恩格斯生態(tài)思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示 *
——基于《反杜林論》的平等觀與自由觀視角

趙小雨

(安徽大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230601)

《反杜林論》作為一部馬克思主義的百科全書，不僅直接闡述了辯證唯物主義自然觀的基本內(nèi)容，還蘊(yùn)涵著豐富的生態(tài)思想。仔細(xì)研究恩格斯在《反杜林論》中的相關(guān)論述不難發(fā)現(xiàn)，人類平等和自由的實(shí)現(xiàn)與人和自然相處狀況之間存在千絲萬縷的聯(lián)系：當(dāng)人受制于資本的裹挾在認(rèn)識(shí)和改造世界的過程中被資本牽著鼻子走而處于不自由境地時(shí)，會(huì)直接導(dǎo)致人與自然之間關(guān)系的嚴(yán)重失衡，而根據(jù)唯物史觀的基本原理，人與自然之間的不平等狀態(tài)又溯源于資本邏輯下人與人之間的不平等。可以看出，平等與自由是貫穿恩格斯生態(tài)思想的一條重要線索，將二者結(jié)合起來解讀也是我們當(dāng)前解決生態(tài)問題的重要價(jià)值指向。但是學(xué)界對(duì)恩格斯平等與自由思想的研究主要集中于對(duì)其基本內(nèi)涵及其當(dāng)代價(jià)值的探尋中，較少有將二者結(jié)合進(jìn)行生態(tài)意義的解讀。在全球生態(tài)狀況日益嚴(yán)峻的今天，從平等和自由維度來探討恩格斯《反杜林論》中的生態(tài)思想，不僅有助于拓寬我們理解馬克思主義創(chuàng)始人關(guān)于平等、自由問題的研究域，還對(duì)當(dāng)代持續(xù)推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)具有重要啟示。

一、平等觀與自由觀的生態(tài)意蘊(yùn)

恩格斯在批判杜林觀點(diǎn)的同時(shí)闡述了辨證唯物主義的平等觀與自由觀的基本特征，為我們研究生態(tài)危機(jī)背景下人與自然地位不平等、生態(tài)殖民主義下人與人不平等、人與自然關(guān)系異化等問題提供了原理性的理解思路。

(一)平等觀的生態(tài)意蘊(yùn)

恩格斯從杜林抽象的“兩個(gè)人”模型出發(fā)，展開對(duì)杜林平等觀的系統(tǒng)批判，并闡述了辯證唯物主義平等觀的基本特征：第一，平等是具體的。恩格斯指出杜林所杜撰出來的這兩個(gè)人“擺脫了一切現(xiàn)實(shí)”，是像木偶一樣被隨意驅(qū)使的“兩個(gè)十足的幽靈”，一落到現(xiàn)實(shí)世界，立刻失去其“行為能力”。第二，平等是歷史的并不斷發(fā)展著的，具有階級(jí)性特征。恩格斯通過對(duì)平等觀念發(fā)展歷程的梳理，指出平等觀是一個(gè)歷史范疇，在不同歷史時(shí)期有不同的內(nèi)涵和訴求。例如“在最古老的自然形成的公社中，最多只談得上公社成員之間的平等權(quán)利，婦女、奴隸和外地人自然不在此列”[1]509，而隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展和封建民族國(guó)家的建立，平等具有了實(shí)現(xiàn)的可能性，但這種可能性是以嚴(yán)森的等級(jí)制度為基礎(chǔ)的。隨著資本主義的萌芽，新興資產(chǎn)階級(jí)在政治上毫無權(quán)利可言，因而廢除階級(jí)特權(quán)則成為資產(chǎn)階級(jí)追求平等的主要訴求，與此同時(shí)無產(chǎn)階級(jí)作為資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立面，也隨著自身階級(jí)意識(shí)的覺醒和對(duì)真正的平等的追求而要求消滅階級(jí)本身。根據(jù)恩格斯關(guān)于平等的基本觀點(diǎn)來關(guān)照人與自然、人與人之間生態(tài)地位可以得出，就人類和整個(gè)自然界而言，人類與自然界應(yīng)當(dāng)是相互平等的、在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中人與人、國(guó)與國(guó)之間也平等享有生態(tài)發(fā)展權(quán)益。

