“轉(zhuǎn)之一字，為眾妙之門”
——中國古典舞“云肩轉(zhuǎn)腰”的動作路徑及身體美學蠡測

李 冬

（煙臺大學 音樂舞蹈學院，山東 煙臺 264005）

一、中國古典舞的“緣來何往”

古典舞起源于過去，又走向未來。究竟何為“古”，何為“典”，何為“中國古典舞”？對此概念的爭議，從其誕生之初便不絕于耳?！肮拧庇衅鋾r間屬性，從縱向來講，“古”是時間維度上的跨越。在經(jīng)歷了原始社會時期和秦漢、唐、宋、元、明、清等朝代的更迭之后，“古”的意義便歷時性地存在于各個階段之中；“典”有其空間屬性，從橫向來講，每個時代都有其時代精神，在經(jīng)過各朝各代藝術家們藝術思維的創(chuàng)造之后，舞蹈作品才能不斷承前人之“樹”啟后代之“涼”，逐漸成為具有藝術意蘊的經(jīng)典。簡而言之，“古典”是歷時性地發(fā)展，典范意義地繼承的具有質(zhì)樸、典雅美學內(nèi)涵的舞蹈。

關于“中國古典舞”的闡述，于平教授指出：它不是一個“類概念”而是一個“專有名詞”。誠然，作為“專有名詞”的“中國古典舞”出現(xiàn)于20 世紀中期，中國舞蹈先驅(qū)們繼承古代遺風，立足戲曲舞蹈，借鑒芭蕾這一外來舞蹈的訓練方式，形成當時“中國古典舞”的雛形。在當今世界舞蹈之林，與其他“類概念”古典舞相比，“中國古典舞”雖然作為“專有名詞”的舞種出現(xiàn)，但它從來都不是無中生有的創(chuàng)造，“中國古典舞”從創(chuàng)建至今都作為中國的主流舞蹈而存在。正如劉青弋教授所講：中國古典舞在不知不覺中走過了“十歲不愁”“二十不悔”“三十而立”“四十不惑”“五十知天命”，來到了“六十耳順”之年——她是否可以以平常心“安度晚年”？隨著北京舞蹈學院的成長，“中國古典舞”逐漸成熟。從“大綠本”的誕生到身韻課的發(fā)展，再到劇目的創(chuàng)作，古典舞在傳統(tǒng)與當代、國際與國內(nèi)、東方與西方的多個向度中穿過荊棘密林，克服重重困難，最終形成了當下能夠彰顯民族精神、具有時代意味的身體符號。

二、云肩轉(zhuǎn)腰的動作路徑與訓練方法

（一）云肩轉(zhuǎn)腰的動作內(nèi)涵

云肩轉(zhuǎn)腰是中國古典舞身韻教學的主干內(nèi)容之一，它重點關注腰部靈活性的訓練，通過這一主干動作的訓練，突出腰部運動的重要性。中國古典舞的動作起于心、發(fā)于腰，云肩轉(zhuǎn)腰的形成離不開對戲曲與武術身體語言的提煉，在此過程中，它不僅體現(xiàn)了民族特色，還強化了自身的舞種風格屬性。云肩轉(zhuǎn)腰可以被概括為“提、沉、含、腆、沖、靠、移”等基本元素動律的整合。

簡而言之，身韻基礎元素“提、沉、含、腆、沖、靠、移”等的綜合便是基礎云肩轉(zhuǎn)腰。作為主干訓練內(nèi)容之一的云肩轉(zhuǎn)腰，是對腰部靈活性和協(xié)調(diào)性的提升。云肩轉(zhuǎn)腰訓練中，學生除了要在地面盤坐時完成360 度的平圓運動外，還需要依次配合雙臂，學生在地面盤坐的同時，橫擰上身并且微含，雙手順勢垂落，然后單臂依次橫向拉開做平抹手，在此過程中配合掏手、穿胸、刺肋等動作，然后，在直立狀態(tài)下完成云肩轉(zhuǎn)腰。在進行以上動作訓練的過程中，舞者切勿忽略“轉(zhuǎn)”的重要性：“轉(zhuǎn)換”“劃圓”“橫移”“沖靠”皆為“轉(zhuǎn)”的身體語言。

