試論經(jīng)學(xué)對(duì)朱有燉創(chuàng)作的影響 *
——《青衫淚》與《香囊怨》對(duì)比研究

秦永芝

(廣西大學(xué) 文學(xué)與文化研究中心，廣西 南寧 530004)

宋、元、明三朝的經(jīng)學(xué)，主要以理學(xué)的狀態(tài)存在，理學(xué)在宋代確立其主體地位，以儒家禮法、倫理為核心，這種有利于官方統(tǒng)治民眾意識(shí)形態(tài)的哲學(xué)，被統(tǒng)治者奉若上賓，此時(shí)的理學(xué)家對(duì)于戲曲的態(tài)度是充滿敵意的。元時(shí)，是雜劇的興盛時(shí)期，元雜劇被王國維先生稱為“一代之文學(xué)”，戲曲與理學(xué)的關(guān)系相對(duì)緩和，甚至有“元代的文人力爭(zhēng)將戲曲納入儒家文化的軌道”[1]10，這時(shí)也開始強(qiáng)調(diào)戲曲“厚人倫、美風(fēng)化”的作用，但這時(shí)的劇作多停留在世俗道德上的推崇，即更多用于宣泄人情，如馬致遠(yuǎn)所作《青衫淚》。至明代時(shí)，理學(xué)與戲曲的關(guān)系更密切，朱元璋建立了強(qiáng)大的封建帝國，對(duì)思想的統(tǒng)治也變本加厲，在這種時(shí)代環(huán)境中，對(duì)以“娛情”為主的戲曲藝術(shù)的控制更加嚴(yán)格。實(shí)際上，壓抑人性、維護(hù)封建統(tǒng)治的理學(xué)，與宣泄人情、揭露社會(huì)丑惡的戲曲本應(yīng)是對(duì)立的，但二者又相互滲透，在封建統(tǒng)治極其強(qiáng)大的明代，官方承認(rèn)的理學(xué)顯然居于更高地位，于是理學(xué)對(duì)戲曲創(chuàng)作自上而下的影響是必然出現(xiàn)的。明初時(shí)，由于律法對(duì)戲曲文藝的禁制頗多，又因恢復(fù)了科舉制，文人士大夫的地位提升，民間自覺進(jìn)行的雜劇創(chuàng)作較少，更多的是宮廷御用文人的創(chuàng)作及藩王之作，而談到經(jīng)學(xué)對(duì)雜劇創(chuàng)作的影響，就不得不提到兩位藩王——朱權(quán)及朱有燉，正如張曉蘭之言：“朱權(quán)在戲曲理論上將戲曲納入封建禮樂教化的范疇中，另一位皇室成員朱有燉從戲曲創(chuàng)作實(shí)踐上宣揚(yáng)這種禮樂教化功能和儒家倫理道德。”[1]12在朱有燉的劇作中，無論取材多廣泛，主角哪怕是市井的妓女，也極力將她們納入封建秩序的軌道，此時(shí)的理性因素更多。

上述提到的馬致遠(yuǎn)雜劇《青衫淚》與朱有燉妓女劇代表《香囊怨》的題材相同，區(qū)別在于前者的創(chuàng)作思想是以“情”為主，而后者則是以“理”為主的，將二者對(duì)比便能一窺明初經(jīng)學(xué)對(duì)朱有燉創(chuàng)作之影響。

