馬克思主義人學(xué)理論與課程思政的融合及應(yīng)用 *

劉美丹，鮑安琪，王 磊

(東北農(nóng)業(yè)大學(xué) a.法學(xué)院;b.馬克思主義學(xué)院；c.文理學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150000)

一、馬克思主義人學(xué)理論簡(jiǎn)述

從哲學(xué)誕生起，對(duì)于人的研究就引起了哲學(xué)家的興趣，到文藝復(fù)興之后，得到了哲學(xué)家的重視。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)充分肯定了人的價(jià)值，重視人性，提倡發(fā)揚(yáng)人的個(gè)性。雖然文藝復(fù)興時(shí)期關(guān)于人的思考還存在很多問(wèn)題，但卻打開了對(duì)人的研究的大門。

馬克思主義人學(xué)思想是在對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈的思想批判繼承的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。黑格爾的哲學(xué)思想中，他強(qiáng)調(diào)了人的存在，肯定了人的精神性和獨(dú)立自主性。費(fèi)爾巴哈摒棄了黑格爾思想中唯心主義的部分，提出以人為本的思想，但費(fèi)爾巴哈所強(qiáng)調(diào)的“人”是宗教哲學(xué)中抽象概念的人。而馬克思回歸現(xiàn)實(shí)，立足于對(duì)從事勞動(dòng)實(shí)踐的人的研究，開始了自己的人學(xué)研究。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思的思想仍受費(fèi)爾巴哈思想的影響，從人對(duì)自然的改造方面論證了人的本質(zhì)的形成和發(fā)展，從人的勞動(dòng)中揭示了人的社會(huì)特質(zhì)，提出人是社會(huì)存在物。1845年，馬克思發(fā)表的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中，對(duì)費(fèi)爾巴哈的人本主義思想進(jìn)行了批判，以社會(huì)實(shí)踐的觀點(diǎn)明確了人在社會(huì)中的作用。馬克思主義中的人學(xué)思想對(duì)人的本質(zhì)、人的價(jià)值和人的全面發(fā)展作出了深入的探究。

(一)人的本質(zhì)

人的本質(zhì)論是馬克思主義人學(xué)中最重要的內(nèi)容，馬克思對(duì)人的本質(zhì)的界定是在繼承和批判黑格爾和費(fèi)爾巴哈的基礎(chǔ)上提出的。黑格爾“把勞動(dòng)看作人的本質(zhì)，看作人的自我確證的本質(zhì)”，但“黑格爾唯一知道并承認(rèn)的勞動(dòng)是抽象的精神的勞動(dòng)”[1]。馬克思受到黑格爾關(guān)于人的思想的影響，后期又吸收了費(fèi)爾巴哈所推崇的人的本質(zhì)在于其社會(huì)特質(zhì)的理論，并加以升華。馬克思立足歷史唯物主義的觀點(diǎn)，他指出“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵2]人不是單個(gè)獨(dú)立的抽象事物，而是生活在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)中的。想要精準(zhǔn)的把握人的本質(zhì)，就要以人的全部社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)，從整體上把握人的本質(zhì)。此外，事物都是在不停發(fā)展的，人的本質(zhì)也一樣，不是一成不變的，而是隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)關(guān)系的演變而不斷發(fā)展的。在不同學(xué)科的知識(shí)中，無(wú)不滲透著人的活動(dòng)和智慧的成果，全面理解人的本質(zhì)，從人的認(rèn)知和行為入手，通過(guò)認(rèn)知和行為的互動(dòng)進(jìn)而影響人的社會(huì)關(guān)系，來(lái)追蹤和把握人發(fā)展的軌跡。

