xiàn)了指導偉大實踐的“行”，實現(xiàn)人民幸福的“好”。因此，耐人尋味的是，百年來，為何中國共產(chǎn)黨在全世界數(shù)千個政黨中能夠脫穎而出、交出了理論創(chuàng)新的滿意答卷？其中的發(fā)生學密碼何在？明乎此，有助于我們深刻領會中國共產(chǎn)黨過去為什么可以實現(xiàn)理論創(chuàng)新成功，同時也能在未來不斷推進理論創(chuàng)新成功的深層原因。因此，掌握百年大黨理論創(chuàng)新的成功密碼，具有立足百年、承上啟下、洞察未來的重大意義。

一、以堅持黨的領導和馬克思主義指導相支撐為根本前提

領導核心和指導思想是事業(yè)發(fā)展的決定性因素，選對了固本強基、立黨興國，選錯了禍國殃民、人亡政息。毛澤東指出：“領導我們事業(yè)的核心力量是中國共產(chǎn)黨，指導我們思想的理論基礎是馬克思列寧主義?！盵5]解放思想、理論創(chuàng)新的根本前提就是堅持四項基本原則，特別是堅持黨的領導和馬克思主義指導；否則，解放思想和理論創(chuàng)新就會走向邪路、誤入歧途，充其量只是制造了“震撼世界的詞句”而已。

為什么堅持馬克思主義理論創(chuàng)新需要堅持黨的領導？一言以蔽之，這是由黨的性質(zhì)和地位決定的。從性質(zhì)上說，中國共產(chǎn)黨是馬克思主義性質(zhì)的先進政黨，馬克思主義是黨“破土而出”的內(nèi)生基因，同時也是黨的靈魂和旗幟。中國共產(chǎn)黨是科學意識形態(tài)孕育、武裝和引領的先進政黨。從地位來說，中國共產(chǎn)黨是偉大事業(yè)的領導核心，也是中國最高的政治領導力量。黨政軍民學，東西南北中，黨是領導一切的。確保黨始終總攬全局、協(xié)調(diào)各方，這就像“眾星捧月”，這個“月”就是中國共產(chǎn)黨。黨中央是坐鎮(zhèn)中軍帳的“帥”，車馬炮各展其長，一盤棋大局分明。鄧小平指出：“黨的領導，是四項基本原則中帶根本性的一條。”[6]由此可見，堅持理論創(chuàng)新，根本前提是堅持黨的領導。因此，強調(diào)堅持馬克思主義的理論創(chuàng)新，就意味著強調(diào)堅持黨的領導，沒有黨的領導，堅持和發(fā)展馬克思主義就是一句空話。習近平指出，要理直氣壯地堅持馬克思主義。“理直”才能“氣壯”?！袄碇薄敝傅氖庆柟恬R克思主義在意識形態(tài)領域指導地位何以可能，“氣壯”講的是堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位何以必要。理論創(chuàng)新是形成“理直”的必要條件，因此，理論創(chuàng)新是意識形態(tài)工作的核心要義。習近平強調(diào)：“要加強黨對宣傳思想工作的全面領導，旗幟鮮明堅持黨管宣傳、黨管意識形態(tài)。”[7]314堅持黨的領導為魂，從政治高度重視意識形態(tài)建設和理論創(chuàng)新，牢牢把握意識形態(tài)工作的領導權，才能筑牢理論創(chuàng)新的根基，形成理直氣壯地堅持馬克思主義的意識形態(tài)“圍墻”。

意識形態(tài)工作說到底就是做好以理論創(chuàng)新為牽引的政治性工作。黨性原則是其根本原則，堅持黨的領導就是第一黨性。列寧對黨性從哲學、政治和紀律等三個層面加以界定。黨性是政黨的政治本性和階級性的最高表現(xiàn)，也是政黨的政治主張和政治活動的本性和特性的最高、最集中的表現(xiàn)。作為馬克思主義政黨，鮮明的黨性是中國共產(chǎn)黨區(qū)別于其他政黨的顯著標志，黨的意識形態(tài)工作必須旗幟鮮明講黨性。習近平強調(diào)：“做好宣傳思想工作，必須講黨性?！薄叭绻趫猿贮h性這個根本問題上沒有明確觀點和立場，那就是政治上不合格，就沒有做黨的宣傳思想工作最起碼的資格”[8]24-25。旗幟鮮明講黨性就是意識形態(tài)工作和理論創(chuàng)新的靈魂。百年黨的工作階段性主題在變，民族復興的歷史積淀在變，堅持黨性原則卻始終未變，任何含糊、偏離和動搖對于黨的事業(yè)的殺傷力都是巨大的。黨的百年歷程表明，堅持理論創(chuàng)新的黨性原則，就是要加強黨對理論創(chuàng)新的全面領導，將意識形態(tài)領導權牢牢控制在先進政治力量手中。誠然，堅持黨的領導地位與堅持人民的主體地位是有機統(tǒng)一的，不是割裂的，二者統(tǒng)一于堅持和發(fā)展馬克思主義的偉大實踐中。為了堅持黨對于理論創(chuàng)新的領導，需要注意以下三點：一是堅持黨對意識形態(tài)工作和理論創(chuàng)新的領導，牢牢把握意識形態(tài)工作的領導權；二是從政治高度和戰(zhàn)略高度重視理論創(chuàng)新和理論創(chuàng)造，理論創(chuàng)新關乎馬克思主義的生命力，同時關系到國家安全、政治安全和政黨安全，是攸關立黨立國的“極端重要性”的工作；三是理論創(chuàng)新需要堅持四項基本原則，同時堅守意識形態(tài)主陣地，嚴格落實意識形態(tài)工作責任制。