一、作者生平及創(chuàng)作

(一)馬致遠(yuǎn)生平及創(chuàng)作

馬致遠(yuǎn)(約1250年-1324年)，號(hào)東籬，大都人，是元代著名的戲曲作家、雜劇作家、散曲家，周德清《中原音韻》中將他與關(guān)漢卿、鄭光祖、白樸并稱為“元曲四大家”，所作雜劇今知有十五種，《漢宮秋》《青衫淚》是其代表作。馬致遠(yuǎn)是元朝蒙古族統(tǒng)治下出仕文人的代表，曾擔(dān)任從五品的江浙行省務(wù)官，雖擔(dān)任元朝廷官職，但是在蒙古族統(tǒng)治下，被錄用的漢人及漢人官吏的權(quán)限受一定限制。元代還實(shí)行所謂的“四等人”民族等級(jí)制度——蒙古人、色目人、漢人、南人，漢人在社會(huì)中備受歧視，又因元朝一度廢除科舉制，導(dǎo)致很多漢族文人出仕無望，轉(zhuǎn)而將自己內(nèi)心的憤懣與希冀投之于戲曲創(chuàng)作，借戲曲澆筑內(nèi)心塊壘，可以說在元代，雜劇不僅僅是當(dāng)時(shí)觀眾娛樂、消遣的對(duì)象，而且成為一個(gè)時(shí)代生活和斗爭(zhēng)的深刻表達(dá)，成為劇作家和人民內(nèi)在精神的寄托。[2]58生活在這樣的時(shí)代背景下，馬致遠(yuǎn)因“恨無上天梯”，其創(chuàng)作也多透露出自我慰藉之意。

(二)朱有燉生平及創(chuàng)作

朱有燉(1379年-1439年)，是明太祖朱元璋第五子周定王朱橚的長(zhǎng)子、朱元璋的第六個(gè)孫子，別號(hào)全陽子、全陽道人、全陽翁、老狂生、誠齋等。他的祖父朱元璋天資聰穎，好學(xué)嗜古，即位后喜歡與儒臣游，在其強(qiáng)硬的統(tǒng)治下，建立了強(qiáng)大的封建帝國，同時(shí)也確立了程朱理學(xué)的思想統(tǒng)治。明王朝明確規(guī)定，科舉考試以朱熹的注為準(zhǔn)，這就使得程朱理學(xué)獲得了前所未有的官方統(tǒng)治地位，并且普及大眾、深入人心，成為空前強(qiáng)化的君主專制主義的思想統(tǒng)治工具。值得注意的是，明太祖朱元璋甚是喜愛《琵琶記》，《琵琶記》里塑造了全忠全孝的蔡伯喈、有貞有烈的趙五娘，作者高明也在劇本開篇就表明其創(chuàng)作目的“無關(guān)風(fēng)化體，縱好也枉然”。風(fēng)化思想最早于《周易》中提出，《周易》之《賁卦·彖傳》曰：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也；文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變，觀乎人文，以化成天下?！盵3]可見朱元璋青睞琵琶記的重要原因之一，就是看中其“美風(fēng)化”的作用。上有所好，下必甚焉，宮廷御用文人及藝人為了供奉宮廷，寫作、上演充斥著忠孝節(jié)義思想的戲曲，民間大部分文人都因此而佳作甚少，身為藩王的朱有燉則自覺將封建正統(tǒng)思想納入其創(chuàng)作的雜劇，除因所處時(shí)代的制約，也有著他自身因素的影響。

關(guān)于周憲王最詳細(xì)的記載見于清管竭忠《開封府志》卷七：

憲王諱有燉，定王第一子。性警拔，嗜學(xué)不倦。建文時(shí)為世子，父定王被鞫，世子不忍非辜，乃自誣伏，故定王得未滅，遷云南蒙化，而留王京師，已復(fù)安置臨安。及復(fù)國，文皇為純孝歌，以旌之。章皇故與王同舍而學(xué)，極蒙知眷，至是恩禮視諸王有加，顧不以貴寵廢學(xué)。進(jìn)退周旋，雅有儒者氣象。日與劉醇、鄭義諸臣剖析經(jīng)義，多發(fā)前賢所未廢。復(fù)工吟詠，工書兼繪事，詞曲種種，皆至妙品。人得片紙只削，至今珍藏。正統(tǒng)四年薨，葬祥符城南之棗林莊。[4]148