1.人與自然界相互平等

恩格斯在《反杜林論》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)人與自然界是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，他指出“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來的”[1]438。這就確定了自然界相對(duì)于人在時(shí)空上的優(yōu)先性，沒有自然界就沒有人類及人類文明的出現(xiàn)和人類社會(huì)的發(fā)展。同時(shí)，恩格斯還在《自然辯證法》中從進(jìn)化論角度間接闡釋了人與自然界的同質(zhì)性，“我們連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界，存在于自然界的?！盵1]1026恩格斯還以人們破壞阿爾卑斯山脈松林導(dǎo)致的山泉枯竭和洪水肆虐、美索不達(dá)米亞和希臘等地居民焚燒原始森林導(dǎo)致水土流失為例提出著名的“報(bào)復(fù)論”，警示人類不能妄圖站到自然之上隨心所欲地主宰自然，以防遭到大自然的報(bào)復(fù)?？傊谡麄€(gè)生態(tài)系統(tǒng)中，自然界是“人的無機(jī)的身體”，自然界在某種程度上可以說就是人類自身，破壞自然界就等于破壞人自身。這就明確了人與自然二者的關(guān)系是平等的，不能將其中一方凌駕于另一方之上。

2.生態(tài)系統(tǒng)中人與人生態(tài)地位平等

恩格斯認(rèn)為整個(gè)自然界“是一幅由種種聯(lián)系和相互作用無窮無盡地交織起來的畫面”[1]423，在這個(gè)畫面中，不同種族和國(guó)家的人們都是自然之網(wǎng)中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，他們各司其職，人們只有性別、膚色等差別，沒有高低貴賤之分。但在資本主義發(fā)展所帶來的大工業(yè)時(shí)代下，人與人的生態(tài)地位卻因其階級(jí)地位而極端不平等。恩格斯通過對(duì)英國(guó)工人階級(jí)生存狀況的考察發(fā)現(xiàn)，最貧窮的工人階級(jí)由于缺乏最基本的生活資料，只能生活在城市中條件最差的工人區(qū)，那里房屋潮濕、空氣惡濁、百病叢生；而資產(chǎn)階級(jí)和貴族階級(jí)因其財(cái)產(chǎn)特權(quán)便可以免去這些苦難，對(duì)工人階級(jí)的艱難境遇視若無睹?？吹焦と嗽獾饺绱瞬黄降却?，恩格斯憤恨地指出，“英國(guó)社會(huì)把工人置于這樣一種境地，使他們不能保持健康，不能活得長(zhǎng)久”[2]408。由此可知，恩格斯認(rèn)為人與人的生態(tài)地位理應(yīng)相互平等，人人都應(yīng)平等享有在自然系統(tǒng)中生存、繁衍和充分體現(xiàn)個(gè)體自身以及在大寫的“自我實(shí)現(xiàn)”中實(shí)現(xiàn)自我的權(quán)利[3]49，但資本主義制度卻嚴(yán)重破壞了這種平等。

3.實(shí)現(xiàn)真正的平等需超越資本邏輯

如果僅僅在理論上探討人與自然界、人與生態(tài)系統(tǒng)各成員之間的平等關(guān)系而不落實(shí)到現(xiàn)實(shí)世界中，把自然理解為人類尚未統(tǒng)治下的自在自然而非“人的現(xiàn)實(shí)的自然界”，那就犯了和杜林一樣形而上學(xué)的錯(cuò)誤。誠如恩格斯所言，“一切以往的道德論歸根到底都是當(dāng)時(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的產(chǎn)物”，平等觀念作為一種價(jià)值判斷，也是一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治發(fā)展的產(chǎn)物，因而是歷史的發(fā)展的范疇。平等觀念的歷史性也昭示了它的階級(jí)性特征，資產(chǎn)階級(jí)宣揚(yáng)的人與人、人與自然平等僅僅是資本主義社會(huì)關(guān)系的道德體現(xiàn)，而非真正的平等。恩格斯還指出造成這種不平等的根源是私有制，要實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然的真正平等，就必須消滅這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，消滅私有制實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)資料的社會(huì)占有，從而完成對(duì)資本邏輯的超越。