(二)人的價(jià)值

馬克思指出，“價(jià)值這個(gè)普遍的概念是從人們對(duì)待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”。[3]由此可以看出，馬克思主義下的價(jià)值要在人們與外界發(fā)生聯(lián)系時(shí)產(chǎn)生的，是通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造出來(lái)的。人與自我和人與他人之間的相互需要和相互滿足的關(guān)系，從而體現(xiàn)人自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值。社會(huì)屬性是人的根本屬性，人的實(shí)踐都是在一定的社會(huì)關(guān)系中展開的，人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)也一定存在于社會(huì)關(guān)系中。人既是價(jià)值的主體，也是價(jià)值的客體。當(dāng)人作為價(jià)值客體去滿足他人需要，為他人起到積極作用時(shí)，這就是實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值的過(guò)程。而當(dāng)人作為價(jià)值客體，滿足作為價(jià)值主體的自己的需要時(shí)，對(duì)自己產(chǎn)生了積極作用，這就實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值?？隙ㄗ晕覂r(jià)值就要不斷鼓勵(lì)自己、完善自己、提升自己、發(fā)展自己。

(三)人的全面發(fā)展

人的自由而全面的發(fā)展是馬克思的宏偉理想，而促進(jìn)人的全面發(fā)展也正是教育的目標(biāo)。在馬克思主義人學(xué)理論中，人的全面發(fā)展理論占有核心地位。馬克思主義理論認(rèn)為，人通過(guò)不斷進(jìn)行自我塑造，是能夠完成自我生成和自我實(shí)現(xiàn)的。馬克思主義人學(xué)所講的人的全面發(fā)展有三方面含義：第一是全面發(fā)展的社會(huì)關(guān)系。人不是獨(dú)立存在的事物，而是生活在豐富繁雜的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的。這些社會(huì)關(guān)系網(wǎng)絡(luò)關(guān)系到人們生活、工作、學(xué)習(xí)的方方面面，在這些關(guān)系鏈條中，我們要努力做到面面俱到，全面發(fā)展；第二是全面發(fā)展的自身素質(zhì)。自身素質(zhì)是囊括了身體素質(zhì)、文化素養(yǎng)、道德情操、思想品行、心理素質(zhì)、政治覺悟等等在內(nèi)的多方面的綜合素質(zhì)，在素質(zhì)培養(yǎng)階段，要德智體美全面發(fā)展，在增強(qiáng)文化素養(yǎng)的同時(shí)，不能忽視心理素質(zhì)、身體素質(zhì)的培養(yǎng)，更不能輕視思想政治教育；第三是全面發(fā)展的個(gè)性。恩格斯在1847年的《共產(chǎn)主義原理》中指出“根據(jù)共產(chǎn)主義原則組織起來(lái)的社會(huì)，將使自己的成員能夠全面發(fā)揮他們的得到全面發(fā)展的才能?！眰€(gè)體的全面發(fā)展要依托于生產(chǎn)力發(fā)展的普遍規(guī)律，結(jié)合自身的社會(huì)實(shí)踐，允許個(gè)體差異，充分發(fā)揮自身個(gè)性。

二、課程思政教育與馬克思主義人學(xué)理論的契合性

習(xí)近平總書記在全國(guó)教育大會(huì)上強(qiáng)調(diào)，要培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人，努力構(gòu)建德智體美勞全面培養(yǎng)的教育體系，形成更高水平的人才培養(yǎng)體系。要把立德樹人融入思想道德教育、文化知識(shí)教育、社會(huì)實(shí)踐教育各環(huán)節(jié)，貫穿基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育各領(lǐng)域。為實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，2020年3月20日，中共中央、國(guó)務(wù)院下發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)教育是中國(guó)特色社會(huì)主義教育制度的重要內(nèi)容，把勞動(dòng)教育納入人才培養(yǎng)全過(guò)程，把握育人導(dǎo)向，遵循教育規(guī)律，創(chuàng)新體制機(jī)制，注重教育實(shí)效，實(shí)現(xiàn)知行合一，促進(jìn)學(xué)生形成正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀。馬克思主義人學(xué)理論認(rèn)為，勞動(dòng)創(chuàng)造人的價(jià)值，同時(shí)也產(chǎn)生人的各種社會(huì)關(guān)系。課程思政正是從人的全面發(fā)展和人的勞動(dòng)本質(zhì)上契合了馬克思主義人學(xué)的核心。而促進(jìn)人的自由全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值正是高校進(jìn)行教學(xué)改革的終極目標(biāo)。