“性警拔，嗜學(xué)不倦”，說明朱有燉從小便聰明好學(xué)且領(lǐng)悟超群，其父周定王朱橚，也“能詞賦，嘗作《元宮詞》百章”，朱橚很重視對(duì)兒子的教育，曾“辟東書堂以教世子，長(zhǎng)史劉醇為之師。”[5]3565劉醇是一位有名的儒者，在他的教導(dǎo)下，周憲王朱有燉自然成了一個(gè)“進(jìn)退周旋，雅有儒者氣象”的皇室子弟，而他的思想自然以儒家思想為主導(dǎo)。作為藩王，朱有燉是合格的，作為人子，他也是至孝的，在定王因有人誣告其有謀反之心而被建文帝貶為庶人時(shí)，朱有燉為父親挺身而出，“自誣伏”，解救了父親，這也是儒家所提倡的“孝道”在朱有燉身上的一個(gè)體現(xiàn)。仁宗洪熙元年，定王薨，朱有燉繼承了王位。由于明初自朱元璋以來，歷任統(tǒng)治者都對(duì)藩王控制極為嚴(yán)格，且猜忌甚重，出于明哲保身的需要，朱有燉選擇了“韜晦”，醉心學(xué)問、寄情聲色以向朝廷表明自己的忠心，所以他“不以貴寵廢學(xué)”，還經(jīng)常與與劉醇、鄭義諸臣剖析經(jīng)義，潛心鉆研學(xué)問，舉手抬足之間，都具儒者氣象。在文學(xué)藝術(shù)上，朱有燉亦頗有成果，其雜劇作品中，無不透露著對(duì)當(dāng)朝的歌頌與對(duì)儒家倫理道德的宣揚(yáng)，即使主角是被社會(huì)輕視的妓女也不例外，這一點(diǎn)在他的《香囊怨》中表現(xiàn)得最典型。

二、雜劇創(chuàng)作與經(jīng)學(xué)的關(guān)系

忠誠的妓女與秀才之間的愛情故事，長(zhǎng)時(shí)間以來都是中國小說、戲曲中的熱門題材，唐時(shí)就有白行簡(jiǎn)《李娃傳》，后來元代雜劇大家關(guān)漢卿也寫過不少此類題材的作品。馬致遠(yuǎn)的《青衫淚》與朱有燉的《香囊怨》都是妓女題材的雜劇作品，人物與情節(jié)都有著相似之處，通過二者的對(duì)比，可從中窺探到明初經(jīng)學(xué)對(duì)朱有燉雜劇創(chuàng)作的影響。

(一)《青衫淚》與《香囊怨》的思想主題

《青衫淚》全名《江州司馬青衫淚》，全劇講述了唐朝著名詩人白居易與妓女裴興奴的愛情故事。白居易與賈島、孟浩然相伴，去拜訪長(zhǎng)安名妓裴興奴，二人一見如故，相談甚歡，二人漸漸往來密切，并約定終身。后白居易因事被貶為江州司馬，臨行時(shí)與興奴相約來日成親，興奴亦表示鐘情于他。江西茶商劉一郎聽說興奴貌美，也想娶她，鴇母貪財(cái)，勸興奴嫁給劉一郎，興奴卻堅(jiān)持要等候白居易。鴇母便與劉一郎密謀，騙興奴白居易已死，劉一郎趁機(jī)娶了興奴。劉一郎與興奴夜泊江州，興奴知此是白居易任所，月下彈撥琵琶寄托哀思，恰好白居易與好友元稹泛舟江中，聽到琵琶聲上船探訪。裴興奴哭訴情由，白居易感慨不已，作《琵琶行》長(zhǎng)詩一首。趁劉一郎醉臥之時(shí)，元稹讓白居易攜興奴乘舟而歸，自己回京，奏明白居易之罪可恕，又奏劉一郎騙娶裴興奴一事?；实巯略t，白居易復(fù)起用為侍郎，興奴判與白居易，劉一郎則受到懲罰。在這個(gè)故事中，妓女裴興奴與白居易是自由戀愛而且情深意篤的，在第一折后的楔子中，二人分別時(shí)，裴興奴在《仙呂·端正好》中唱道：“有意送君行，無計(jì)留君住，怕的是君別后有夢(mèng)無書。一尊酒盡青山暮，我揾翠袖淚如珠。你帶落日踐長(zhǎng)途，輕慘切意躊躇，你則身去心休去！”[6]135興奴內(nèi)心想挽留白居易，奈何皇命難違，只能叮囑他早日回來，不要相負(fù)。在被騙嫁與茶商后，興奴依舊心念舊情，時(shí)時(shí)回想起與白居易的點(diǎn)滴，并在與白居易相見得知實(shí)情后，主動(dòng)提出要隨他而去，《梅花酒》“我只待便摘離，把頭面收拾，倒過行李。休心意徘徊，正愁煩無了期?！盵6]148心意堅(jiān)定，毫不猶豫。以上可看出，裴興奴對(duì)白居易的愛是發(fā)自內(nèi)心、堅(jiān)定不移的，這種忠誠是基于才子佳人的戀情上，馬致遠(yuǎn)本質(zhì)上還是在寫“情”，到了朱有燉的妓女劇中，情況則有所不同。