(二)自由觀的生態(tài)意蘊(yùn)

杜林一方面認(rèn)為自由是主觀的，是“從經(jīng)驗(yàn)中可以得知的特性”，另一方面又認(rèn)為人的經(jīng)驗(yàn)和感受總是以不可回避的自然規(guī)律性起著作用，受到自然規(guī)律的制約。恩格斯由此批判了杜林的混亂自由觀，指出其對(duì)黑格爾自由觀極端庸俗化的本質(zhì)，系統(tǒng)闡述了辯證唯物主義自由觀的基本特征：第一，自由的實(shí)現(xiàn)依賴于對(duì)必然規(guī)律的認(rèn)識(shí)，明確提出“自由就在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來支配我們自己和外部自然”[1]520；第二，自由是歷史的、發(fā)展著的。恩格斯通過回溯人類發(fā)展的歷史，指出人從動(dòng)物界脫離之初和動(dòng)物本身一樣是不自由的，直到人類能夠摩擦生火——第一次使人支配了一種自然力，人才最終與動(dòng)物界分離開來。在這一過程中，生產(chǎn)力的發(fā)展和進(jìn)步起決定性作用，并且只有借助這些生產(chǎn)力才能夠逐漸消滅階級(jí)和階級(jí)差別，消滅私有制。而一旦社會(huì)占有了生產(chǎn)資料，商品生產(chǎn)以及商品對(duì)人的支配也將隨之消除，人們第一次成為自然界的自覺的和真正的主人，從而人類“第一次能夠談到真正的人的自由，談到那種同已被認(rèn)識(shí)的自然規(guī)律和諧一致的生活”，實(shí)現(xiàn)“從必然王國(guó)進(jìn)入自由王國(guó)的飛躍?！庇纱丝梢砸?，人類自由的實(shí)現(xiàn)離不開對(duì)必然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和把握，更離不開自然環(huán)境這一載體。人類實(shí)現(xiàn)自由與良好生態(tài)環(huán)境之間是一種正相關(guān)關(guān)系。

1.自由的實(shí)現(xiàn)依賴對(duì)自然規(guī)律的認(rèn)識(shí)

恩格斯在批判杜林時(shí)肯定了黑格爾的“必然只有在它沒有被理解時(shí)才是盲目的”的論斷，認(rèn)為人的自由不是盲目的或基于主觀意愿進(jìn)行任意選擇的，而應(yīng)當(dāng)是基于對(duì)必然規(guī)律的認(rèn)識(shí)和掌握，即“自由不在于幻想中擺脫自然規(guī)律而獨(dú)立，而在于認(rèn)識(shí)這些規(guī)律，從而能夠有計(jì)劃地使自然規(guī)律為一定的目的服務(wù)”[4]120。恩格斯還從“自由就在于根據(jù)對(duì)自然界的必然性的認(rèn)識(shí)來支配我們自己和外部自然”的觀點(diǎn)得出自由是“歷史發(fā)展的產(chǎn)物”這一論斷。因?yàn)槊恳环N思想都受到客觀歷史狀況和認(rèn)識(shí)主體肉體和精神狀況的限制，人們對(duì)于規(guī)律的認(rèn)識(shí)程度是有限的。但就無限發(fā)展著的人類而言，人們認(rèn)識(shí)外部必然性的能力又在不斷提高，所以人類對(duì)必然的認(rèn)識(shí)是一個(gè)歷史的、發(fā)展的過程，人也將隨著對(duì)規(guī)律認(rèn)識(shí)的深入逐步實(shí)現(xiàn)真正的自由。