需要追問的是，堅持理論創(chuàng)新為何要堅持馬克思主義指導地位？理論創(chuàng)新實際上是指馬克思主義的科學理論創(chuàng)新，當然要以堅持黨的指導思想為前提。百年來，我們黨深刻地認識到，堅持馬克思主義矢志不移，“九死其尤未悔”，根本原因在于馬克思主義“管用”“有效”，而不在于她能否“雅玩”，是否“有趣”。實際上，“主義”的堅守攸關黨的領導和黨的事業(yè)成敗，同時關乎意識形態(tài)安全和政治合法性維護。

一方面，“主義”的堅守關乎黨的事業(yè)的成敗。馬克思主義認為，世界是一個統(tǒng)一的世界，統(tǒng)一的世界有統(tǒng)一的規(guī)律，要堅持對于世界規(guī)律(自然、社會和人類思維)的科學把握。馬克思主義是把整個世界都納入理論視野、接受理性審視的科學理論，因而徹底地與不可知論、神秘主義和唯心論等錯誤哲學傾向劃清界限。正如列寧所言，馬克思主義“這一理論對世界各國社會主義者所具有的不可遏止的吸引力，就在于它把嚴格的和高度的科學性(它是社會科學的最新成就)同革命性結合起來，并且不僅僅是因為學說的創(chuàng)始人兼有學者和革命家的品質(zhì)而偶然地結合起來，而是把二者內(nèi)在地和不可分割地結合在這個理論本身中”[9]。因此，堅持先進理論指導，非馬克思主義莫屬。鄧小平指出：“中國共產(chǎn)黨是中國特色社會主義事業(yè)的領導核心，馬克思主義是我們黨的根本指導思想，這就決定了馬克思主義是社會主義意識形態(tài)的旗幟。”[10]毫無疑問，馬克思主義是立黨立國之本，“主義”堅守具有重大的政治和戰(zhàn)略意義。百年來黨從政治高度和戰(zhàn)略層面始終堅持馬克思主義的指導地位，可以說，牢牢堅持指導思想的堅定性才能破解革命、建設、改革與復興中的各種問題，才能保證理論創(chuàng)新成功。歷史經(jīng)驗證明，只有馬克思主義，沒有其他什么主義能夠成為共產(chǎn)黨的指導思想。用科學理論建黨強黨是共產(chǎn)政黨區(qū)別于其他階級政黨的顯著特征。列寧強調(diào)：“沒有革命的理論，就不會有革命的運動”[11]39“只有以先進理論為指南的黨，才能實現(xiàn)先進戰(zhàn)士的作用?！盵11]71可以看出，用先進理論武裝全黨對黨的事業(yè)發(fā)展具有決定性作用，堅持馬克思主義指導既是歷史的選擇，也是黨的事業(yè)發(fā)展的需要。馬克思主義具有認識世界、改變世界的強大力量，在強國時代，挑戰(zhàn)風險“浪急山陡”，問題多多，實在不易。用馬克思主義觀察時代、把握時代、引領時代，不斷推進馬克思主義理論中國化時代化，在全面建設社會主義現(xiàn)代化強國新征程上，要堅定理論自信，繼續(xù)用馬克思主義基本原理觀察、把握和引領時代，不斷深化對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律的認識，在新時代的實踐創(chuàng)新基礎上推進理論創(chuàng)新和創(chuàng)造，發(fā)展21世紀馬克思主義。唯有如此，中華民族偉大復興才能繼續(xù)堅持正確前進方向，乘風破浪不迷航。與此同時，堅持馬克思主義指導已經(jīng)成為中國特色社會主義的根本制度，標志著堅持馬克思主義有了根本制度和憲法保障。歷史證明，能否科學堅持馬克思主義，關系到共產(chǎn)黨的事業(yè)興亡，關系到民族的前途命運。放棄科學理論指導，正是亡黨亡國的主要原因。習近平強調(diào)指出：“一個國家實行什么樣的主義，關鍵要看這個主義能否解決這個國家面臨的歷史性課題。在中華民族積貧積弱、任人宰割的時期，各種主義和思潮都進行過嘗試，資本主義道路沒有走通，改良主義、自由主義、社會達爾文主義、無政府主義、實用主義、民粹主義、工團主義等也都‘你方唱罷我登場’，但都沒有能夠解決中國的前途和命運問題。是馬克思主義、毛澤東思想引導中國人民走出了漫漫長夜、建立了新中國，是中國特色社會主義使中國快速發(fā)展起來了?！盵12]109