《香囊怨》全名《劉盼春守志香囊怨》，這部劇是根據(jù)朱有燉當(dāng)時(shí)所聽聞的一個(gè)真實(shí)事件編寫的。劇說樂工劉鳴高之女劉盼春，與當(dāng)?shù)貢芄樯钜夂V而三番兩次拒絕同來的富商陸源，但周生的父母家訓(xùn)嚴(yán)苛，禁止周恭與其往來，此后二人便斷絕了往來。女子依舊守志，貞潔不污。其母威逼利誘，必要她嫁與富商陸源，女子始終不從。周生知道后便致書與她，讓她聽從父母之命，不要因他而繼續(xù)受苦。女子堅(jiān)決守志不從，后父母繼續(xù)逼迫，女子從容入房?jī)?nèi)，自縊而死。家里人將她尸體火化后發(fā)現(xiàn)其佩戴的香囊尚存，打開一看，里面竟裝著周生所寄書簡(jiǎn)，完好如初。周恭為盼春的志誠所感動(dòng)，發(fā)誓不再娶，最后盼春的骨殖交由周恭埋葬。同樣是講妓女與才子的愛戀，《香囊怨》中則更多“理”的成分，第一折中，她反駁母親時(shí)道：“好女不配二夫，好馬不鞴兩鞍。我既嫁了，怎肯再嫁？”[7]6體現(xiàn)出明初理學(xué)家推崇的一女不嫁二夫的思想。在茶館偶遇時(shí)，周生勸盼春聽從父母之命，盼春則唱答道(么)“……憑著我心志誠身端正，便化作望夫石也，堅(jiān)等到河清?！盵7]15盼春守志不再嫁，寧可化作望夫石，一直堅(jiān)守到黃河河水變清。在劇的最后，劉鳴高問白婆婆女兒盼春“死的如何”，至此，朱有燉借白婆婆之口道出了全劇的思想主旨：“你每這院里人，只知道迎新送舊，留人接客，是你每衣服，那三綱五常的大道理如何得知？你女兒既將一個(gè)身子伴了個(gè)男子漢，他不肯又與別人相伴，正是他有羞恥，有志氣，生成知道三綱五常之人，與你院中其他妓女不同，怎么說他死的不對(duì)?！盵7]31-32朱有燉直言不諱劉盼春是知“三綱五?！贝蟮览淼模c其他風(fēng)塵妓女不同，所以劉盼春為了守節(jié)而死，不僅不會(huì)是像劉鳴高所擔(dān)憂的因不知賺錢、沉溺情愛，被其他人恥笑，而是死得很對(duì)的，這種死甚至比桂英更具價(jià)值，乃節(jié)義雙全。朱有燉自小接受理學(xué)熏陶，自然是重倫常、講禮教的，這種倫理化、世教化的思想反映在他的妓女劇中，宣揚(yáng)婦女的忠貞、節(jié)操就成為了全劇的中心思想。

(二)《青衫淚》與《香囊怨》的人物形象

馬致遠(yuǎn)《青衫淚》和朱有燉《香囊怨》中的人物形象類型是相同的，一類是妓女：裴興奴、劉盼春，她們都非常有自我意識(shí)，不世俗，看中另一半的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，為此寧愿嫁給清貧書生秀才也不嫁富貴豪華人家。一類是妓女的母親(老鴇或者生母)：非常勢(shì)利，眼里只有錢，常常逼迫女主腳接客賺錢。第三類是秀才(書生)：白居易、周恭，他們一般家境清貧但滿腹才華。第四類是商人：劉一郎、陸源，他們往往垂涎美色，財(cái)富傍身但粗鄙不堪。二劇中作者思想的體現(xiàn)，主要在于書生與妓女形象的塑造。