2.實(shí)現(xiàn)真正的自由需要自然環(huán)境作載體

恩格斯在其著作中還進(jìn)一步指出“必然規(guī)律”不僅指外部自然界的規(guī)律，還包括“支配人本身的肉體存在和精神存在的規(guī)律”，而且這兩種規(guī)律“是一樣的”，是不能在現(xiàn)實(shí)中被“互相分開”的。因?yàn)槿祟愐庵咀杂傻膶?shí)現(xiàn)也依托于對(duì)外部必然性的認(rèn)識(shí)，兩種規(guī)律在本質(zhì)上是一致的，只有同時(shí)達(dá)到對(duì)自然界和人本身的必然性認(rèn)識(shí)，我們才能實(shí)現(xiàn)真正的自由。所以自然環(huán)境是人類認(rèn)識(shí)兩種規(guī)律、實(shí)現(xiàn)自由的必需載體。另外，自由不是抽象的、存在于真空中的觀念，人們只有在改造自然的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中才能實(shí)現(xiàn)自由，沒有自然環(huán)境，人類就無法進(jìn)行改造自然的實(shí)踐、無法實(shí)現(xiàn)自由。因此，自然環(huán)境還是人類實(shí)現(xiàn)自由的實(shí)踐對(duì)象，人類必須始終在自然環(huán)境范圍內(nèi)才能最終實(shí)現(xiàn)真正的自由。

二、平等與自由維度中凸顯的生態(tài)問題

從前文分析中可以得出，人的平等、自由的實(shí)現(xiàn)與自然環(huán)境狀況之間有密不可分的關(guān)系。但從這一角度關(guān)照現(xiàn)實(shí)世界可以看出，當(dāng)下生態(tài)實(shí)際中仍存在平等維度中人與自然地位失衡、自由維度中人與自然關(guān)系異化的問題。

(一)平等維度中人與自然地位失衡問題

自人類進(jìn)入工業(yè)文明以來，資本的毀滅性擴(kuò)張嚴(yán)重破壞了人類與自然的平等關(guān)系，生態(tài)殖民主義愈演愈烈，國(guó)與國(guó)、人與人之間生態(tài)地位的不平等也逐漸成為世界部分局勢(shì)動(dòng)蕩的主要因素之一。

1.資本操縱下人與自然生態(tài)地位不平等

一方面人們或出于獵奇心理、或迷信所謂的“食用價(jià)值”導(dǎo)致了全球范圍內(nèi)野生動(dòng)物需求迅速增長(zhǎng)；另一方面又存在相當(dāng)一部分受資本吸引、靠肆意捕殺野生動(dòng)物以謀私利的群體，需求與供給一拍即合，其必然結(jié)果就是野生動(dòng)植物非法貿(mào)易在全球范圍內(nèi)肆意猖獗。有研究報(bào)告顯示，地球上至少有1/5的脊椎動(dòng)物被非法買賣，至少有8775個(gè)物種很快就會(huì)滅絕。[5]在非法貿(mào)易中許多物種被以極其殘酷的方式制成各種物品，野生動(dòng)物情感和感知被忽視，數(shù)量遭到嚴(yán)重消耗，人與各類生物的生態(tài)地位處于嚴(yán)重失衡狀態(tài)。此外，植物在整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)中不僅起著能量轉(zhuǎn)換的基礎(chǔ)性作用，還具有調(diào)節(jié)氣候、保持水土等功能，其生態(tài)地位和作用不容忽視，但動(dòng)物權(quán)利論者基于人類價(jià)值規(guī)則完全忽視植物在生態(tài)系統(tǒng)中的重要作用，漠視植物等其他生態(tài)要素的生態(tài)地位，近些年海南省千畝海防林遭違法房產(chǎn)開發(fā)、“敦煌毀林案”等觸目驚心的伐樹事件就是人類將對(duì)資本的追求凌駕于大自然之上所造成的惡劣后果。