另一方面，“主義”的堅守關乎意識形態(tài)安全和政治合法性維護。堅持馬克思主義是應對各種錯誤思潮挑戰(zhàn)以維護“主義”指導地位的需要。英國學者湯普森等人的文化唯物主義，闡釋了意識形態(tài)的力量，并對意識形態(tài)功能發(fā)揮做了形象的描述，他寫道：“一種高度發(fā)展的、成功的意識形態(tài)的力量在于，它能夠發(fā)揮十分多樣的功能，并能夠同它所影響的群體文化與群體經(jīng)驗的各個方面都能密切相關或和諧一致?！盵13]然而，成功之路并非鮮花滿路，而是時常充滿荊棘?；仡櫚倌挈h的光輝歷程，始終強調(diào)堅持馬克思主義為一元指導不動搖，這與意識形態(tài)領域始終形勢復雜、充滿斗爭的“常態(tài)”密不可分。社會思潮多元多樣多變，有正確的、中性的和錯誤的。錯誤思想對于黨的意識形態(tài)沖擊尤大。無論是在革命、建設、改革還是復興時期，意識形態(tài)領域從來都不是“世外桃源”，沒有硝煙的戰(zhàn)爭從來沒有“灰飛煙滅”，意識形態(tài)陣地的敵我爭奪是一場永不停息的拉鋸戰(zhàn)。黨的成立前后，社會思潮紛繁復雜，相互激蕩。近代以來，在“諸路皆走不通”“萬花紛謝一時稀”的情勢下，中國人民經(jīng)過艱苦探索、反復比較，最終選擇了馬克思列寧主義，“自從中國人學會了馬克思列寧主義以后，中國人在精神上就由被動轉為主動”[14]。毫無疑義，圍繞著“主義之爭”“道路之爭”的思想紛爭始終與黨的百年社會革命進程相伴隨，堅持馬克思主義指導的難度系數(shù)可想而知，而其重要性不言而喻。革命時期如此，建設時期也是如此，盡管后一時期有國家制度的有力保障。改革開放之后，思想紛爭的高燒并未減退，甚至呈現(xiàn)出愈演愈烈之勢。20世紀90年代初，蘇東社會主義國家“城頭變幻大王旗”，紛紛改旗易幟，社會主義陣營發(fā)生了大雪崩，于是乎，各種“歷史終結論”“社會主義失敗論”“中國崩潰論”甚囂塵上。新世紀以來，歷史虛無主義、“普世價值論”、新自由主義、民粹主義等思潮層出不窮。百年歷程，其中“變”的是社會思潮內(nèi)容和形式，“不變”的是對馬克思主義擠壓、弱化甚至否定。

意識形態(tài)有如社會黏合劑的“水泥”，具有“縫合性”的政治維護和辯護功能。任何一種政治制度和統(tǒng)治秩序都面臨著合法性追問。哈貝馬斯指出：“任何一種政治系統(tǒng)，如果它不抓合法性，那么，它就不可能永久地保持住(對它所持有的)忠誠心?！盵15]馬克思主義理解的“合法性”，不只是合法律性，而是由合法律性、合民意性、合價值性、合規(guī)律性等四個因素構成的。正因為政治和執(zhí)政合法性需要思想維護，所以，“主義”的堅守、思想的維護就顯得尤為重要。維護國家安全和政治安全，需要硬實力和軟實力，需要“暴力+同意”(葛蘭西語)，馬克思主義能夠維護黨的領導或執(zhí)政的政治合法性，從而維護政治安全和國家安全。而安全謀求是動態(tài)的，必須不斷進行理論創(chuàng)新來闡釋、維護政治合法性。在百年黨史上，這一點既是必需的，也被歷史一再證明其有效性。

百年征途，亂云飛渡，亂花迷眼，理論創(chuàng)新離不開一以貫之地堅持“主義”。指導思想是立黨立國的靈魂和精神旗幟，指導思想上搞“多元化”很可能走向亡黨亡國的“不歸路”。對馬克思主義指導思想的沖擊來自三個方面：一是反對理論指導的實用主義和機會主義或者指導思想多元論。伯恩施坦是其中的典型代表。他拋出了“主義不算什么，運動就是一切”的荒謬口號。在馬克思看來，理論不全是消極的、被動的，也是積極的、能動的，可以解釋世界、改變世界，所以鄙視理論的實用主義是錯誤的。馬克思在《〈黑格爾法哲學批判〉導言》中說：“批判的武器不能代表武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！盵16]另外，鼓吹指導思想多元化，實質(zhì)上是主張取消馬克思主義指導地位。經(jīng)濟基礎決定思想上層建筑，一元經(jīng)濟基礎決定一元指導思想，而不是多元指導思想。試想，如果借口多種經(jīng)濟成分并存而在指導思想上搞多元化，動搖和取消馬克思主義，“主義不定”“方向不明”，搞得五花八門、令人莫衷一是，全黨全國人民就會在思想領域失去“定海神針”，最終必然因思想混亂導致社會政治動蕩。二是鼓吹“普世價值”新自由主義、歷史虛無主義等的反馬克思主義思潮。西方所謂的“普世價值”實質(zhì)是西方的自由民主價值觀和意識形態(tài)，他們通過“顏色革命”“和平演變”的方式進行價值輸出和意識形態(tài)滲透，以此虛化或者消解黨的領導，打壓、排擠馬克思主義，力圖全球?qū)嵭幸庾R形態(tài)和文化霸權；當代中國泛濫的歷史虛無主義，其實質(zhì)是以反黨反社會主義為政治目標，存在五大認識謬誤，即政治立場的偽中立性、方法論的形而上學性、人性論的抽象人道性、價值觀的極端相對性以及歷史觀的唯心論[17]。三是教條主義以及鼓吹馬克思主義“過時論”或“無用論”的反馬克思主義思潮。馬克思主義基本原理具有科學性，但是不能用教條化態(tài)度對待它。同時值得注意的是，借口“馬克思主義是工業(yè)革命的產(chǎn)物”“已然失效或者過時”，以此消解馬克思主義指導地位。實際上，馬克思主義源于產(chǎn)生它的那個時代又超越于那個時代，當今時代依然屬于馬克思主義所關注的從資本主義到共產(chǎn)主義的大時代。