習(xí)總書記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上指出，要用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道，提升思想政治教育親和力和針對(duì)性，滿足學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展需求和期待，使各類課程與思想政治理論課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)。課程思政不同于思想政治教育課程，是將各種元素與專業(yè)知識(shí)相融合，以專業(yè)課程為切入點(diǎn)，激發(fā)社會(huì)主義核心價(jià)值觀和專業(yè)知識(shí)產(chǎn)生共鳴，是對(duì)傳統(tǒng)思政教育理念的革新、方法的創(chuàng)新和內(nèi)容的豐富，將傳統(tǒng)的思政教育形式向立體化的思想道德教育轉(zhuǎn)化。學(xué)生的需求和期待，反映了人的發(fā)展本質(zhì)，滿足需求的過(guò)程就是實(shí)現(xiàn)價(jià)值的過(guò)程，深刻理解并把握人的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)價(jià)值，是做好育人工作的根本保證。

課程思政改革需要教師遵循人本主義原則，掌握學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律，因材施教，制定符合學(xué)生個(gè)性化和全面化發(fā)展的教學(xué)計(jì)劃，力爭(zhēng)使教育內(nèi)容符合學(xué)生的需求。注重挖掘?qū)W生的內(nèi)在價(jià)值，對(duì)學(xué)生的價(jià)值觀加以引導(dǎo)。教育是不能脫離生活和勞動(dòng)而獨(dú)立存在的，在教學(xué)中要培養(yǎng)學(xué)生勤儉、奮斗、創(chuàng)新、奉獻(xiàn)的精神，提高學(xué)生的實(shí)干能力，培養(yǎng)學(xué)生的服務(wù)意識(shí)，提升學(xué)生的綜合素質(zhì)，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展、健康成長(zhǎng)。注重挖掘?qū)W生的內(nèi)在動(dòng)力，增加實(shí)踐機(jī)會(huì)，對(duì)提高思政教育的實(shí)效性，實(shí)現(xiàn)課程思政目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值具有重要意義。這種以人為本的教育原則與馬克思主義人學(xué)理論內(nèi)在要求的人的主體價(jià)值相互呼應(yīng)。

三、馬克思主義人學(xué)理論與課程思政的融合與實(shí)踐

(一)堅(jiān)持教育過(guò)程中“以人為本”

教育過(guò)程中“以人為本”的原則要求教育者充分尊重受教育者的主體地位，關(guān)注和尊重受教育者的需求，切實(shí)深入學(xué)生的思想研究。

教育是教與學(xué)之間平等的互動(dòng)過(guò)程，需要教育者和受教育者在教育過(guò)程充分做到互相尊重。隨著社會(huì)的進(jìn)步和教育的不斷改革，師生關(guān)系從嚴(yán)重的主從關(guān)系正在向平等關(guān)系轉(zhuǎn)變。師生關(guān)系的良性轉(zhuǎn)變，有利于營(yíng)造輕松、開放的學(xué)習(xí)氛圍，可以更好地激發(fā)學(xué)生的參與熱情。由于學(xué)生的智力程度、生長(zhǎng)環(huán)境、受教育情況等情況的差異，每位學(xué)生都有自己的個(gè)性。在教育過(guò)程中，教育者要承認(rèn)學(xué)生的個(gè)體差異，并且做到充分地尊重和保護(hù)學(xué)生的個(gè)性和獨(dú)立的人格，使學(xué)生獲得有尊嚴(yán)的教育。

人是教育的核心，必須滿足人的需求才能實(shí)現(xiàn)教育的最終目標(biāo)。教育過(guò)程中，要對(duì)人的物質(zhì)享受、精神需求和理想人格同等關(guān)注，缺一不可。在教育過(guò)程中，設(shè)立獎(jiǎng)勵(lì)制度，可以更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，從而使學(xué)生更積極地投入到學(xué)習(xí)中，進(jìn)而提高教育的實(shí)效性；教育是對(duì)人的人生觀、世界觀、價(jià)值觀的塑造過(guò)程，在教育過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生堅(jiān)定馬克思主義信念，鞏固社會(huì)主義核心價(jià)值觀的領(lǐng)導(dǎo)地位，對(duì)培養(yǎng)社會(huì)主義事業(yè)接班人具有非常重要的指導(dǎo)作用；學(xué)生健全人格的培養(yǎng)需要全面教育的引導(dǎo)，在理論教學(xué)的同時(shí)，切入品德素質(zhì)教育，促使學(xué)生在理論知識(shí)全面發(fā)展的同時(shí)，建立健全的理想人格。