經(jīng)比較可發(fā)現(xiàn)，《香囊怨》中的周恭是“孝高于情”的?！肚嗌罍I》中的白居易自不必多說，他是唐代有名的大詩人，其才華橫溢、品格高潔，名妓裴興奴仰慕他的才華，白居易傾倒于溫柔鄉(xiāng)，兩人情投意合；至于周恭，他則是一個(gè)非常傳統(tǒng)的典型書生，他名氣不大，只是個(gè)當(dāng)時(shí)常?？梢姷钠胀〞Ｋ胁湃A，可是他卻缺乏獨(dú)立財(cái)產(chǎn)和對(duì)抗父親的堅(jiān)強(qiáng)性格，可以說周恭是將“孝”置于“情”之上的，所以當(dāng)父親禁止他再與盼春往來時(shí)，他唯命是從，不曾嘗試反抗，這與他接受的經(jīng)學(xué)教育密切相關(guān)。三綱五常中的“父為子綱”，讓周恭雖內(nèi)心仍舊心念盼春，卻無法反抗父親的權(quán)威，體現(xiàn)了其“孝高于情”的形象特點(diǎn)。

《香囊怨》中，劉盼春身上則體現(xiàn)了“忠貞大過生命”的質(zhì)量，這也可以通過兩部戲曲女主人公的比較看出。《青衫淚》中的裴興奴，她是長(zhǎng)安名妓，自幼學(xué)藝，琵琶技藝高超，在眾多追求者中她慧眼識(shí)珠，相中了白居易，在相處中，二人心意相通、身心合契。后白居易因事遭貶，二人分別后，裴興奴拒絕了劉一郎三番兩次的金錢誘惑。勢(shì)利的虔婆設(shè)計(jì)騙興奴白居易已死，將她賣與了劉一郎，興奴知道死訊后傷心欲絕，可為了生活又不得不下嫁劉一郎，這里對(duì)比之下可見寧死不再嫁的劉盼春之忠貞。裴興奴嫁與劉一郎后的生活過得并非圓滿，劉一郎注重金錢，常年在外經(jīng)商，裴興奴只能獨(dú)守空船，悲對(duì)明月，淚濕衣衫，抱怨道《七兄弟》“從早至晚夕，知他在那里，咱是甚夫妻？撇得我孤另另難存濟(jì)。我凄凄楚楚告他誰，你朝朝日日醺醺地”[6]135她在江州偶遇白居易得知真相后，立刻決定要與白居易私奔，一部分是因?yàn)閷?duì)白居易的愛，一部分也有自己婚后生活不幸的因素在，所以說裴興奴對(duì)白居易的忠誠既是基于愛情，也是基于對(duì)自身生活的考量。不同于裴興奴的團(tuán)圓結(jié)局，劉盼春是朱有燉筆下的一個(gè)悲劇形象，也可以說是朱有燉用來宣傳封建禮教的工具人。

