“瀟湘夜雨”急千里
——元代“瀟湘夜雨”詩(shī)詞的文化內(nèi)涵與情感特色

陳素萍

（湖南科技學(xué)院 文法學(xué)院，湖南 永州 425199）

文化是一個(gè)國(guó)家的根和魂，地域文化則是特定區(qū)域的生態(tài)、傳統(tǒng)、民俗的表現(xiàn)，一般都獨(dú)具特色。一方水土孕育一方文化，雖時(shí)光流轉(zhuǎn)，物是人非，但我們依然可以在古人描寫風(fēng)景的詩(shī)詞當(dāng)中領(lǐng)略彼時(shí)風(fēng)景的神韻。山水風(fēng)景常被我國(guó)古代文人墨客青睞，以至于很多不知名的風(fēng)景都是因?yàn)樗麄兊囊髟伱枥L而名滿天下，比如崔顥的《黃鶴樓》，范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》等。

一、宋元“瀟湘八景”詩(shī)詞概述

湖南省的風(fēng)景名勝除了上述提到的岳陽(yáng)樓和鄰近的洞庭湖、君山島外，常被大家提起的還有岳麓書院、橘子洲、回雁峰、南岳衡山等，但這與古代的湖南風(fēng)景定位存在一定差異。古人熟悉的湖南風(fēng)景主要是“瀟湘八景”?！盀t湘”是湖南的代名詞，“瀟湘八景”一般是指坐落在湖南省境內(nèi)的八處盛景。具體而言，是指永州城北瀟湘匯合處的萍洲、衡陽(yáng)回雁峰、衡山城北清涼寺、湘潭與長(zhǎng)沙接壤處的昭山、橘子洲、湘陰縣城江邊、洞庭湖以及桃花源對(duì)岸的白鱗洲等處風(fēng)景?！盀t湘八景”的聞名得益于宋代沈括在《夢(mèng)溪筆談》當(dāng)中的總結(jié)，他分別為這八處風(fēng)景起了極為雅致的名稱，即瀟湘夜雨、平沙落雁、煙寺晚鐘、山市晴嵐、江天暮雪、遠(yuǎn)浦帆歸、洞庭秋月和漁村落照。這些優(yōu)雅的名字很好地凸顯了每處景觀的風(fēng)景特點(diǎn)，極具文化氣息。文化與景色相互襯托，相得益彰。自此，“瀟湘八景”受到諸多文人墨客的關(guān)注和喜愛。

一般來(lái)講，人們?cè)谛蕾p美景時(shí)會(huì)產(chǎn)生一系列情緒，古代文人習(xí)慣用詩(shī)詞的方式來(lái)寫景狀物、抒情言志。自沈括在《夢(mèng)溪筆談》中確立“瀟湘八景”的地位之后，諸多文人不吝筆墨，爭(zhēng)相描摹“瀟湘八景”，比如宋代詩(shī)人劉克莊的“詠瀟湘八景各一首”，分別對(duì)“瀟湘八景”的不同景觀進(jìn)行了吟詠。類似的還有宋代詩(shī)人楊公遠(yuǎn)、張經(jīng)等人的創(chuàng)作，此類作品統(tǒng)稱為“瀟湘八景”詩(shī)詞。這些詩(shī)詞多姿多彩，各具特色，寄寓了作者不同的情思，蘊(yùn)含著多樣的文化意蘊(yùn)。文人對(duì)“瀟湘八景”的追捧并不局限于宋代，就算到了元代乃至明清，依然還有大量借“瀟湘八景”以寄情的作品。

二、元代“瀟湘夜雨”詩(shī)詞的文化內(nèi)涵

與唐宋相比，元代詩(shī)詞文化已趨于沒落，但元代依然涌現(xiàn)出諸多詩(shī)詞作品，只是，在唐宋詩(shī)詞的籠罩下，這些作品的光彩偏于黯淡而已?！盀t湘八景”組詩(shī)詩(shī)題眾多，其中，“瀟湘夜雨”景觀位于瀟湘故里的萍洲島上，領(lǐng)受了瀟湘二水?dāng)y來(lái)的九嶷靈氣，其風(fēng)景清麗淡雅；碰上瀟瀟夜雨，變得格外蒼茫幽遠(yuǎn)；再融進(jìn)舜帝、二妃、柳子、宋迪等人的悲傷憂愁，“瀟湘夜雨”在歷史的長(zhǎng)河中慢慢發(fā)酵，被賦予萬(wàn)種深情，終成“瀟湘八景”之首。本文以元代“瀟湘夜雨”詩(shī)題為例，以點(diǎn)帶面，對(duì)元代“瀟湘八景”詩(shī)詞的文化內(nèi)涵進(jìn)行解析。