歷史一再證明，真金不怕火煉，真理越辯越明。我們需要辯證地看待“主義”之爭、思想斗爭，出現(xiàn)多樣化思潮，并非完全是壞事。保持馬克思主義行，需要始終堅持反對多樣化錯誤社會思潮，不斷開展與之的偉大斗爭，是黨的百年意識形態(tài)建設中的規(guī)律性現(xiàn)象。堅持“主義”、批判錯誤既有益于主流意識形態(tài)發(fā)展，也有益于文化健康發(fā)展。可以說，沒有思想批判，思想建設的成果也可能被消解或者沖擊得七零八落。實際上，中國化馬克思主義不是“溫室中花朵”，而是在不同歷史時期同各種非馬克思主義思潮的競爭和斗爭中“百煉成鋼”。中國共產(chǎn)黨人清醒地認識到，馬克思主義具有重要的文化批判、文化鑒別和文化引領功能，基于馬克思主義科學性，站在歷史和真理的制高點來審視和評判各種思想文化就有了資格和底氣，脫離了馬克思主義指導，主流文化的健康發(fā)展，維護主流文化和意識形態(tài)安全就是空談。“由于現(xiàn)時中國革命不能離開中國無產(chǎn)階級的領導，因而現(xiàn)時的中國新文化也不能離開中國無產(chǎn)階級文化思想的領導，即不能離開共產(chǎn)主義思想的領導”[18]。革命時期如此，建設時期何嘗不是如此。誠然，主流意識形態(tài)批判能力高下，關鍵在于內(nèi)功，增強理論的解釋力、穿透力和自洽性，才能在競爭比較中增強其對非主流意識形態(tài)的批判力的同時增強自身的凝聚力和引領力。百年來，堅持黨的領導和馬克思主義指導，堅決反對一切削弱、歪曲、否定黨的領導和馬克思主義指導的言行。誠然，維護意識形態(tài)安全，捍衛(wèi)馬克思主義指導地位，需要軟硬兼施，特別是在網(wǎng)絡化時代則更是如此。習近平指出：“互聯(lián)網(wǎng)不是法外之地。利用網(wǎng)絡鼓吹推翻國家政權，煽動宗教極端主義，宣揚民族分裂思想，教唆暴力恐怖活動，等等，這樣的行為要堅決制止和打擊，決不能任其大行其道”“形成良好網(wǎng)上輿論氛圍，不是說只能有一個聲音、一個調(diào)子，而是說不能搬弄是非、顛倒黑白、造謠生事、違法犯罪，不能超越了憲法法律界限?！盵19]

黨的領導是堅持馬克思主義的政治保證，堅持馬克思主義是黨的領導的精神靈魂和理論支撐，二者相互支撐，作為黨的理論創(chuàng)新成功的根本前提，二者如同車之兩輪、鳥之雙翼，須臾不可或缺?！叭绻麆訐u和取消馬克思主義，全黨全國人民就會失去最根本的思想準則。如果在意識形態(tài)領域不能鞏固馬克思主義指導地位，東一個主義，西一個主義，在指導思想上搞多元化，搞得五花八門，最終必然由思想混亂導致社會政治動蕩”[20]。保證全黨全國人民的共同思想基礎，必須堅持馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，這決不是“思想獨裁”“思想專制”，而是中國共產(chǎn)黨人“舍我其誰”的歷史擔當。

二、以立足實際并回應問題相結合的守正創(chuàng)新為關鍵

對于馬克思主義政黨來說，是否具備理論創(chuàng)新的能力決定了政黨乃至國家、民族的前途命運?？v觀歷史，能夠真正具備堅持主義的定力、推進創(chuàng)新的勇氣、進行自我革命的毅力的政黨，并不在多數(shù)。在馬克思主義看來，真理是具體的。馬克思指出：“一切劃時代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的。所有這些體系都是以本國過去的整個發(fā)展為基礎的，是以階級關系的歷史形式及其政治的、道德的、哲學的以及其他的后果為基礎的?！盵21]同樣，毛澤東形象地比喻說：“幾千年以后看馬克思，就像現(xiàn)在看孔夫子。”[22]可以說，以馬克思主義觀點來看待馬克思主義，必然重視理論創(chuàng)新。一言以蔽之，守正創(chuàng)新是理論創(chuàng)新能夠成功的密碼。下文將聚焦立足實際并與解決問題相結合的守正創(chuàng)新來進一步闡述黨的百年理論創(chuàng)新的密碼。

創(chuàng)新的“根據(jù)”就是與時俱進。在馬克思主義看來，事物都是作為過程的集合體，所以真理是具體的、與時俱進的。習近平指出：“馬克思主義具有與時俱進的理論品質(zhì)。新形勢下，堅持馬克思主義，最重要的是堅持馬克思主義基本原理和貫穿其中的立場、觀點、方法。這是馬克思主義的精髓和活的靈魂。馬克思主義是隨著時代、實踐、科學發(fā)展而不斷發(fā)展的開放的理論體系，它并沒有結束真理，而是開辟了通向真理的道路?！盵8]78堅持與時俱進，首先，要搞清楚時代的主題是什么，順應時代客觀要求、解答時代問題，比如，鄧小平理論產(chǎn)生的時代背景是和平與發(fā)展成為時代主題；其次，需要搞清黨領導人民的偉大實踐中遇到的重大問題，人民的需要是什么，如“革命”“建設”“改革”“復興”等重大課題。要理論創(chuàng)新，就要以理論反映實踐的訴求，根據(jù)實踐來檢驗、篩選和發(fā)展，因為“理論在一個國家實現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家的需要的程度”[16]11。