2.資本邏輯影響下人與人生態(tài)地位不平等

資本嗜血般的逐利本性吸引著資本家們不計(jì)后果地污染環(huán)境、掠奪資源，但其后果對(duì)于不同階級(jí)、階層和不同發(fā)展程度的國(guó)家來說卻是不同的。第一，資本主義國(guó)家內(nèi)人與人生態(tài)地位不平等。在資本主義國(guó)家內(nèi)部，資本家為了降低生產(chǎn)成本直接向大自然排污，不加節(jié)制地掠奪自然資源，其必然后果便是富人積累大量財(cái)富從而使自己有資本選擇生活在環(huán)境優(yōu)美的區(qū)域里，而受剝削的窮苦人民不得不為資本家對(duì)自然的肆意揮霍和破壞買單，他們被迫生活在空間狹小、環(huán)境污濁的環(huán)境中并承擔(dān)各種“大自然的報(bào)復(fù)”。由此可見，人與人生態(tài)平等在資本仍存的現(xiàn)實(shí)世界中只能是一種幻想。第二，世界范圍內(nèi)國(guó)與國(guó)之間生態(tài)地位不平等。就全球而言，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家利用其經(jīng)濟(jì)技術(shù)優(yōu)勢(shì)、借助經(jīng)濟(jì)全球化浪潮將本國(guó)高污染、高耗能產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國(guó)家，將處于全球分工鏈條末端的發(fā)展中國(guó)家和落后地區(qū)視為能源和資源供給地、夕陽產(chǎn)業(yè)及高污染、高耗能產(chǎn)業(yè)接收地，對(duì)保護(hù)全球生態(tài)環(huán)境的國(guó)際呼吁充耳不聞，憑借其科技優(yōu)勢(shì)以低進(jìn)高出的方式與發(fā)展中國(guó)家進(jìn)行看似平等、實(shí)則轉(zhuǎn)移本國(guó)生態(tài)成本的貿(mào)易往來?？梢钥闯觯l(fā)達(dá)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和優(yōu)越的環(huán)境是以廣大發(fā)展中國(guó)家和落后地區(qū)的生態(tài)災(zāi)難為代價(jià)的。赤裸裸的生態(tài)殖民表象背后，實(shí)際上是國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序的不平等，是國(guó)與國(guó)、人與人間關(guān)系的不平等。

由此可見，人與人的不平等最終導(dǎo)致人與自然的不平等，人與自然的不平等也將越來越通過人與人的不平等表現(xiàn)出來。資本主義不僅僅是一種生產(chǎn)方式，還是一種意識(shí)形態(tài)和價(jià)值理念，在它的統(tǒng)治下人與人、人與自然之間關(guān)系必將達(dá)到不平等的極端狀態(tài)而難以為繼。

(二)自由維度中人與自然關(guān)系異化問題

在資本邏輯的強(qiáng)勢(shì)支配下，人類受到資本逐利的影響和控制，全然處于一種不自由的異化狀態(tài)，無法理性認(rèn)知自然規(guī)律，并在不自覺中破壞作為人類實(shí)現(xiàn)自由載體的自然環(huán)境，從而進(jìn)一步阻礙人類實(shí)現(xiàn)自由，人類因此陷入追求資本自由但又破壞真正自由的惡循環(huán)之中。

1.異化狀態(tài)下人類無法理性認(rèn)知自然規(guī)律

恩格斯認(rèn)為人類自由的實(shí)現(xiàn)依賴于對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，馬克思也強(qiáng)調(diào)，應(yīng)當(dāng)“靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進(jìn)行這種物質(zhì)變換?！盵6]928-929但資本的逐利本性蒙蔽了人類對(duì)自然規(guī)律的理性認(rèn)識(shí)，資本家為了獲得更多剩余價(jià)值不斷改進(jìn)自己的機(jī)器，力求最大限度地提高機(jī)器生產(chǎn)能力，人類全然受到資本的支配。此外，資本家們還借助新興媒體作為宣傳手段掌控消費(fèi)者的心理，制造出片面追求物質(zhì)享受這一本不屬于人類本質(zhì)的、虛假的需求，人們?yōu)闈M足這種“需求”不得不將自己納入受商品控制的異化狀態(tài)中，從而更加刺激商家對(duì)自然界的強(qiáng)盜式掠奪，商家和消費(fèi)者都在不知覺中受到商品的統(tǒng)治，陷入異化的不自由狀態(tài)，“被統(tǒng)治”下的人類逐步喪失對(duì)自然規(guī)律進(jìn)行理性認(rèn)知的能力，根據(jù)“自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)”，這一能力的喪失又進(jìn)一步加劇人們的異化，人類從而陷入資本控制的泥潭之中。