我國(guó)自古以來(lái)受儒家思想影響深遠(yuǎn)，儒家思想強(qiáng)調(diào)“人性本善”對(duì)當(dāng)今的德育教育依然具有指導(dǎo)作用。教育過(guò)程中，教師要對(duì)學(xué)生有足夠的信任和信心，對(duì)學(xué)生抱有期待。在教學(xué)過(guò)程中，不吝惜對(duì)學(xué)生的鼓勵(lì)，給予學(xué)生足夠的人文關(guān)懷，積極引導(dǎo)、啟發(fā)，釋放學(xué)生的潛能。

(二)注重教育的“過(guò)程性”

教育是一個(gè)潛移默化改變學(xué)生、影響學(xué)生的過(guò)程，不單單是要注重最終的教育結(jié)果，教育環(huán)節(jié)中每一個(gè)過(guò)程都有階段性的意義。恩格斯指出“世界不是既成事物的集合體，而是過(guò)程的集合體”。[4]教育是人對(duì)知識(shí)、技能、信念等不斷累積、不斷實(shí)踐，從而從量變到質(zhì)變的過(guò)程。同時(shí)，教育也是一個(gè)轉(zhuǎn)化過(guò)程，一個(gè)從認(rèn)知到行為的轉(zhuǎn)化過(guò)程。教育是內(nèi)化與外化共同作用的過(guò)程，在教育過(guò)程中，受教育者在教育者的幫助下，將社會(huì)發(fā)展所需要的道德規(guī)范、行為準(zhǔn)則、價(jià)值觀等納入到自己的品德體系，并在教育者的引導(dǎo)下，將品德轉(zhuǎn)化為行為。教育是實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀內(nèi)化的重要手段，抓住大學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律是實(shí)現(xiàn)價(jià)值觀內(nèi)化的關(guān)鍵。充分發(fā)揮實(shí)踐的作用，探索符合大學(xué)生特點(diǎn)的實(shí)踐形式，在實(shí)踐中與學(xué)生多溝通，了解學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)，使學(xué)生對(duì)主流價(jià)值觀充分認(rèn)同，并轉(zhuǎn)化為具體行動(dòng)，培養(yǎng)成行為習(xí)慣。

教育不是單純依靠教師傳授進(jìn)行的，而是需要學(xué)生在思考和實(shí)踐過(guò)程中，逐漸領(lǐng)會(huì)和感悟的。教育的主要目的在于喚醒，而不是塑造。教育是一個(gè)通過(guò)觀察、發(fā)現(xiàn)，進(jìn)行思考、辯論，從而得到體驗(yàn)和感悟的過(guò)程，學(xué)生在此過(guò)程中，可以逐步掌握發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、提出問(wèn)題、思考問(wèn)題、尋找資料、得出結(jié)論的技巧和知識(shí)。這可以更有效地激發(fā)學(xué)生思考問(wèn)題的積極性和主動(dòng)性，能夠更好地幫助學(xué)生掌握知識(shí)的內(nèi)涵，從而才能更好地舉一反三，觸類旁通。激發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的熱情，可以使所學(xué)內(nèi)容由點(diǎn)拓展到面，學(xué)生在自主學(xué)習(xí)探究的過(guò)程中，不斷接觸到其他的相關(guān)知識(shí)，進(jìn)而掌握的知識(shí)由點(diǎn)連成線又?jǐn)U大到面，與教師一味地傳授相比更有效率且更容易讓學(xué)生產(chǎn)生深刻印象。