（一）四面烘托，身臨其境

當(dāng)今時(shí)代，3D、4D、5D 技術(shù)可以讓我們獲得強(qiáng)烈的逼真感。但在古代，就算沒有電子技術(shù)，詩(shī)詞語(yǔ)言也同樣能夠使人有身臨其境的感覺。元代學(xué)者陳孚曾對(duì)“瀟湘八景”進(jìn)行簡(jiǎn)單而又全面的描繪，讓人如同置身其中。下面我們就來(lái)感受作者是如何運(yùn)用簡(jiǎn)短的語(yǔ)言彰顯詩(shī)詞的魅力的。

瀟湘八景 其四 瀟湘夜雨

昭潭黑云起，橘洲風(fēng)捲沙。亂雨灑篷急，驚墮檣上鴉。

黿鼉互出沒，暗浪鳴櫓牙。漁燈半明滅，濕光穿蘆花。

此詩(shī)僅40 字，卻描述了云、風(fēng)、沙、雨、篷、墻、鴉、黿、鼉、浪、櫓、漁燈、蘆花等諸多景和物，還分別凸顯了不同景物的特點(diǎn)，并用它們共同呈現(xiàn)瀟湘夜雨的狀貌。起筆寫云、風(fēng)、沙從“昭潭”和“橘洲”急卷而來(lái)，暗示了“八景”之間的聯(lián)系；用“黑”和“捲”兩字預(yù)示疾風(fēng)驟雨即將來(lái)臨，讓人有窒息之感。接著正面寫雨，用“亂”和“急”凸顯雨勢(shì)之大，甚至驚落了桅桿上的烏鴉，也急壞了讀者的心。在風(fēng)急雨猛的攻勢(shì)下，黿鼉不再出沒，湖中暗浪不斷擊打檣櫓。漁燈忽明忽暗，照射出夜晚的濕氣。作者從眼前景象出發(fā)寫瀟湘夜雨，讓人分不清哪些是實(shí)，哪些是虛，只覺得仿佛這些景物就在自己的眼前，令人感到恍惚迷離，又似身入其境，真實(shí)無(wú)比。

（二）寓情于景，悲苦離愁

離別自古就是文人喜愛的主題，元代詩(shī)詞也對(duì)此主題多有延續(xù)?！扒锼贾妗瘪R致遠(yuǎn)創(chuàng)作了《天凈沙·秋思》，通過描繪一幅凄涼蕭瑟的秋郊夕照?qǐng)D傳達(dá)了游子的羈愁旅思。他還創(chuàng)作了《瀟湘八景》，其中的《瀟湘夜雨》表達(dá)了他的離愁之苦。

壽陽(yáng)曲·瀟湘夜雨

漁燈暗，客夢(mèng)回，一聲聲滴人心碎。孤舟五更家萬(wàn)里，是離人幾行清淚。

初看此詞，我們可能覺得內(nèi)容疏于景色描繪，偏離了“瀟湘夜雨”，其實(shí)不然。作者雖沒有具體描述景色，卻把握了瀟湘夜雨的核心，即“瀟湘”本身所暗含的離愁別緒——其源頭便是娥皇、女英與舜帝的千古離愁。作者以“漁燈暗”開頭，奠定了全詞的感傷基調(diào)，也為后面的“家萬(wàn)里”和“清淚”埋下伏筆。漁燈夜晚，五更夢(mèng)回，聽到雨聲滴落，作者心碎落淚?！耙宦暵暋泵髦赶掠?，恰好契合“瀟湘夜雨”詩(shī)題，同時(shí)，也可與后兩句一起暗指?！肮轮畚甯胰f(wàn)里”，深夜的自己孤身寄居于一葉扁舟，感慨離家萬(wàn)里之遙，生出許多悲傷，故而幾行清淚潸然而下。和著淚再次睡下，也許夢(mèng)中聽到一聲聲呼喚，或是家人的，或是自己的。作者采用寓情于景的方式，較為隱晦地表達(dá)了自己客居他鄉(xiāng)時(shí)對(duì)家人的思念之情和離別之苦。

（三）借景寫事，抨擊時(shí)政

古人寫諷刺題材的詩(shī)詞并不少，但將諷刺融合在景物中的詩(shī)詞并不多，貝瓊是其中之一。貝瓊生于元，卒于明，曾跟隨楊維楨學(xué)詩(shī)，但他能獨(dú)立思考、取長(zhǎng)補(bǔ)短，這使得他的詩(shī)詞能獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。他的《瀟湘夜雨》讓我們感受到作者的抱負(fù)，以及對(duì)于時(shí)政的反思。