（二）云肩轉(zhuǎn)腰的訓練方法

在一線教學過程中，筆者深刻認識到云肩轉(zhuǎn)腰對中國古典舞訓練的重要意義。中國古典舞講求身體中段為舞蹈動作之源，中國古典舞的審美力效都集中于身體中段。在云肩轉(zhuǎn)腰的行課過程中，首先要注意古典舞諺訣的使用：手帶身、身讓手、手推身。這個過程不僅強調(diào)了云肩轉(zhuǎn)腰在“轉(zhuǎn)動”時的平圓運動過程，更強調(diào)了要在中國古典舞審美風格塑造上立足民族本位，表現(xiàn)出東方的身體語言特點。其次，要滿足中國古典舞“滿、趕、閃”的韻律特點。比如，在初始階段，教師要強調(diào)腰部慢而不斷的劃圓動律。在發(fā)展階段，教師需要加快訓練節(jié)奏，然后配以快慢相間的“點”“線”節(jié)奏進行訓練，最后達到“面”的訓練效果。最后，要注意云肩轉(zhuǎn)腰短句訓練和綜合訓練組合，如盤手云肩轉(zhuǎn)腰、云間雙盤手等。

三、“轉(zhuǎn)之一字”的舞學思想

（一）朱載堉“轉(zhuǎn)”的舞學思想

朱載堉在其遺留著作《六代小舞譜》中寫道：“學古歌舞，以‘永’‘轉(zhuǎn)’二字為眾妙之門。古人學歌，以‘永’之一字為眾妙之門；古人學舞，以‘轉(zhuǎn)’一字為眾妙之門。何也？所謂歌者，五聲六律，千變?nèi)f化，舉要言之，不過一氣永長而已；所謂舞者，三回九轉(zhuǎn)，四綱八目，舉要言之，不過一體轉(zhuǎn)旋而已。是如‘永’‘轉(zhuǎn)’二字，其眾妙之門歟”。朱載堉用寥寥數(shù)語揭示出東方人體運動的規(guī)律及其背后的身體美學?！稗D(zhuǎn)”字不僅僅是對東方舞蹈運動線路——劃圓的描述，更暗含東方循環(huán)往復、生生不息的宇宙觀。中國古典舞訓練體系中有眾多對“弧線”“圓線”的身體表達，這些不同角度、不同方位、不同向度的“轉(zhuǎn)”都在舞學原理層面自覺地向“子午陰陽，求圓占中”等傳統(tǒng)美學范疇靠攏，并深深印刻在中國舞蹈的身體形態(tài)中，展現(xiàn)出東方身體文化“擰、傾、圓、曲”的審美韻味和意趣旨歸。

（二）“轉(zhuǎn)”與“云肩轉(zhuǎn)腰”的內(nèi)在聯(lián)系

中國古典舞身韻主干動作——云肩轉(zhuǎn)腰突出人體中段的平圓動律，是“轉(zhuǎn)動”“變換”的舞學體現(xiàn)。朱載堉舞學中的“轉(zhuǎn)”不僅僅是對身體形成路線的要求，還體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，突出身體方位的變化。身體方位是舞蹈空間的物理屬性，舞者要注意云肩轉(zhuǎn)腰動作中身體向度變化和位置調(diào)度的關系；第二，時間的變化。在上文對訓練方法的描述中，筆者主要強調(diào)了云肩轉(zhuǎn)腰慢而不斷的訓練方式?！稗D(zhuǎn)”的舞學概念同樣強調(diào)時間之于舞蹈的重要性；第三，身體的軸心運動。在云肩轉(zhuǎn)腰的訓練過程當中，除了提、沉、含、腆等劃圓動律外，身體軸心的中正感也同樣值得注意。這也反映出“轉(zhuǎn)”當中支點的重要性。缺少支點，身體便不可能完整地完成“轉(zhuǎn)”的動作；最后，“轉(zhuǎn)”還包含變化的含義。在云肩轉(zhuǎn)腰的訓練過程當中，不能孤立地完成一個平圓過程，更應該強調(diào)其中的多變性和人的可塑性，最終實現(xiàn)解放人體中段的目標，這也是“轉(zhuǎn)”之一字的核心生命力?？傊稗D(zhuǎn)”為“云肩轉(zhuǎn)腰”的外在顯現(xiàn)，“云肩轉(zhuǎn)腰”是對“轉(zhuǎn)”的舞學概念的身體闡述，兩者互為表里，不可分割。