正確對待理論與實踐的關系，推進理論創(chuàng)新，需要在反對本本主義(主觀主義)、經(jīng)驗主義(客觀主義)的基礎上，靈活運用馬克思主義捕捉問題、分析和解答問題。習近平指出：“問題是創(chuàng)新的起點，也是創(chuàng)新的動力源。只有聆聽時代的聲音，回應時代的呼喚，認真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握歷史脈絡、找到發(fā)展規(guī)律，推動理論創(chuàng)新?！盵23]的確，黨的百年歷程給我們提出了一個又一個的重大時代課題，這就是必須從理論和實踐結合上系統(tǒng)回答黨的奮斗歷程中的重大問題。

問題是時代的聲音，理論創(chuàng)新必須有高度的理論自覺和理論創(chuàng)新意識，直面時代問題。黨百年歷史，馬克思主義愈顯魅力，說到底在于她能夠解疑釋惑，破解百年實踐中的重大問題，換言之，馬克思主義之所以具有強大的生命力，首先在于她的真理性品格和與時俱進的理論品質(zhì)，能夠根據(jù)歷史條件的變化、問題的置換而在不斷堅持馬克思主義基本原理的基礎上進行理論創(chuàng)新，在扎根現(xiàn)實沃土的同時引領實踐，闖出新境界。新時代以來，立足新實踐，總結新經(jīng)驗，聚焦“中國之問”“時代之問”“世界之問”，創(chuàng)新和升華新理論，形成了新時代黨的創(chuàng)新理論。習近平指出：“實踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境，世界每時每刻都在發(fā)生變化，中國也每時每刻都在發(fā)生變化，我們必須在理論上跟上時代?！盵7]21回顧黨的百年歷史，我們能夠始終高舉馬克思主義旗幟不動搖，與意識形態(tài)繼承與發(fā)展有機結合式的創(chuàng)新變革成就是分不開的，而創(chuàng)新的成功就是與創(chuàng)變中堅持問題導向、聚焦現(xiàn)實矛盾大有關系。

創(chuàng)新的“實質(zhì)”就是繼承發(fā)展、守正創(chuàng)新。百年來，黨準確把握了理論創(chuàng)新之道，即在黨的堅強領導下，“堅持馬克思主義指導地位，不斷推進實踐基礎上的理論創(chuàng)新”[24]，理論創(chuàng)新是強基固本、以我為主、包容創(chuàng)新、守正出新，而不是推倒重來、另起爐灶，不同于自然科學意義上的“創(chuàng)新性毀滅”“顛覆性創(chuàng)新”。這種創(chuàng)新需要在順應時代客觀要求、解答時代問題中發(fā)展和創(chuàng)新；需要把承繼歷史、接續(xù)“老祖宗”與批判性地“兼收并蓄”當代文明和學術成果結合起來，在此基礎上實行科學變革和創(chuàng)新發(fā)展；需要引領社會思潮和批判、斗爭錯誤思潮、淬煉和深化理論；同時還需要在深刻全面地總結歷史經(jīng)驗和錯誤教訓中發(fā)展深化理論。守正創(chuàng)新即馬克思主義基本原理與實踐相結合，是馬克思主義立場、方法和觀點的具體化。正如馬克思恩格斯所說，這些原理的實際運用，“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”[16]376。為了革命和建設，中國需要馬克思主義，為了更好地解決實踐中的問題，中國共產(chǎn)黨得出的結論是“把馬列主義普遍真理與中國具體實踐相結合”，走自己的路，推進馬克思主義的“三化”。1963年，毛澤東在同印度尼西亞共產(chǎn)黨主席艾地談話時說：“馬列主義普遍真理與中國具體實踐相結合，這個口號就是在延安整風時提出的?！盵25]關于馬克思主義與中國實際相結合，中國領導人曾經(jīng)在不同時間節(jié)點進行了多角度的論述。比如，鄧小平在意識形態(tài)問題上首要的一條就是“老祖宗不丟”，敢于“說新話”。鄧小平寫道：“馬克思列寧主義的普遍真理與本國的具體實際相結合，這句話本身就是普遍真理。它包含兩個方面，一方面叫普遍真理，另一方面叫結合本國實際。我們歷來認為丟開任何一面都不行?！盵26]顯而易見，從根本上說，“結合論”的提法體現(xiàn)了馬克思主義哲學的基本精神，是馬克思主義辯證法內(nèi)在要求的具體體現(xiàn)，體現(xiàn)了唯物論與辯證法、承繼與創(chuàng)變、理論與實踐的有機統(tǒng)一。理論創(chuàng)新必須始終運用馬克思主義基本原理緊緊圍繞實踐問題和社會矛盾展開，這是基本原則和基本方向，因而創(chuàng)新不是“推倒重來”、另起爐灶式的“創(chuàng)造性毀滅”(熊彼特語)?！皶r代在變化，社會在發(fā)展，但馬克思主義基本原理依然是科學真理。盡管我們所處的時代同馬克思所處的時代相比發(fā)生了巨大而深刻的變化，但從世界社會主義500年的大視野來看，我們依然處在馬克思主義所指明的歷史時代。這是我們對馬克思主義保持堅定信心、對社會主義保持必勝信念的科學根據(jù)。馬克思主義就是我們黨和人民事業(yè)不斷發(fā)展的參天大樹之根本，就是我們黨和人民不斷奮進的萬里長河之泉源。背離或放棄馬克思主義，我們黨就會失去靈魂、迷失方向。在堅持以馬克思主義為指導這一根本問題上，我們必須堅定不移，任何時候任何情況下都不能動搖”[27]66。事實上，中國共產(chǎn)黨之所以理論創(chuàng)新成功，在于始終堅持兩點：一是反對教條主義和馬克思主義“無用論”，始終與時俱進、守正創(chuàng)新，永遠“謙虛”、永不故步自封，永葆馬克思主義的生命力；二是科學理解和定位中國化馬克思主義與馬克思主義基本原理(馬克思列寧主義)之間的關系，認為二者是“流”與“源”、“枝葉”與“根本”的關系，不是平起平坐、并駕齊驅(qū)的關系。這種創(chuàng)新是一種結合論的創(chuàng)新、運用式的創(chuàng)新?；诖耍魏握J為馬克思主義民族化成果屬于“頂峰論”“階段論”都是無法立足的。