2.異化狀態(tài)下人類不自覺中破壞自然環(huán)境

當(dāng)人類處于異化狀態(tài)、喪失理性認(rèn)知自然規(guī)律的能力后，只能任由資本擺布向自然界索取資源，同時(shí)，生產(chǎn)資料私有制的存在又允許資本家們采取各種手段無節(jié)制地消耗自然資源，從而會(huì)導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)的無政府狀態(tài)。然而被壓榨的最廣大工人階級(jí)的消費(fèi)能力是有限的，市場(chǎng)的擴(kuò)張趕不上生產(chǎn)的擴(kuò)張必然會(huì)導(dǎo)致產(chǎn)品的大量積壓，極端狀態(tài)下還會(huì)導(dǎo)致工廠停工、工人失業(yè)、產(chǎn)品進(jìn)一步滯銷，大量產(chǎn)品和資源遭到浪費(fèi)和破壞。另外，隨著工業(yè)資本主義的不斷發(fā)展，伴隨而來的還有機(jī)器的轟鳴聲和向大自然傾倒的各種工業(yè)廢料、廢氣、廢水，人與自然的矛盾更加尖銳。當(dāng)作為人類實(shí)現(xiàn)自由載體的自然環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，人類將無法再進(jìn)行改造自然的實(shí)踐，人們對(duì)自由的追求也只能到頭腦和觀念中構(gòu)思了。

總之，人與自然關(guān)系異化的本質(zhì)是人與人關(guān)系的異化。當(dāng)生產(chǎn)資料被一部分人私有和壟斷，而另一部分人不得不犧牲自己利益時(shí)，人類就不可能在最適合自己本性的條件下與自然界進(jìn)行物質(zhì)交換，也就不可能實(shí)現(xiàn)人與自然之間的合理關(guān)系。換言之，當(dāng)人們還沒有平等地占有生產(chǎn)資料時(shí)，就無法實(shí)現(xiàn)人的真正平等，人類也無法合理地利用自然界因而無法實(shí)現(xiàn)真正的自由。

三、平等與自由維度中生態(tài)思想對(duì)當(dāng)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的啟示

認(rèn)識(shí)世界的目的在于改造世界。當(dāng)前我們對(duì)生態(tài)危機(jī)的警惕與對(duì)未來綠色生活的向往如果僅停留在理論方法的構(gòu)建上，最終只會(huì)以烏托邦式的結(jié)尾收?qǐng)?。恩格斯關(guān)于平等與自由的觀點(diǎn)蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)思想，對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨在新時(shí)代更好地滿足人民美好生活的生態(tài)需要具有重要啟示意義和價(jià)值。為了從根源上處理好生態(tài)問題，我們必須始終緊緊依靠最廣大的工人階級(jí)和人民群眾，從徹底改變資本主義現(xiàn)有生產(chǎn)方式、政治制度以及價(jià)值觀念等方面入手，以求最終達(dá)到人與人、人與自然雙重和解的目標(biāo)。

