品茗觀霓裳以史鑒漢服
——論漢服之特點與發(fā)展

曹革蕾，岳文俠，陳玉麗，張 佩

（陜西服裝工程學院，陜西咸陽 712000）

大漠收殘陽，明月醉荷花，古老的中華民族在五千年的歷史長河中，創(chuàng)造了燦爛的文化，形成了一定的道德準則、完整的禮儀規(guī)范，孕育了璀璨的華夏服飾文明。它，就是漢服，也稱華服。

夏者，大也。中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華?？梢赃@樣說：華夏文明是從漢服開始的。漢服廣袖飄飄，一揮間攜帶著大自然的飄逸；襟帶飛揚，舉止間彰顯著華夏兒女的自豪。它形象端莊，禮儀有加，它高貴典雅，儀態(tài)萬方。它曾令八方敬仰，它曾令四鄰效仿。和服、韓服、越服的制作上無不閃耀著它遺落的光芒?，F(xiàn)在就讓我們穿越時空，去領略漢服那霓裳翠袖的絢麗，感受它曾經(jīng)的輝煌和悲壯的凋亡。

1 漢服的定義及漢服起源形成

漢服的定義：

漢服并非指漢代的服飾，正如我們今天所說的漢人非是漢代人一樣，漢服的起源遠在漢代之前。漢服的定義應該是中國漢民族傳統(tǒng)服飾,簡稱“漢服”，即華夏衣冠，又稱為漢裝、華服。主要是指從黃帝即位到公元十七世紀中葉（明末清初）這四千多年中，在華夏民族（漢后又稱漢民族）的主要居住區(qū)，以“華夏－漢”文化為背景和主導思想，通過自然演化而形成的具有獨特漢民族風貌，明顯區(qū)別于其它民族的傳統(tǒng)服飾體系。

漢服起源形成：

西周姬昌《周易》卷八《系辭下》：“黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤”?？梢姖h服的起源可追溯到三皇五帝時期，目前普遍認為黃帝是漢服起源期的重要歷史人員，相傳黃帝制袞冕衣服，從而開創(chuàng)了漢服一直到明代，連綿幾千年，華夏兒女（漢族）一直不改的服飾特征。自炎黃時代開始，漢服已具基本形式，歷經(jīng)了周朝的規(guī)范制式，到了漢朝已全面完善并普及，之所以華夏服飾叫作“漢服”，那是因為漢朝打出了華夏民族前所未有的尊嚴，樹立了炎黃子孫挺立千秋的自信。它的國號“漢”也成為了一個偉大民族永遠的名字：漢族。從而這個偉大民族的服飾也有了一個更響亮的名字，那就是——漢服。

2 漢服的特點

漢服是具有獨立性的漢民族服飾，和其他服飾相比，有著質的不同，它凝結著厚重的歷史文化，傳承千年，歷史悠久，形成了秦的古樸，漢的肅穆，唐的飄逸，宋的娟麗，明的端莊。它也和華夏歷史一樣，經(jīng)歷了滄桑磨難，金戈鐵馬，南北分裂，夷狄入侵，神州蕩覆，宗廟丘墟。一部漢服史等于半部中華文明史。

漢服隨著華夏文明的發(fā)展而日趨豐富多彩。形成的漢服體系完備而龐大，歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，服制成熟。不僅種類豐富，而且配飾是也非常璀璨繁復。漢服的款式、形制、用料、剪裁在各個歷史時期都有著明顯的不同，但主體部分基本相同。在其形成過程中，逐漸造就了漢服特有的文化特點：交領右衽，上衣下裳，褒衣大袖，無扣結纓，飄逸瀟灑。同時又以盤領、直領等為其有益補充。

交領右衽：漢服形制的典型特征之一，也是漢服的靈魂所在。衽者衣襟也，交領指衣服前襟左右相交。漢服的衣襟一般是向右掩，左前襟掩向右腋系帶，將右襟壓覆于內，故稱為右衽。這是因為古人崇尚陰陽五行，認為左為陽右為陰，陽壓陰是天道，這是生者服，如果陰壓陽（即左衽）為逝者服（壽衣）。所以左衽為漢服之大忌。后來雖然有了圓領、直領，但是圓領也是右衽的，直領在末端還是左襟搭在右襟上。

上衣下裳：就是上穿衣，下穿裙（裳即是裙）。上衣下裳是中國最早的服裝形制之一，為漢服體系的第一個款式。

褒衣大袖：褒者肥大也。褒衣大袖即寬袍大袖。當穿此服裝者伸臂時，大袖下垂就會形成優(yōu)美的曲線。在一舉一動間，在迎風而立時，寬大的衣袖便平添了幾份瀟灑飄逸的風韻。