推進黨的理論創(chuàng)新和馬克思主義中國化的過程，也是堅持理論發(fā)展批判借鑒、兼收并包的過程。毛澤東曾強調(diào)：“我們信奉馬克思主義是正確的思想方法，這并不意味著我們忽視中國文化遺產(chǎn)和非馬克思主義的外國思想的價值。”[28]中國化的過程，除了提煉實踐經(jīng)驗和智慧以外，一方面，堅持把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合。“2000多年前，中國就出現(xiàn)了諸子百家的盛況，老子、孔子、墨子等思想家上究天文、下窮地理，廣泛探討人與人、人與社會、人與自然關系的真諦，提出了博大精深的思想體系”[29]?；诖耍R克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結合就有了可能性。值得強調(diào)的是，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是主導思想和文化根脈的關系。馬克思主義是黨和國家的指導思想，是理論旗幟和實踐指南；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是為人治世的智慧。另一方面，馬克思主義中國化的過程，是“中國化”的過程，同時也是吸收借鑒人類文明成果的過程。說到底，正如列寧認為的，馬克思主義是“從人類知識的總和中產(chǎn)生出來的”[30]。馬克思主義廣泛批判、吸收和借鑒人類千百年的思想文化成果。習近平在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話中指出：“馬克思一再告誡人們，馬克思主義理論不是教條，而是行動指南，必須隨著實踐的變化而發(fā)展。一部馬克思主義發(fā)展史就是馬克思、恩格斯以及他們的后繼者們不斷根據(jù)時代、實踐、認識發(fā)展而發(fā)展的歷史，是不斷吸收人類歷史上一切優(yōu)秀思想文化成果豐富自己的歷史?！盵2]9正如馬克思指出的“歷史是不能靠公式來創(chuàng)造的”那樣，要發(fā)揮馬克思主義的指導作用，必須同具體實際相結合、同本民族文化相結合，必須本土化才能真正起到作用。因此，發(fā)展當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義，需要有人類視野、全球眼光，立足根本，站穩(wěn)腳跟，敞開心扉，面向世界和未來，兼收并蓄、萃取精華，賦予黨的指導思想以與時俱進的包容精神，增強其對多元思想文化的批判力和吸收力。包容的實質(zhì)是在堅守主流意識形態(tài)內(nèi)核的前提下對其外圍加以擴容創(chuàng)新，保持馬克思主義的思想獨立性這一前提不可突破；否則，包容就是自我迷失、人云亦云、隨波逐流。

推進馬克思主義中國化，需要堅持“兩個結合”為主，即“馬克思主義基本原理同中國具體實際相結合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結合”，同時與吸收世界文明優(yōu)秀成果相結合?？梢哉f，黨的百年理論創(chuàng)新需要回應問題，結合中國具體實際，也需要結合中華優(yōu)秀文化，同時吸收世界文明的優(yōu)秀成果。恩格斯指出，馬克思主義理論“都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容”[1]873。馬克思主義絕非絕緣于人類文明大道的封閉思想體系，而是必須根據(jù)時代的發(fā)展而不斷自我創(chuàng)變的思想“活火”。英國學者李約瑟曾分析道：“現(xiàn)代中國知識分子所以會共同接受共產(chǎn)主義的思想，其中一個很重要的因素是因為新儒學家(程朱理學)和辯證唯物主義在思想上是密切聯(lián)系的?！盵31]無論二者是相同相契，還是相異互補，都是以現(xiàn)實的結合為根據(jù)，結合的理論只是結合的現(xiàn)實和現(xiàn)實的結合的“觀念表達”，不存在一個沒有現(xiàn)實基礎的自顧自的、自我圓融的純粹的“觀念結合”。

理論創(chuàng)新包括多方面的創(chuàng)新，如思想的創(chuàng)新、價值觀的創(chuàng)新、方法論的創(chuàng)新、話語創(chuàng)新等。黨的百年實踐中特別重視將理論創(chuàng)新與話語創(chuàng)新有機結合。馬克思寫道：“語言是思想的直接現(xiàn)實?！盵21]525可見，沒有好語言，即使有好思想也無以表述出來。理論要更好地掌握群眾，需要以鮮活生動的語言和話語來表達。言而無文，行之不遠；語言無味，面目可憎。因此，毛澤東在延安整風運動期間曾強調(diào)，“要向人民群眾學習語言”，因為“人民的語匯是很豐富的，生動活潑的，表現(xiàn)實際生活的”[32]。黨百年來不斷推進馬克思主義中國化、大眾化、時代化，聚焦話語創(chuàng)新，打造具有中國特色、中國風格和中國氣派的意識形態(tài)話語體系。為此，話語創(chuàng)新積極吸收和整合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語、日常生活話語、時代流行語以及世界各民族的生動語言，從而實現(xiàn)民族性與世界性、傳統(tǒng)性與當代性、經(jīng)典性與通俗性的有機結合，實現(xiàn)話語創(chuàng)新的鮮活性，為意識形態(tài)影響力鋪平道路。