(一)大力發(fā)展生產(chǎn)力以瓦解生態(tài)問題的現(xiàn)存根基

恩格斯在《反杜林論》中深刻揭示了造成生態(tài)問題的根源。首先，恩格斯指出“平等”與“自由”都是歷史的、發(fā)展著的觀念，生產(chǎn)力的發(fā)展程度決定著人的平等和自由的實(shí)現(xiàn)程度，所以必須要通過大力發(fā)展生產(chǎn)力，鏟除平等與自由維度中尚存生態(tài)問題的存在土壤。其次，恩格斯通過對(duì)資本主義制度的深刻批判，提出只有徹底廢除資本主義私有制才能真正取消資本邏輯對(duì)人類的統(tǒng)治，才能克服本應(yīng)由全人類共享的公共生態(tài)環(huán)境僅為少數(shù)人、少數(shù)利益集團(tuán)獨(dú)享的不公平現(xiàn)象。但根據(jù)唯物史觀的基本原理，在生產(chǎn)力沒有得到充分發(fā)展、社會(huì)發(fā)展所必需的大量生產(chǎn)資料被創(chuàng)造出以前，私有制不可能被廢除。因此，資本主義私有制度僅僅是造成自由與平等維度中生態(tài)問題的表現(xiàn)形式，要想從根源上解決生態(tài)問題還必須回到生產(chǎn)力這一現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上。

要進(jìn)一步解放和發(fā)展生產(chǎn)力，第一，要堅(jiān)持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下將大力發(fā)展生產(chǎn)力擺在社會(huì)建設(shè)的首要位置，繼續(xù)堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，全力提升我國(guó)生產(chǎn)力水平，為解決生態(tài)問題和防范生態(tài)問題的出現(xiàn)提供堅(jiān)持的物質(zhì)根基。第二，堅(jiān)持自然生產(chǎn)力是基本生產(chǎn)力的發(fā)展理念，也即習(xí)近平總書記提出的“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念。在生產(chǎn)力各要素中，自然生產(chǎn)力是所有生產(chǎn)力要素中的首要要素，它既是人類和人類文明誕生的起源地，也是人類賴以生存、人類文明繼續(xù)發(fā)展的必要因素。因而必須要讓這一發(fā)展理念深入人心，要讓每個(gè)社會(huì)主義公民都深刻意識(shí)到，自然生產(chǎn)力是我們發(fā)展經(jīng)濟(jì)、營(yíng)造美好社會(huì)必不可少的物質(zhì)基礎(chǔ)，我們必須真正地、本能地尊重自然界各項(xiàng)規(guī)律，從尊重自然界的平等與自由回歸到人類賴以生存生態(tài)的平等與自由。

(二)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀涵養(yǎng)科學(xué)生態(tài)觀

人們之所以在資本邏輯構(gòu)建的“虛假的需要”下處于不自由狀態(tài)，其中一個(gè)重要原因在于在資本侵蝕下的價(jià)值觀念問題，所以從價(jià)值觀層面進(jìn)行有效干預(yù)和引導(dǎo)，是我們建設(shè)生態(tài)文明的重要方式。

首先，明確社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵和邊界，祛除資本至上的陰霾。社會(huì)主義核心價(jià)值觀之所以將“自由”和“平等”歸屬為社會(huì)層面，就在于它是馬克思主義語境下的概念，秉持的是人民和集體的價(jià)值取向而非無邊界的極端個(gè)人取向。但在資本邏輯的統(tǒng)治下，部分人為實(shí)現(xiàn)自己對(duì)財(cái)富自由的追求嚴(yán)重?fù)p害他人的生存和發(fā)展自由，人與人之間的貧富差距不斷拉大，加劇了社會(huì)不平等。為此，必須要在日常傳播、家庭教育、學(xué)校教育和社會(huì)教育過程中明確社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體內(nèi)涵及其邊界，促進(jìn)全社會(huì)形成科學(xué)理性的價(jià)值觀，讓資本至上的錯(cuò)誤理念無處可遁。其次，培育社會(huì)成員的集體主義價(jià)值觀，紓解人類中心主義和極端個(gè)人主義的價(jià)值傾向。人類自誕生以來便有意識(shí)地對(duì)自然界進(jìn)行改造，人的本質(zhì)力量在這一過程中得到確證，人的需要得到滿足，從而人的價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)，在此意義上人的自由也得到一定程度的實(shí)現(xiàn)。但人們?cè)谡J(rèn)識(shí)和改造世界時(shí)總是按照自己的尺度和需要，而人的目的和需要又并不完全是積極有用的，甚至可能是妨礙他人自由與平等權(quán)力的，因此人的活動(dòng)不一定都符合自然發(fā)展規(guī)律。集體主義價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)集體協(xié)作和共同體生存，一旦這一價(jià)值觀得到社會(huì)成員的認(rèn)同和踐行，人們的社會(huì)責(zé)任感與生態(tài)責(zé)任心就會(huì)在共同體中被喚醒，進(jìn)而在科學(xué)生態(tài)觀指引下推動(dòng)人們實(shí)現(xiàn)生態(tài)領(lǐng)域的自由與平等。