題誠(chéng)道原瀟湘八景 其一 瀟湘夜雨

江空夜如何，急雨千里灑。水生黃陵廟，云暗蒼梧野。

鼓瑟來(lái)湘靈，移舟近漁者。重華不可見，竹上淚如寫。

此詩(shī)首聯(lián)“江空夜如何”以提問開篇，用“急雨千里灑”回答，說明此時(shí)正下著瓢潑大雨，同時(shí)暗合詩(shī)眼“夜雨”。頷聯(lián)寫景，遠(yuǎn)處的黃陵廟快要被大雨浸沒，整片的荒野幾乎被烏云遮蔽，再次說明雨勢(shì)很大，“黃陵廟”“蒼梧野”都位于湖南境內(nèi)，也暗合了詩(shī)眼“瀟湘”。頸聯(lián)寫“湘靈鼓瑟”，出自屈原《楚辭·遠(yuǎn)游》“使湘靈鼓瑟兮，令海若舞馮夷”，“湘靈”即舜帝二妃，“舜帝南巡，崩于蒼梧之野”，二妃追隨而來(lái)未能相見，投水自盡，變成了“湘靈”，常在江邊鼓瑟表達(dá)哀思。詩(shī)中作者也如湘靈追尋舜帝一樣找尋著，甚至劃動(dòng)船只接近漁舟，只想得償所愿。但尾聯(lián)說“重華不可見”，重華就是舜帝，舜姓姚，名重華。此處是借二妃尋舜不遇喻明君難見?！爸裆蠝I如寫”接續(xù)前面，二妃尋舜不遇，慟哭遠(yuǎn)望，淚灑湘竹，斑痕難滅，遂成“斑竹”，此處借湘靈之淚痕寓詩(shī)人之傷痕。“竹”還代指丹青，即史書，“竹上淚”說明此時(shí)的史書都是血淚，百姓生活艱難困窮，文人志士報(bào)國(guó)無(wú)門。這首詩(shī)表面是在寫景，寫夜空暗云、傾盆急雨，其實(shí)是在描述時(shí)政，表明當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和動(dòng)蕩。這首詩(shī)表達(dá)了作者對(duì)時(shí)局的看法、對(duì)百姓的關(guān)懷、對(duì)明君的期待，還表達(dá)著自己的失望、無(wú)奈與憤懣。

（四）蒼茫大地，終歸平凡

詩(shī)詞雖然只是簡(jiǎn)短的文字，表達(dá)作者的思想認(rèn)知卻極具穿透力，能讓不同的人得到不同的人生體味。元代文學(xué)家揭奚斯精通經(jīng)史百家，還擅長(zhǎng)作詩(shī)，語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而又恰到好處。下面通過他的《瀟湘夜雨》來(lái)分析作者的心路歷程。

瀟湘夜雨

涔涔湘江樹，荒荒楚天路，穩(wěn)系渡頭船，莫教流下去。

此詩(shī)用“涔涔”開頭，“涔涔”指的是汗水、淚水、雨水等往下流。結(jié)合語(yǔ)境，湘江路上的“涔涔”表示的是雨水往下流。次句“荒荒楚天路”，此處作者沒有像前述幾位作者一樣重點(diǎn)描述雨勢(shì)之大和雨勢(shì)之急，而是寫此時(shí)的天地仿佛都沉浸在一片細(xì)雨之中，將這瀟湘夜雨表述得極具詩(shī)意和美感?！胺€(wěn)系渡頭船，莫教流下去”，則是從寫景轉(zhuǎn)到寫事、寫人，漁者將船穩(wěn)穩(wěn)地系在渡邊，避免讓它被水沖走；仿佛說人也要有一種執(zhí)拗，那就是不能夠隨波逐流、墮落沉淪。簡(jiǎn)單的描寫卻意境悠遠(yuǎn)，讓人產(chǎn)生一種蒼?；臎鲋校瓤畤@天地之遼闊，又需要認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，回歸平凡。

三、元代“瀟湘夜雨”詩(shī)詞的情感特色

王國(guó)維《人間詞話》云：“昔人論詩(shī)詞，有景語(yǔ)、情語(yǔ)之別，不知一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也?！睘t湘八景詩(shī)詞無(wú)疑是以“景語(yǔ)”為主，但誠(chéng)如王國(guó)維所言，“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也”，只是在表現(xiàn)方式上或借景抒情，或托物言志，或隱或顯，皆不脫一個(gè)“情”字。需要強(qiáng)調(diào)的是，元代文人借瀟湘八景所表現(xiàn)的“情”，似乎更深沉、急切，甚至危機(jī)四伏。