四、“云肩轉(zhuǎn)腰”的身體美學蠡測

中國古典舞作為傳統(tǒng)身體審美文化的當代傳承，其審美內(nèi)核集中于身韻的表現(xiàn)。身韻課程在經(jīng)過“身段”“身法”的階段后，以“韻”為東方身體文化的審美支點，體現(xiàn)東方身體文化的文化底蘊和時代精神。身韻中透露和展現(xiàn)的身體美學觀值得我們后輩不斷深挖。

（一）作為身體哲學的美學觀

美國學者舒斯特曼作為身體美學概念的提出者，在《身體意識與身體美學》一書中作出身體、身體化、身體化意化等的闡述。他深受中國哲學文化的影響，并從古代亞洲哲學中得到身體美學的啟發(fā)，希望在全新的身體美學立場上分析身體本身的內(nèi)在感知力與意識能力。張再林教授在其著作《作為身體哲學的中國古代哲學》一書中談及：身體乃為中國哲學之為中國哲學的真正隱秘，唯有回到身體，我們才能真正回到原初意義上的中國哲學，回到基于這種哲學的原初意義上的整個中國文化。舞蹈作為藝術之母，其動作的本體性是身體觀念有意識的內(nèi)顯和外化。云肩轉(zhuǎn)腰作為身韻的主干動作之一，在提煉、整合的過程中注入了對傳統(tǒng)身體文化、藝術哲學的思考，并被大眾所接受，從而作為一種“中國古典舞”身體風格的方法論出現(xiàn)在高校課堂上和日常生活中。接下來，筆者從氣韻生動之“道”、迂回婉轉(zhuǎn)之“象”、天人合一之“境”三方面來分析云肩轉(zhuǎn)腰的身體美學觀。

（二）氣韻生動之“道”

文藝與審美是歷代哲學家討論的重要內(nèi)容，“氣韻生動”作為中國古典美學命題之一，在受到“元氣自然”論、魏晉玄學的影響后，逐漸發(fā)展為古代美學“道法自然”的重要方法和標準。云肩轉(zhuǎn)腰作為形成中國古典舞風格的“方法論”，在主干動作中占有重要地位：起于心、發(fā)于腰、形于體、達于梢。在身心一元論的整體關照下，腰作為人體中段和軸心便成為推動古典舞審美風格發(fā)展的支點。如何體現(xiàn)“氣韻生動”？筆者從生成角度和目的角度進行辨析。從生成角度來看，云肩轉(zhuǎn)腰的基礎核心在于“轉(zhuǎn)”——腰部平圓路線的轉(zhuǎn)動。經(jīng)過基礎元素“提、沉、含、腆、沖、靠、移”的整合運動后，能生動再現(xiàn)中國古典舞的平圓運動過程。（在此敘述的并非單一的平圓動作，而是平圓動律，其中包含因時間、空間、向度變化而衍生的不同狀態(tài)。）從目的角度而言，“氣韻生動”為其“道”。老子曾將“道”作為其哲學的核心范疇，認為“道”具有原始混沌、生養(yǎng)萬物、集“有”“無”于一體等特點。我們可以將這種樸素唯物主義的觀點與云肩轉(zhuǎn)腰之于中國古典舞風格的原發(fā)性相聯(lián)系，并得出以下結論：道即本源，云肩轉(zhuǎn)腰即中國古典舞身體之道。在厘清二者關系之后，我們不難發(fā)現(xiàn)，在中國古典舞的風格成因上，云肩轉(zhuǎn)腰是達到“氣韻生動”效果的“道”?？偠灾?，氣韻生動既是形成藝術風格的方法論，亦是達到某種風格后的旨歸。

（三）迂回婉轉(zhuǎn)之“象”