(三)秉持人類命運(yùn)共同體理念消解生態(tài)殖民主義的錯(cuò)誤取向

早在《共產(chǎn)黨宣言》中，恩格斯就同馬克思一起設(shè)想過未來共產(chǎn)主義社會(huì)的生態(tài)圖景，其最大的特征就是一個(gè)“自由人聯(lián)合體”的社會(huì)?！斗炊帕终摗分须m然沒有明確提出“生態(tài)共同體”的概念，但其中蘊(yùn)含了豐富的生態(tài)共同體思想。恩格斯在批判杜林孤立、片面地觀察世界時(shí)，實(shí)際上表明了個(gè)人、社會(huì)和自然三者是具有普遍聯(lián)系的生態(tài)共同體的觀點(diǎn)。然而作為三者統(tǒng)一體的生態(tài)共同體并不是完全和諧統(tǒng)一的，其本身就像有機(jī)生命一樣不斷“自行產(chǎn)生并自行解決”著矛盾，因此對(duì)于新時(shí)代的中國(guó)共產(chǎn)黨而言，重要的就是如何科學(xué)揭示并合理解決這些矛盾。

首先，倡導(dǎo)世界各國(guó)達(dá)成人類命運(yùn)共同體的共識(shí)。為此，一方面要繼續(xù)堅(jiān)持大力發(fā)展本國(guó)生產(chǎn)力、獨(dú)立自主地提升自身綜合國(guó)力，另一方面要促進(jìn)世界各國(guó)之間的團(tuán)結(jié)與協(xié)作，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)等方面達(dá)成共識(shí)，共同發(fā)展，互幫互助。其次，加強(qiáng)與廣大發(fā)展中國(guó)家和落后國(guó)家在生態(tài)問題上的合作。中國(guó)作為最大的發(fā)展中國(guó)家，要積極聯(lián)合廣大發(fā)展中國(guó)家、落后國(guó)家和地區(qū)共同呼吁聯(lián)合國(guó)等國(guó)際組織在保護(hù)全球生態(tài)環(huán)境方面發(fā)揮積極作用，主張建立更加公平合理的國(guó)際政治、經(jīng)濟(jì)新秩序，共同抵制發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的生態(tài)殖民行為，敦促其與其廣大發(fā)展中國(guó)家和地區(qū)一道積極承擔(dān)環(huán)境保護(hù)的責(zé)任和義務(wù)。最后，還要加強(qiáng)與發(fā)達(dá)國(guó)家之間的平等對(duì)話合作。既積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)發(fā)達(dá)國(guó)家在生態(tài)保護(hù)和治理方面的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，也汲取他們?cè)诎l(fā)展生產(chǎn)過程中造成各種生態(tài)問題的教訓(xùn)，以更加開放包容的姿態(tài)推進(jìn)人類命運(yùn)共同體的建設(shè)。

當(dāng)前正值中國(guó)共產(chǎn)黨成立百年之際，也正逢深入打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)的開局之年，在如此重要的歷史時(shí)刻，深入學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典作家的生態(tài)思想，探析其對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨生態(tài)文明建設(shè)的有益經(jīng)驗(yàn)和啟示，回顧中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家生態(tài)思想的繼承與發(fā)展，為我們進(jìn)一步堅(jiān)定生態(tài)文明的理想信念、踐行生態(tài)惠民的初心注入了強(qiáng)大的精神動(dòng)力。