前面提到，朱有燉所生活的明初，是程朱理學(xué)大行其道的時(shí)代，其核心思想依舊是儒家思想，儒家理想的社會(huì)道德是以“禮”為主的?！抖Y記·曲禮上》曰：“道德仁義，非禮不成；教訓(xùn)正俗，非禮不備；分爭(zhēng)辨訟，非禮不決；君臣、上下、父子、兄弟，非禮不定……”[8]14可見儒家對(duì)于“禮”的重視，禮也規(guī)范了各種社會(huì)關(guān)系，如君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友之間的倫常關(guān)系等，傳統(tǒng)的忠孝節(jié)義思想亦從“禮”發(fā)端。劉盼春對(duì)周恭的忠貞即忠孝節(jié)義思想中的“節(jié)”，程朱理學(xué)中強(qiáng)調(diào)婦女要守節(jié)，宋儒程頤就談到：“然餓死事極小，失節(jié)事極大?！盵9]356在朱有燉的《香囊怨》中，劉盼春的守節(jié)思想顯而易見。劉盼春生于樂戶中，從小就被培養(yǎng)成一個(gè)賺錢工具，生活不易，就更渴望一份真心。在與周恭相好后，劉盼春就認(rèn)定他為自己一生所托的丈夫，所以當(dāng)周恭勸她順從父母之意時(shí)，她非常憤慨，當(dāng)她母親再一次以“子母深恩”向她施壓時(shí)，她反駁道：“我則待守一世夫妻正理，娘呵顧不得你子母深恩。”[7]19最后，她發(fā)現(xiàn)無法守節(jié)，只好懸梁自盡：“罷罷罷，向人間棄舍了情郎分，到身后標(biāo)題各烈女魂。我實(shí)是立心貞，出言準(zhǔn)，守情緒，志堅(jiān)穩(wěn)……因此上一世兒盡節(jié)向一個(gè)郎君，不強(qiáng)似做那等雜不剌的眾人妻到折了本。”[7]30劉盼春的悲劇是時(shí)代大環(huán)境下，社會(huì)要求婦女守節(jié)而她難以守節(jié)，只好以身殉節(jié)的悲劇。所謂“忠臣不事二主，烈女不嫁二夫”，朱有燉在劇中宣揚(yáng)這種忠貞，其實(shí)也是呼吁臣子與人民能忠于君王，將妻子對(duì)丈夫的忠比附于臣民對(duì)君王的忠，這也是朱有燉的經(jīng)學(xué)思想在他雜劇創(chuàng)作中的體現(xiàn)。

三、《香囊怨》獨(dú)特的表現(xiàn)手法

(一)借他人之口贊嘆

朱有燉《香囊怨》中，末折借他人之口來贊嘆主人公劉盼春的品性。劇中，劉盼春在第三折就已下場(chǎng)(為守節(jié)而自縊)，為了凸顯劉盼春身上的這種教化意義，朱有燉在末折中安排了一個(gè)人物——白婆婆，來推動(dòng)后續(xù)情節(jié)的發(fā)展，同時(shí)揭露全劇的思想主旨。白婆婆當(dāng)是行院中比較有聲望的老人家，所以劉鳴高要問白婆婆自己的女兒劉盼春“死的是也不是”。白婆婆一出場(chǎng)就肯定了劉盼春為守節(jié)而死的這種行為，贊嘆她是“淤泥中長(zhǎng)出的并頭蓮”，是“云雨鄉(xiāng)生出的烈女”。待劉鳴高來詢問她盼春死的如何時(shí)，白婆婆更是直白地贊嘆道：“你每這院里人，只知道迎新送舊，留人接客，是你每衣服，那三綱五常的大道理如何得知？你女兒既將一個(gè)身子伴了個(gè)男子漢，他不肯又與別人相伴，正是他有羞恥，有志氣，生成知道三綱五常之人，與你院中其他妓女不同，怎么說他死的不對(duì)?！盵7]30直截了當(dāng)?shù)刂赋鰟⑴未菏嵌萌V五常之人，與其他風(fēng)塵女子不同，甚至連桂英都比不上劉盼春的節(jié)義雙全。在劉盼春那愛錢如命的母親不同意將女兒骨殖給周恭埋葬時(shí)，也是白婆婆用三綱五常之理勸說眾人，最終將骨殖與了周恭，成全了這對(duì)忠男烈女。在劇末，朱有燉還借白婆婆之口總結(jié)道：“一生節(jié)義人稀見，兩家眷愛都堪羨。百載姻緣，半世心堅(jiān)，道這叚恩情風(fēng)流不淺。天若留情，共天也成哀怨。好名兒千古留傳。立節(jié)向花街將姓名顯?！盵7]27(《鴛鴦·尾聲》)不僅高度贊揚(yáng)劉盼春與周恭的這段戀情，還指出劉盼春守節(jié)可使其名傳千古，并且還是花街人家的榜樣。實(shí)際上，這里的白婆婆就是作者朱有燉自我的化身，他借白婆婆之口，來勸導(dǎo)妓女要像劉盼春一樣，知三綱五常、守志、守節(jié)，而不要自甘墮落。這種戲劇關(guān)目的處理，對(duì)于宣揚(yáng)戲劇教化作用來說是非常成功的，而且這種設(shè)置又在整場(chǎng)悲劇的終場(chǎng)之際，這就使這種宣揚(yáng)有一種“余音裊裊”的效果，尤其發(fā)人深省。而當(dāng)這樣的宣揚(yáng)婦女忠貞的雜劇被搬上舞臺(tái)，對(duì)當(dāng)時(shí)普通婦女的影響是非常大的，她們的很多知識(shí)都是從觀看戲曲中得來，通過這種娛樂方式，戲曲會(huì)給人帶來潛移默化的影響，讓人不自覺地運(yùn)用其中的道德標(biāo)準(zhǔn)來衡量現(xiàn)實(shí)中的人世，這亦是朱有燉雜劇創(chuàng)作的意圖之一。