三、以創(chuàng)新理論指導社會革命和自我革命相促進的實際效果為基本依托

共產(chǎn)主義運動是消滅階級和階級對立，實現(xiàn)人類解放的社會革命；共產(chǎn)黨的自我革命則是實現(xiàn)這一歷史使命的前提和條件，是共產(chǎn)黨發(fā)展的內(nèi)在要求。社會革命和自我革命辯證統(tǒng)一。抓意識形態(tài)、抓宣傳關鍵在黨，能否把握理論與實踐的辯證統(tǒng)一，實現(xiàn)馬克思主義的守正創(chuàng)新，要看創(chuàng)新理論引領黨領導的社會革命和自我革命的效果，要看把握經(jīng)驗的辯證法，注重實踐反饋和經(jīng)驗總結，以此推進理論創(chuàng)新創(chuàng)造的能力。這是黨的理論創(chuàng)新成功的基本依托。

理論創(chuàng)新效果如何需要實踐檢驗，需要在實踐中驗明真?zhèn)?，淬煉品質(zhì)，需要不斷地總結經(jīng)驗，上升為科學理論。馬克思強調(diào)：“理論只要徹底，就能說服人。”[16]10意識形態(tài)創(chuàng)新是推進實踐創(chuàng)新的重要“精神引擎”。黨的百年歷史是一部鮮活的理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新的互動史，這種良性互動并且在實踐中不斷檢驗與發(fā)展業(yè)已成為我們黨理論創(chuàng)新與創(chuàng)造、馬克思主義中國化理論與時俱進的一條重要規(guī)律。黨的全部理論創(chuàng)新來源于黨的歷史實踐，植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想土壤，決定于作為理論創(chuàng)新主體的中國共產(chǎn)黨始終秉持的科學態(tài)度、創(chuàng)新思維和實踐精神，在社會革命和黨的自我革命的偉大實踐中實現(xiàn)了自身發(fā)展；黨的全部實踐又是在黨的理論指導下持續(xù)推進的。百年來，中國共產(chǎn)黨人始終堅持并創(chuàng)造性地運用馬克思主義基本原理來觀察時代、把握時代和解答時代課題，促進了馬克思主義中國化的不斷飛躍，為百年中國社會革命的成功提供了強大的理論基礎和思想指引。深刻總結黨的百年理論創(chuàng)新的基本經(jīng)驗，揭示理論創(chuàng)新的成功密碼，最為根本的目的在于以史為鑒、開創(chuàng)未來。時代是思想之母，實踐是理論之源，我們既要發(fā)現(xiàn)密碼、用好密碼，以更高站位、更廣視野的理論創(chuàng)新來推動新的偉大實踐，也要把握歷史主動與實踐主動，在偉大實踐中推進實踐基礎上的理論創(chuàng)新，檢驗理論創(chuàng)新的成果。正如習近平所說：“我們要根據(jù)時代變化和實踐發(fā)展，不斷深化認識，不斷總結經(jīng)驗，不斷進行理論創(chuàng)新，堅持理論指導和實踐創(chuàng)新良性互動，在這種統(tǒng)一和互動中發(fā)展二十一世紀中國的馬克思主義?！盵8]65理論創(chuàng)新需要“內(nèi)在緊張”，“內(nèi)在緊張”是理論面向?qū)嵺`、把握了實踐需要，并與實踐互動和滲透的反映。“內(nèi)在緊張”對于馬克思主義來說，需要傾聽實踐的呼聲與要求、在解決矛盾過程中反視自身不足，以此為基，與時俱進。百年來，黨重視這種“內(nèi)在緊張”，能夠在順應時代的基礎上引領時代；反之，實踐證明，“理論和實踐分離的結果，是把實踐變成一種無原則的經(jīng)驗論，把理論變成一種純粹的和僵硬的知識”[33]。

理論是行動的先導，需要與時俱進，在做強自身的基礎上引領實踐，并在實踐中檢驗效果、修正和發(fā)展。百年來，在黨的堅強領導下，堅持馬克思主義指導地位，不斷推進馬克思主義中國化，推進實踐創(chuàng)新基礎上的理論創(chuàng)新，在順應時代客觀要求、解答時代問題中創(chuàng)新發(fā)展理論，在承繼歷史、接續(xù)“老祖宗”與批判性地“兼收并蓄”當代文明和學術成果中創(chuàng)新發(fā)展理論。因此，在堅持馬克思主義基礎上的“結合式的創(chuàng)新”、守正創(chuàng)新是黨的理論創(chuàng)新以及推進馬克思主義中國化的實質(zhì)。習近平強調(diào)：“把開拓創(chuàng)新作為一種常態(tài)，不斷用發(fā)展著的馬克思主義指導新的實踐，又從實踐中作出新的理論概括，敢破敢立、敢闖敢試，義無反顧把改革開放向前推進?！盵27]8他還指出：“我們要及時總結黨領導人民創(chuàng)造的新鮮經(jīng)驗，不斷開辟馬克思主義中國化新境界，讓當代中國馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒?！盵8]64新時代，我們立足新實踐，總結新經(jīng)驗，升華新理論，形成了習近平新時代中國特色社會主義思想，成為增強強國時代意識形態(tài)自信的思想源泉和理論基礎。正如習近平指出，“實踐沒有止境，理論創(chuàng)新也沒有止境。世界每時每刻都在發(fā)生變化，中國也每時每刻都在發(fā)生變化，我們必須在理論上跟上時代”[34]。