(三)注重教育過(guò)程中的整體性和個(gè)性

學(xué)校教育是對(duì)學(xué)生思想、心理、道德、行為等多方面的規(guī)范和引導(dǎo)，培養(yǎng)的是學(xué)生的綜合素質(zhì)。馬克思主義理論認(rèn)為“人的整體性主要包括人的需要的多樣性、社會(huì)關(guān)系的豐富性和人的發(fā)展的全面性”[5]，在教育過(guò)程中把握人的整體性就要從這三方面入手。首先，在教育工程中，關(guān)懷學(xué)生多樣化的需求，除了用理論知識(shí)豐富學(xué)生的精神需求外，還要關(guān)注學(xué)生的內(nèi)心世界，利用富有趣味性的實(shí)踐活動(dòng)滿足學(xué)生的心理需求，為學(xué)生提供實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的機(jī)會(huì)。其次，發(fā)揮教育的社會(huì)功能，在教學(xué)過(guò)程中融入社會(huì)實(shí)踐。教育不是單純的教化，而是要通過(guò)教育影響學(xué)生的行為，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展良好的社會(huì)關(guān)系。最后，教育內(nèi)容安排要注意全面性。在課程設(shè)計(jì)方面，遵循學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律，避免重復(fù)化、簡(jiǎn)單化的低效教學(xué)，充分考慮學(xué)生全面發(fā)展的需求，合理安排課程內(nèi)容。

“教育的價(jià)值在于喚醒每一個(gè)學(xué)生心中的潛能，幫助他們找到隱藏在體內(nèi)的特殊使命和注定要做的那件事?！盵6]當(dāng)一個(gè)學(xué)生認(rèn)識(shí)到自己未來(lái)將肩負(fù)的職責(zé)，就會(huì)從內(nèi)心迸發(fā)出無(wú)限的動(dòng)力去努力實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，這種內(nèi)生性驅(qū)動(dòng)力會(huì)更有力且更有效地推動(dòng)人向自己的目標(biāo)成長(zhǎng)。但每個(gè)人的自然稟賦都存在差異，這就導(dǎo)致每個(gè)學(xué)生都擁有獨(dú)特的個(gè)性。在教育過(guò)程中，教育者要充分尊重每一位學(xué)生的個(gè)性，保護(hù)學(xué)生的差異性，并根據(jù)教育對(duì)象的差異有針對(duì)性地設(shè)計(jì)教育內(nèi)容。同時(shí)，不斷激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的驅(qū)動(dòng)力，培養(yǎng)學(xué)生的主體性意識(shí)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，釋放自身的創(chuàng)造性；不斷認(rèn)識(shí)并承認(rèn)自身的價(jià)值，努力提升自我、完善自我，促進(jìn)自身的全面發(fā)展，使自己能夠應(yīng)對(duì)更艱難的挑戰(zhàn)。教育不能一蹴而就，教師要保持耐心，對(duì)學(xué)生的教育要循序漸進(jìn)地展開，讓學(xué)生有足夠的時(shí)間可以消化理解學(xué)習(xí)內(nèi)容。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中，不斷塑造自己的價(jià)值觀，從而促進(jìn)自己的行為導(dǎo)向始終沿著正確的方向前行。

開展課程思政的目的是將思想政治教育打造成一個(gè)潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的過(guò)程，將思政元素以學(xué)生樂于接受的方式融合到教育之中，從而更有效地實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人的目標(biāo)。不論什么學(xué)科，教育目標(biāo)都是培養(yǎng)全面發(fā)展的人，共同對(duì)學(xué)生的思想道德開展具有整體性、統(tǒng)一性的教學(xué)，從而取得更顯著的教育成果。課程思政的目標(biāo)與馬克思主義人學(xué)理論相一致，即實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。在學(xué)科教育的過(guò)程中，既不能過(guò)于傾向思政教育，失去學(xué)科教育本來(lái)的特色，又不能只注重專業(yè)知識(shí)的傳授，忽略學(xué)生的素質(zhì)教育和道德品質(zhì)教育，如何最恰當(dāng)?shù)匕盐照n程內(nèi)容與思政教學(xué)的適度結(jié)合仍然需要更深入的探索，任重而道遠(yuǎn)。高校教師在不斷豐富專業(yè)知識(shí)的同時(shí)，要注重思想政治教育的培養(yǎng)，不斷摸索將思政教育與課程內(nèi)容更自然、緊密地結(jié)合在一起的方式方法。關(guān)于課程思政的探索還有很長(zhǎng)的路要走，要通過(guò)各學(xué)科教師的攜手努力才能取得進(jìn)步，不斷完善。