(二)“香囊”的隱喻

朱有燉《香囊怨》的戲劇性集中表現(xiàn)于劉盼春之香囊。劉盼春死后尸體火葬，所佩香囊顏色愈艷，針線依然，隨著這神奇一幕的出現(xiàn)，整場(chǎng)雜劇也就達(dá)到了高潮，引出劉盼春守節(jié)而死，感天動(dòng)地的后續(xù)來。這裝著周恭所寄書簡(jiǎn)的香囊就是二人此番姻緣的見證，也是劉盼春守節(jié)守志的證據(jù)。見此奇景，周恭也大為感動(dòng)，誓要與盼春做一世夫妻。不燃的香囊使得這場(chǎng)悲劇顯得更為壯烈，整場(chǎng)戲劇到達(dá)高潮，朱有燉的目的也因此達(dá)到。朱有燉將劇中香囊神圣化，就是將前面所提到的三綱五常、倫理道德加以神圣化，這是明代將程朱理學(xué)奉為“天理”的后果。在天理面前，人的欲望被壓制，因此理學(xué)中所提倡的三綱五常、婦女守節(jié)思想自然是高過個(gè)人欲望的，即使是“生”的欲望也不例外，所以在家中父母的逼迫下，為了不違反理學(xué)所倡導(dǎo)的倫理道德，劉盼春只好選擇了死亡。反觀馬致遠(yuǎn)筆下的裴興奴，在得知白居易死后，她并沒有為了守節(jié)而殉情，而是為了自己的生活改嫁給了劉一郎。劉盼春這個(gè)人物是死在朱有燉的“理”之下的，不滅的香囊便是朱有燉以理殺人的證據(jù)。朱有燉如此維護(hù)理學(xué)，如前所述，有其時(shí)代環(huán)境的影響，即為了迎合統(tǒng)治者而宣揚(yáng)官方哲學(xué)，同時(shí)他藩王的身份、從小接觸的經(jīng)學(xué)思想，也決定了他的創(chuàng)作主旨，離不開“厚人倫、美風(fēng)俗、興教化”。

四、結(jié)語

朱有燉所創(chuàng)雜劇多樣，或點(diǎn)綴升平，或宣揚(yáng)教化，處處可見經(jīng)學(xué)對(duì)其創(chuàng)作的影響，這種影響是建立在其所生活的社會(huì)環(huán)境與自身身份的基礎(chǔ)上的——他生活在理學(xué)盛行的時(shí)代，又兼具雜劇作家及藩王的雙重身份。以相同題材的馬致遠(yuǎn)《青衫淚》與朱有燉的《香囊怨》為對(duì)比，前者的女主人公為戀情堅(jiān)持不嫁，后者的女主角則是為了堅(jiān)守三綱五常而慷慨赴死，可以說朱有燉的愛情劇已經(jīng)沒有了元人那種對(duì)“情”的欣賞，而是充滿了蒼白的“理”的說教，這種說教在朱有燉其他題材的雜劇創(chuàng)作中也隨處可見，這歸因于他生活在奉理學(xué)為天理的時(shí)代，他的雜劇也成為后來泛濫的諸如《伍倫全備記》《香囊記》等教化劇的先聲。