無扣結纓：結纓即系帶。幾根細細的帶子，一左一右系在腋下，固定了衣襟，松緊也可便于調節(jié)，形成一種飄然若仙的美感。要說明的是：漢服的系帶并非因為古人未能發(fā)明紐扣，紐扣據(jù)考證在周朝就已經(jīng)出現(xiàn)，但漢服的哲學是順應自然，用裁剪余料做成纓帶連接衣片，所以幾乎不用扣子，充分體現(xiàn)了漢服的自然之美。

3 漢服的繼承和發(fā)展

漢服“始于黃帝，備于堯舜”，定型于周朝，并經(jīng)過漢朝依據(jù)四書五經(jīng)形成完備的冠服體系，“乗殷之輅，服周之冕”更成為歷代統(tǒng)治者治國思想的精髓。所以后來各時期的漢王朝均以“宗周法漢”作為繼承和制定漢服，于是就有了二十四史中的輿服志。無論朝代如何變化，禮未變，服章未變?？梢赃@樣說：朝代更替的金戈鐵馬，就是漢服繼承和發(fā)展的潤物細雨（元清除外）。

歷代漢族王朝統(tǒng)治者都非常重視漢服服飾的制定，歷代輿服志都是對當朝衣冠禮儀的制定與總結，從中不難看出對于一件衣服的變動要召集群臣多次商討方可制定，以期不違背禮儀制度。所以漢服體系不僅展現(xiàn)了華夏文明的等級文化、親屬文化和政治文化，還映射出儒家的仁義思想。它不僅是遮羞保暖的衣服，更是昭名分、辨等威、別貴賤，識禮儀的符號，這種制度一直延續(xù)到明朝。

漢服歷經(jīng)完善和發(fā)展，雖然體系龐大，款式浩繁，但是漢服基本上還是遵循兩大形制，一種為上下分體制：上身為衣，如襦、襖、半臂等；下身為裳，如裙、褲或褲褶。另一種為衣裳連制：上衣下裳合二為一，如深衣、袍、衫、褙子、直裰等。正如《論語》所述：“殷因于夏禮，所損益可知也；周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也”?？梢姖h服作為中華禮儀的重要組成部分，歷代王朝均遵循了這一原則，有所損益，但又整體因循的原則。

公元1644年，隨著吳三桂“沖冠一怒為紅顏”而降清，清軍趁虛入關。清朝統(tǒng)治者為了達到削弱漢人的民族認同感，以便于維護統(tǒng)治，實行“剃發(fā)易服”，下令漢族“衣冠悉尊本朝制度”。如有“仍存明制，不隨本朝之制度者，殺無赦”。漢族人們?yōu)榇诉M行了長期的抵制斗爭，在江南，江陰民眾誓死不從，堅持抗清三個月，城破，全民死戰(zhàn)，男女老幼無一降者。嘉定民眾也堅持了兩個多月的斗爭，受到清兵的殘酷屠殺，上演了中國歷史上嘉定三屠的慘劇，造成了人頭滾滾、血流成河，慘絕人寰的景象。漢族長期的抵制斗爭也迫使清政府做出讓步，以期穩(wěn)定局勢。于是提出所謂的“十從十不從”原則，即服裝上男從女不從，生從死不從，陽從陰不從，官從隸不從，老從少不從，儒從而僧道不從，倡從而優(yōu)伶不從，仕宦從而婚姻不從，國號從而官號不從，役稅從而語言文字不從。在這些有限的讓步下，漢服保留了一些星星之火。但總體而言，這個在中華大地上飄逸了四千年，承載著華夏傳統(tǒng)文化的漢服，在清政府的血腥鎮(zhèn)壓與屠殺下逐漸凋落了。在清朝統(tǒng)治的兩百多年間，漢族男女皆以滿服為服飾形制，以至于現(xiàn)在有些人仍誤認為旗袍、長衫、馬褂這些以滿族為主體而改良的服飾，也是漢服。

漢服本身在清政府的殘酷統(tǒng)治下消失了，但因為漢服具有幾千年的文化，浩渺如天地，野火燒不盡，它依然存在于道教、佛教以及一些邊遠山民中，它仍就點綴在國內許多少數(shù)民族的服裝上，直到現(xiàn)代社會的一些重要祭祀、紀念活動、民俗節(jié)日依然能看到漢服的寬大、隨和、包容的氣度和風韻。

隨著中國綜合國力的大幅提高，國際地位的不斷提升。中華文化重又得到世界的關注與重視。與此同時，漢民族自尊心和自信心已經(jīng)覺醒，人們開始反思自己的傳統(tǒng)服飾所傳承的優(yōu)秀文化，并勠力保護和繼承。漢服的復興，不僅是服飾的再現(xiàn)，更寄托著人們對漢唐盛世的復興，對華夏五千年文明的傳承。而今漢服已褪去了昨夜的黑暗，拂去了往昔的滄桑，從沉睡中醒來，復我中華文明，揚我華夏衣裳，重塑禮儀之邦，再現(xiàn)襟帶飛揚。