憂樂圓融
——論《周易》的生命美學(xué)思想*

陳書華,周亞東,王曉宏

(安徽中醫(yī)藥大學(xué) 中醫(yī)文化研究所,安徽 合肥 230038)

作為我國古代一部重要的文化元典,《周易》包括《易經(jīng)》和《易傳》兩個部分?！兑捉?jīng)》起于殷周之際,《易傳》成書于戰(zhàn)國時期,《易傳》是用來解釋《易經(jīng)》的?！吨芤住返膬?nèi)容是極為豐富的,它涉及到了古代生產(chǎn)、生活、社會等各個方面,是人生的百科全書?！吨芤住分小督?jīng)》部中的一些概念在成書之初和占卜決疑相關(guān),在經(jīng)過《傳》的解釋、引申和發(fā)揮后,具有了哲學(xué)的意義,《周易》也成為了一部哲學(xué)著作。

《周易》是中國傳統(tǒng)文化的濫觴、人文智慧的淵藪,學(xué)術(shù)界歷來認為《周易》是一部“彌綸天地之道”[1]247的書。葉朗指出,《周易》在美學(xué)史上的地位是極為重要的,《周易》甚至對于中國古代美學(xué)的發(fā)展都產(chǎn)生了多方面深刻的影響[2]64。因為《周易》生發(fā)出了豐富多彩而又獨具中國特色的美學(xué)范疇,中國傳統(tǒng)審美觀念因此產(chǎn)生。

“生”是《易經(jīng)》思想體系的核心,所謂“生生之謂易”(《易經(jīng)系辭》)。在《易經(jīng)乾彖》中寫道:“乾道變化,各正性命?！鄙囊馑际巧幌?性命,就是生命。《周易》的這種濃郁的生命關(guān)懷思想是根本的、終極的關(guān)懷思想,使得中國哲學(xué)史上幾乎所有的哲學(xué)流派及哲學(xué)家們都受到了其深遠的影響。生命的生息之道,亦即生命美學(xué)之道,《易經(jīng)》所建構(gòu)起來的哲學(xué)思想體系,蘊含著豐富的憂樂圓融的生命美學(xué)思想。

“生生”是《周易》的本質(zhì),同時也是天地的德性。它指的是個體、家族、社會與自然之生命的和諧有序。前一個“生”字作動詞用,詞義是:生長、生育。后一個“生”字是名詞,即生命之意?！吧苯o我們展現(xiàn)的是一種不斷涌現(xiàn)的生機及迸發(fā)不斷的活力,讓我們能夠看到的是大化流行的生命理想狀態(tài)。天地萬物均處于生生不息的自然之中,萬物之間相互溝通和感應(yīng)從而“化生”出新的生命個體。這就是《周易》給我們展現(xiàn)的源源不斷的生命精神。

一、生命美學(xué)的興起

生命美學(xué)作為一個美學(xué)流派是指19世紀末在德國、法國產(chǎn)生的,以關(guān)注人的生命價值和意義,借助肯定人的生命價值來沖決理性絕對主義美學(xué)觀念的一種思潮,其主要代表人物是德國的威廉·狄爾泰和法國的亨利·柏格森[3]。

在我國,生命美學(xué)最早的理論研究成果是潘知常1991年出版的《生命美學(xué)》。隨著封孝倫《人類生命系統(tǒng)中的美學(xué)》與黎啟全《美是自由生命的表現(xiàn)》的問世,生命美學(xué)作為一種新的美學(xué)理論開始在我國構(gòu)建起來。與實踐美學(xué)不同的是,生命美學(xué)將審美活動放在人類生命中來考察,認為審美活動是人類生命活動中最高的精神活動。它是以人類生命為理論邏輯出發(fā)點,反對形而上、重思辨、重理性的美學(xué)研究思路,重人本,強調(diào)審美的感性、精神性、自由性以及超功利性?？梢?生命美學(xué)是對實踐美學(xué)的重大超越,它確立了人類生存本體論的生命美學(xué)研究思路。