實際上，馬克思主義理論當中不并不存在一個“無人的空場”，“現(xiàn)實的個人”是馬克思主義哲學的立足點。放眼世界，凡是能夠取得革命成功、建設輝煌的，往往離不開強大的領導核心、強大的黨。勇于自我革命是中國共產(chǎn)黨區(qū)別其他政黨的顯著標志。因此，以馬克思主義解決中國的實際問題，表面看來只是改變世界的社會革命問題，實際上同時也是主觀世界改造的自我革命問題。因此，堅持不懈地加強黨的自身建設，是理論創(chuàng)新和理論創(chuàng)造的主觀條件。肩負著中國共產(chǎn)黨推動理論守正創(chuàng)新、保持理論生命力的神圣職責。就此而論，革命實踐對于理論的檢驗、理論的科學與否歸根結底在于革命政黨。這就是說，改造客觀世界有賴于改造主觀世界的效果，但是與此同時，改造主觀世界也不能只靠“閉關修煉”“足不出戶”的“反省”方式。說到底，革命的前提是科學地解釋世界，其目的是在推翻舊世界的基礎上去著力建設新世界，而唯有“刀子向內(nèi)”的自我革命才能鍛造出“面向現(xiàn)實”的新世界的建設者。主觀世界的改造還需要“投身火熱生活”的“實踐方式”。需要指出的是：革命環(huán)境“倒逼”“強迫”革命者自我革命，對待改造是消極還是積極效果大異其趣。放松自我改造是許多無產(chǎn)階級政黨堅持馬克思主義“失足”的重要主觀原因。誠然，歷史進程中究竟何種革命為關鍵，要視情況而定：當黨自身較為團結統(tǒng)一、思想上組織上行動上高度一致時，聚焦點就會變?yōu)樯鐣锩?；當黨管黨治黨寬松軟時，主要的聚焦點就變?yōu)樽晕腋锩?。但要看到，面對新時代以來的“兩個大局”的重大變化，兩大革命何者為倚重的焦點有所調(diào)整。站在新時代的新起點，“我們堅持以偉大自我革命引領偉大社會革命”[7]546。不難看出，新形勢下黨的創(chuàng)新理論“行”、堅持以中國式現(xiàn)代化道路來推進中華民族偉大復興，已經(jīng)聚焦在黨的自我革命這一問題上，自我革命決定著黨的理論創(chuàng)新的成效、黨的事業(yè)的成敗。

實現(xiàn)中華民族偉大復興進程中的每一步重大勝利，是堅持黨的創(chuàng)新理論“行”的偉大成果，也是馬克思主義理論創(chuàng)新的偉大成果。實踐證明，當理論和實踐相割裂相脫節(jié)，社會革命必然面臨挫折，需要聚焦黨的自我革命，而在理論和實踐相統(tǒng)一且深度發(fā)展，社會革命往往比較順風順水，同樣需要黨的自覺革命?！案脑炜陀^世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認識能力，改造主觀世界同客觀世界的關系”[35]。原因在于，改造主觀世界不是孤立進行的，需要在改造客觀世界中進行，即在社會革命中進行自我革命[36]。黨的歷史一再說明，搞不清楚黨自身存在的問題，就難以搞清楚黨領導的偉大社會革命要解決的主要問題；推進了黨的偉大自我革命，黨領導的偉大社會革命就有了可靠的主觀條件?？梢哉f，馬克思主義理論創(chuàng)新成功與否，理論的實踐效果如何，將會在黨的自我革命過程中得到高級證明，創(chuàng)新理論的價值將會得到充分彰顯?！肮伯a(chǎn)黨人的初心，不僅來自于對人民的樸素感情、對真理的執(zhí)著追求，更建立在馬克思主義的科學理論之上。只有堅持思想建黨、理論強黨，不忘初心才能更加自覺，擔當使命才能更加堅定”[7]539。一個政黨對于前進方向不迷茫和困惑，永遠站在歷史的正確一邊，需要“三位一體”：不忘“本來”，就是不忘黨的初心使命，永遠具有偉大夢想精神；不忘“本質(zhì)”：不忘馬克思主義理論武裝的先進政黨、使命型政黨，保持先進性和純潔性，永遠不腐化變質(zhì)；不忘“本色”：不忘改革創(chuàng)新、艱苦奮斗的本色。適應不斷變化的形勢和歷史條件，如何求變求新。不忘“本來”“本質(zhì)”“本色”等三個“不忘本”，劃出了理論創(chuàng)新不可觸碰的紅線，為守正創(chuàng)新奠定了客觀標準。

“不要人夸好顏色，只留清氣滿乾坤”?；赝麣v史，黨的百年理論創(chuàng)新史是一部理論自覺和理論引領、理論建設與理論創(chuàng)新、理論創(chuàng)新與理論武裝、理論指導和思想批判、理論創(chuàng)新與實踐創(chuàng)新、武裝全黨和教育人民有機結合的過程，以百年輝煌充分彰顯了馬克思主義的磅礴之力，牢固支撐了黨的歷史自信。新時代黨的理論建設，只有以堅持黨的領導和馬克思主義指導相支撐為根本前提，以立足實際并回應問題相結合的守正創(chuàng)新為關鍵，以創(chuàng)新理論指導社會革命和自我革命相促進的實際效果為基本依托，才能繼續(xù)保持當代中國馬克思主義、21世紀馬克思主義行。因此，面對新時代新問題新挑戰(zhàn)，我們“永遠要有逢山開路、遇河架橋的精神，銳意進取，大膽探索,敢于和善于分析回答現(xiàn)實生活中和群眾思想上迫切需要解決的問題，不斷深化改革開放，不斷有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造、有所前進，不斷推進理論創(chuàng)新、實踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新”[8]61，引領中華民族偉大復興不可逆轉地進入新境界。