首先，元代文人所描寫的“瀟湘夜雨”，其夜色更深沉，其雨勢(shì)更急切而遼闊。從陳孚的“昭潭黑云起，橘洲風(fēng)捲沙”，到貝瓊的“江空夜如何，急雨千里灑。水生黃陵廟，云暗蒼梧野”，再到揭奚斯的“涔涔湘江樹，荒荒楚天路”，這遼闊江天的疾風(fēng)驟雨，定然不是詩(shī)人眼見的“實(shí)景”，而是心底蘊(yùn)含的“實(shí)情”。從“實(shí)景”而言，詩(shī)人站在瀟湘匯合處的萍洲，怎能看見“昭潭黑云”“橘洲風(fēng)沙”？更難見黃陵廟的“水生”、蒼梧野的“云暗”?！把邸辈荒芤?，但“心”則可望，詩(shī)人可以借心底所想的“虛景”來(lái)表達(dá)心之所愿的“實(shí)情”。因此，元代詩(shī)人寫夜色的深沉、雨勢(shì)的急切，正是在表現(xiàn)他們當(dāng)時(shí)的心境。

要了解元代詩(shī)人異樣的心境，陳孚的《詠永州》或許可以作為參照：

燒痕慘淡帶昏鴉，數(shù)盡寒梅未見花?；匮惴迥先倮?，捕蛇說里數(shù)千家。

澄江繞郭聞漁唱，怪石堆庭見吏衙。昔日愚溪何自苦，永州猶未見天涯。

元代詩(shī)人陳孚曾出使安南（今越南），此詩(shī)是他路過永州時(shí)所作?！对贰贩Q他“天才過人，性任俠不羈，其為詩(shī)文，大抵援筆即成，不事雕斫”。他詩(shī)風(fēng)簡(jiǎn)淡，不事雕琢，《詠永州》正是這種風(fēng)格。尤為重要的是，詩(shī)中對(duì)柳宗元提出了批評(píng)，他認(rèn)為永州并非地遠(yuǎn)天荒之處，甚或還有“澄江繞郭聞漁唱，怪石堆庭見吏衙”的美景，柳宗元在這樣的地方生活，還何必覺得“自苦”呢？！陳孚之所以如此批評(píng)柳宗元，一是因?yàn)樗竭^更遠(yuǎn)的地方——安南，因而“永州猶未見天涯”；二是因?yàn)殛愭谠馐芰烁鼮椴还拇觥．?dāng)時(shí)蒙古統(tǒng)治者實(shí)行民族歧視政策，他們把自己統(tǒng)治下的人分為四個(gè)等級(jí)，依次為蒙古人、色目人、漢人、南人。陳孚是南人，當(dāng)然不能重用。陳孚的這種待遇，可說是元代詩(shī)人的代表，這就是他們所描寫的“瀟湘夜雨”之所以夜色更深沉、雨勢(shì)更急切的心理基礎(chǔ)。

其次，元代文人寫“瀟湘夜雨”甚或給人以危機(jī)四伏之感。從“亂雨灑篷急，驚墮檣上鴉”，到“孤舟五更家萬(wàn)里”，再到“穩(wěn)系渡頭船，莫教流下去”，無(wú)不使人感覺到詩(shī)人所處的環(huán)境已是岌岌可危。試想，“亂雨”之急，連棲息在桅桿上的烏鴉都被打落，棲息在船上的人能不危險(xiǎn)？那“渡頭”的一葉“孤舟”，在暴風(fēng)驟雨中飄搖，船上的人雖然急切地想要“穩(wěn)系”，但在這天低云暗的“五更”時(shí)節(jié)，怎能輕易找到“穩(wěn)系”之處？因此，不管船上之人是如何地叫喊“莫教流下去”，但“急雨千里灑”所形成的激流，似乎正要將這一葉孤舟帶向“荒荒楚天路”，這陣勢(shì)是多么危急而又無(wú)可奈何，簡(jiǎn)直給人一種絕望之感！

元代文人的這種“絕望”因何而起？因“重華不可見，竹上淚如寫”。堯舜是中國(guó)文人的希望所在，堯舜之道是中國(guó)文化的根脈所在。對(duì)中國(guó)文人而言，不擔(dān)心“亡國(guó)”，但最擔(dān)心“亡天下”——“亡國(guó)”只是改朝換代，一個(gè)新王朝的建立沒準(zhǔn)還能帶來(lái)太平盛世；“亡天下”不僅意味著天下大亂，還意味著堯舜之道的失傳，文化根脈的中斷。有元一代，正是這種“亡天下”的時(shí)代，科舉制度被廢，堯舜之道被棄，中國(guó)的傳統(tǒng)文化幾近斷絕，僅有少數(shù)文人通過雜劇的形式斷斷續(xù)續(xù)地傳承著文化根脈。因此，“重華不可見，竹上淚如寫”，正是元代“亡天下”真實(shí)情況的寫照，那竹上之淚，不僅是娥皇、女英的，更是元代全體文人的。誠(chéng)如是，元代文人面對(duì)“瀟湘夜雨”之景所表現(xiàn)出來(lái)的情感，才會(huì)那樣地深沉、慘痛乃至絕望。