生命美學(xué)是迫于現(xiàn)代人類生命的困境而崛起的,其主要視角是要回歸中國傳統(tǒng)美學(xué),用悟性沖動和直覺體驗最大限度地直指美的本源,從中發(fā)掘?qū)τ诋斀裆鐣l(fā)展有價值的人文精神和思維智慧。生命美學(xué)之所以得到發(fā)展,是因為實踐美學(xué)在發(fā)展中呈現(xiàn)出了其歷史局限性。實踐美學(xué)把對美的判斷取決于對人的判斷,而其對人的判斷則以人與自然二元對立為前提。人的本質(zhì)被實踐美學(xué)設(shè)定為一種類本質(zhì),而實踐也被認為是一種社會性的類化實踐。在審美活動中,人的自然屬性被社會屬性所取代,這對于個人的審美自由構(gòu)成了嚴重威脅。牟宗三、徐復(fù)觀等新儒學(xué)家們在《中國文化與世界》之“文化宣言”中,提出“中國心性之學(xué)的意義”應(yīng)該被重視的問題。他們認為,人類如果不了解傳統(tǒng)“心性之學(xué)”所確立的有關(guān)人的精神的話,就無法了解中國傳統(tǒng)文化?，F(xiàn)代新儒家們已經(jīng)把“心性之學(xué)”作為現(xiàn)代新儒學(xué)的核心,建立起了一種道德形上學(xué)的本體論和直覺為體、理智為用的方法論[4]9。

二、《周易》生命之憂:憂時憂世

《周易》成書時間是在社會動蕩的殷周之際,其作者是在極其艱危的處境中完成這部著作的,憂患意識在《周易》中有著較為明顯的體現(xiàn)。

有人說《周易》是一部占卜的書,朱伯崑認為,占筮本身就是憂患意識的表現(xiàn),古代沒有發(fā)達的科技,古人只能通過占筮來趨吉避兇。朱伯崑認為,《易經(jīng)》通過占筮的形式,要人們對自己的處境和言行,時刻保持警惕?？v觀《周易》全書,憂患意識貫穿六十四卦的始終,其每一卦都有充滿警示之語,如《乾九三》曰:“君子終日乾乾,夕惕若,厲,無咎?！币馑际钦f,有才德的君子在事業(yè)處于大發(fā)展前夕,要想有所成就,就必須兢兢業(yè)業(yè),勤奮做事,小心謹慎,提高警惕,這樣,即使身處危境,亦無災(zāi)患。這句話是奉勸那些希望事業(yè)有發(fā)展的人,在成功前夕,一定要謙虛謹慎,要有憂患意識。

《坤初六》曰:“履霜,堅冰至?！币馑际钦f,踐踏著薄霜,可以推斷堅厚的冰層快要凍結(jié)成了。也就是說,事物的發(fā)展循序漸進,量變發(fā)展到一定時機,發(fā)生質(zhì)變是必然的。這是告誡人們,霜降是堅冰到來的先兆,人們要善于觀察,防微杜漸,杜絕后患。此句又引褚氏云:“履霜者,從初六至六三;堅冰者,從六四至上六。”《易經(jīng)》的這種憂患意識可謂是貫穿始終。因此,胡遠浚指出:“《易》六十四卦,一言以蔽之,曰:‘懼以終始,其要無咎?！?《勞謙室易說讀易通識》)。

同時,我們還應(yīng)該看到,《周易》之憂是樂中之憂,是強調(diào)在事物發(fā)展順利之時尤其堪憂。朱熹認為,當極盛之時,便須慮其亢,如這般處,最是《易》之大義,大抵于盛滿時致戒?！吨芤住纷髡呱钪叭罩袆t昃,月盈則食”的變易之理。

例如,乾卦寫道:“《乾》元亨利貞。初九:潛龍勿用。九二:見龍在田,利見大人。九三:君子終日乾乾,夕惕若,厲,無咎。九四:或躍在淵,無咎。九五:飛龍在天,利見大人。上九:亢龍有悔。用九:見群龍無首,吉?！贝素缘呢粤x是首尾呼應(yīng)的,以龍貫穿各爻,說明的是龍在不同環(huán)境下的各種運動變化的狀態(tài),表達了事物由低到高、由隱到顯、由小到大發(fā)生與發(fā)展和衰落的過程與規(guī)律[5]5。表現(xiàn)了物極必反的辯證觀念,也是警示世人在歡樂之時,更要小心謹慎,趨吉避兇。

再看《豫》卦中寫道:“初六:鳴豫,兇?！薄霸ァ钡囊馑际菤g樂,但在《周易》中屢見“兇”“悔”等字?！俺趿?鳴豫,兇?！钡囊馑际?歡樂之志窮極會導(dǎo)致兇險。由此可見,《周易》是反對得意忘形之樂的。

接下來又寫道:“六三:盱豫,悔;遲,有悔。”之所以“有悔”,是因為諂媚尋求歡樂。六五有言:“六五:貞疾,恒不死?！边@句的意思是說,柔居尊位,要想“恒不死”,須守正防疾。