從“翹袖折腰”之形，到“乍動乍息”之律，中國古典舞以其婉轉(zhuǎn)、靈動、含蓄之美構筑了中國身體文化的審美內(nèi)核。時至今日，中國古典舞身韻在新一代舞蹈人的引領下不斷綻放光芒。云肩轉(zhuǎn)腰的“迂回婉轉(zhuǎn)”之“象”更是中國傳統(tǒng)身體審美文化的體現(xiàn)。溯源云肩轉(zhuǎn)腰可以發(fā)現(xiàn)，著名京劇演員錢寶森先生“一人、一椅、一動”便呈現(xiàn)了云肩轉(zhuǎn)腰的動勢規(guī)律。其整個過程是：一人坐于圓椅之上，頭部固定，身體中段向四周有順序地主動畫圓，且雙肩不能上下或左右扭動，這樣的路線便形成了最初的云肩轉(zhuǎn)腰，故又稱“轱轆椅子”。

這種迂回婉轉(zhuǎn)、循環(huán)往復的動律不僅可以從舞蹈動作層面強化身體的節(jié)奏韻律，還可以增強學生控制和運用身體中段的能力；從審美層面上，云肩轉(zhuǎn)腰的畫圓動律體現(xiàn)出“陰陽相生、剛?cè)岵钡膫鹘y(tǒng)美學觀念，是其區(qū)別于其他身體語言和舞蹈風格流派的重要特點；從美學層面上，畫圓表現(xiàn)出古代中國人對“周而復始、生生不息”的“和”的境界的追求，體現(xiàn)出古代人民的樸素的宇宙循環(huán)論思想。

縱觀云肩轉(zhuǎn)腰的提煉、整合及表達過程，可謂取其象、應其形、顯其道、合其美。從老子的“道”“氣”“象”三者間的關系論述到歷代關于藝術創(chuàng)作的命題，無不凸顯了文藝和審美的本真問題?？偟膩碚f，云肩轉(zhuǎn)腰是身體美學從“道”“氣”的本質(zhì)出發(fā)進行的對生活、宇宙的“無限”表達。

（四）天人合一之“境”

“天人合一”是中國古代哲學的重要命題之一，歷代哲學家都對其有過描述和論證，它主要強調(diào)萬物一體、天人相參，人與自然具有內(nèi)在統(tǒng)一性。舞蹈本體的產(chǎn)生和發(fā)展也潛移默化地受到這一命題的影響。

首先，云肩轉(zhuǎn)腰在開范階段如禪宗打坐般選擇一處空間盤坐，雙手分別置于膝蓋上，身體中正，且虛領頂勁。這正是東方舞蹈的出發(fā)點：追求自然和諧的“原點”；其次，中國古典舞中的云肩轉(zhuǎn)腰從身體和精神兩個維度協(xié)調(diào)“天”“地”“人”三者的內(nèi)在聯(lián)系。古有“春夏學羽龠，秋冬學干戈”，是為順應宇宙體性為之。而云肩轉(zhuǎn)腰一方面是學習中國古典舞的基礎，另一方面是學習身韻主干動作之始，從內(nèi)化身體的多元舞蹈風格的層面上來看，云肩轉(zhuǎn)腰是“天時”“地利”“人和”的統(tǒng)一；最后，從云肩轉(zhuǎn)腰的身體動律角度分析，其集中體現(xiàn)了陰陽向背、對立統(tǒng)一等哲學觀念。正是這些相反相成的動律過程才構筑了云肩轉(zhuǎn)腰與其他舞蹈動作不同的風格，形成了具有中國審美特點的身體語言。我們在學習過程中不難發(fā)現(xiàn)，云肩轉(zhuǎn)腰的身體語言是對立發(fā)展式的動態(tài)變化：沖靠、含腆、左右橫移等，體現(xiàn)出宇宙萬物矛盾變化的過程，但在這樣的語境當中，動作又不斷融合發(fā)展，從“沖”到“靠”到“含”到“反靠”……循環(huán)往復，最終達到天地同和的審美意境。

五、結語

云肩轉(zhuǎn)腰作為中國古典舞身韻訓練的主干動作之一，在訓練過程中發(fā)揮著訓練直立重心、解放身體中段的重要作用。同時，從身體美學的層面來看，云肩轉(zhuǎn)腰作為展現(xiàn)的身體和哲學的身體都反映出，舞蹈作為感性認識藝術在不斷散發(fā)著理性光輝，展現(xiàn)出東方深邃而悠遠的美學思想，值得我們后輩繼續(xù)深挖學習。