上六寫道:“上六:冥豫,成有渝,無咎?！币馑际钦f,如果不及早改正昏冥縱樂的行為,肯定會有咎害的。我們通觀全卦可見,只有六二中正不茍歡樂獲“吉”。黃壽祺、張善文編著的《周易譯注》一書認為,“豫”卦雖以“歡樂”為義,卻處處警戒人們不能窮極歡樂[6]140。

三、《周易》生命之樂:憂樂圓融

《周易》中除了存在憂患的一面外,另一方面,《周易》通篇又充斥著樂觀豪邁的情懷,這種樂觀情懷的產(chǎn)生,與《周易》來源于巫術(shù)文化是分不開的。王振復(fù)認為,《周易》巫術(shù)占筮本身就具有樂觀的文化品格,在他看來,“這種樂觀是帶有盲目性的”[7]429。馬林諾夫斯基指出：“巫術(shù)底功能在使人底樂觀儀式化?！彼€認為,巫術(shù)表現(xiàn)給人的更大價值,是自信力勝過猶豫,有恒勝過動搖以及樂觀勝過悲觀的價值[8]77?！吨芤住返奈仔g(shù)智慧縱然使其具有非理性的樂觀情懷,但是更多表現(xiàn)的卻是憂中之樂,同時,它又是一種有理性之樂。因為這種樂是從憂而來的,憂是樂的基礎(chǔ),樂是憂的目標。

《周易序卦》曰:“乖必有難,故受之以蹇。蹇者,難也。物不可終難,故受之以解。解者,緩也。緩必有所失,故受之以損。損而不已必益,故受之以益?！?這段話表明的是人在逆境中對未來的信念,其根源在于“樂天”,也就是《周易》所說的“樂天知命,故不憂”(《系辭下》)?！皹诽臁钡囊馑际桥c天相合而得到快樂。

李澤厚曾認為,中國傳統(tǒng)文化屬于樂感文化。因為中國人自古就很少有真正徹底的悲觀主義者。他說：“中國人總愿意樂觀地眺望未來……?！盵9]309《周易》表達的思想是:憂患總是暫時的,它終究是會被克服的?！吨芤住窐酚^精神的根基是“眺望未來”,同時也說明了這種當然,《周易》之“樂”是以憂為底色的“樂”,這種“樂”給我們展現(xiàn)的是一種憂樂圓融的生命境界。

四、結(jié)語

綜上所述,《周易》的生命精神主要表現(xiàn)在憂樂圓融的生命美學(xué)境界上。憂樂圓融是一種生命境界,是一種“超道德的穩(wěn)定‘境界’(state of mind)”[10]169。同時,也是一種人格精神。憂樂圓融給我們展現(xiàn)的是憂患意識和樂天情懷的完美結(jié)合,即憂中有樂、樂中有憂,憂是樂中之憂,而樂則是憂中之樂。而縱觀《周易》的整體生命美學(xué)精神,它的人生主基調(diào)是“樂”。方東美從《易經(jīng)》來闡發(fā)其生命哲學(xué)思想,其宇宙觀就是一種生命觀。他糅合了《易經(jīng)》哲學(xué)與柏格森的生命哲學(xué),認為中國文化之中蘊含著一種深刻的生命精神。他從我國傳統(tǒng)文化的源頭出發(fā),從中發(fā)現(xiàn)其蘊含的詩意飄渺的超逸情懷,在廣泛汲取現(xiàn)代西方生命美學(xué)理論基礎(chǔ)之上,形成了兼具古典和現(xiàn)代豪氣的別具一格的以生命為中心的審美價值論,從而創(chuàng)立了較為完整的生命美學(xué)思想體系[11]。生命美學(xué)思想的哲學(xué)取向是人文主義,是一種關(guān)注價值、關(guān)注生命的情結(jié)，它源于我國20 世紀的苦難現(xiàn)狀,是對我國民族文化生命的凋零進行美學(xué)思考的特有的產(chǎn)物。

在《周易》之中,作《易》者雖傳達了深深的憂患意識,卻更多地展現(xiàn)了一種“樂天知命”而不憂的樂天情懷。這種憂患意識和樂觀情懷的形成是與人格修養(yǎng)密切相關(guān)的。憂患意識和樂觀情懷都是生命的擴充,是偉大人格的體現(xiàn)。正如范仲淹在《岳陽樓記》中所表達的那樣,“先天下之憂而憂,后天下之樂而樂”。這種憂樂情懷,是一種崇高的情懷,是圣人、君子與天地合德、與四時合序的崇高境界。所以,《周易》的憂患意識,在內(nèi)容上體現(xiàn)的決不是個人之憂,而是家國之憂、時世之憂、天下之憂,其憂患意識飽懷著滿腔的社會責任感。

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