“人類文明新形態(tài)”的歷史邏輯和時(shí)代價(jià)值*

■寇清杰

【提 要】中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。這一人類文明新形態(tài)是繼承并超越人類已有文明的新型文明，是人類文明交流融合的產(chǎn)物，是賡續(xù)中華文明的現(xiàn)代文明新形態(tài)。它既否定了“文明沖突論”，又終結(jié)了所謂“歷史終結(jié)論”，以全新面貌呈現(xiàn)在世界面前。人類文明新形態(tài)的創(chuàng)造，不僅在中華人民共和國(guó)發(fā)展史上和中華民族發(fā)展史上具有重大意義，而且在世界社會(huì)主義發(fā)展史上和人類社會(huì)發(fā)展史上也具有重大意義。

中國(guó)共產(chǎn)黨第十九屆六中全會(huì)通過(guò)的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》（以下簡(jiǎn)稱《決議》）明確指出中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功“走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)”。如何理解中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造的“人類文明新形態(tài)”的歷史邏輯和豐富內(nèi)涵？其本質(zhì)規(guī)定和時(shí)代價(jià)值有哪些？值得我們認(rèn)真思考和研究。

一、人類文明新形態(tài)是人類文明發(fā)展的新成果

從一般意義上來(lái)說(shuō)，文明與野蠻相對(duì)，人類走出野蠻就進(jìn)入了文明社會(huì)。但文明與野蠻并不是一下子就一刀兩斷了，而是有一個(gè)文明不斷進(jìn)步，野蠻不斷被文明替代和戰(zhàn)勝的過(guò)程，有史以來(lái)的人類歷史就是人類文明發(fā)展史、進(jìn)化史，就是脫離野蠻朝向文明不斷努力的過(guò)程。世界上不同地域的人們各自創(chuàng)造了區(qū)域性的文明，這些文明產(chǎn)生的時(shí)間有早有晚，但“文明沒有高低、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別”[1]。

歷史唯物主義依據(jù)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)特別是生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)將人類社會(huì)歷史劃分為不同的社會(huì)形態(tài)，不同社會(huì)形態(tài)創(chuàng)造出不同階段的文明形態(tài)。以資本主義為例，18 世紀(jì)后期和19 世紀(jì)上半期，隨著工業(yè)革命在空間上的擴(kuò)展，西歐諸國(guó)都在不同程度上進(jìn)入工業(yè)化的歷史進(jìn)程。工業(yè)文明的凱歌行進(jìn)以及引發(fā)出的一系列社會(huì)問(wèn)題，也隨之成為時(shí)代關(guān)注的焦點(diǎn)。工業(yè)文明給人類帶來(lái)的究竟是災(zāi)難還是福祉？西歐諸國(guó)的思想家們?cè)谒枷腩I(lǐng)域展開了一場(chǎng)批判與辯護(hù)的激烈交鋒。毫無(wú)疑問(wèn)，資本主義創(chuàng)造了巨大的文明成果。馬克思和恩格斯對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的歷史作用給予高度評(píng)價(jià)：“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大?！盵2]但與此同時(shí)，資本主義的野蠻的一面也有充分暴露?？障肷鐣?huì)主義者對(duì)這一所謂“文明制度”進(jìn)行了深刻而辛辣的諷刺和批判。傅立葉指出，資本主義文明制度“是一個(gè)顛倒的世界”[3]、“是荒謬絕倫的”[4]，“我們的目的不在于改善文明制度，而在于消滅這個(gè)制度”[5]。圣西門曾深入研究人類理性的進(jìn)程，并進(jìn)行了其所謂“改進(jìn)人類文明”的偉大實(shí)踐?？障肷鐣?huì)主義者為人類思想史做出了重要貢獻(xiàn)，他們的思想和實(shí)踐對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的產(chǎn)生提供了重要資料和啟示，但因?yàn)闀r(shí)代條件的限制，其思想注定要陷入空想。

馬克思恩格斯在肯定資產(chǎn)階級(jí)的歷史作用的同時(shí)，對(duì)資本主義存在著的反文明的悖論進(jìn)行了深刻揭露。他們指出：“資產(chǎn)階級(jí)在它已經(jīng)取得了統(tǒng)治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。它無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`于天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了?！盵6]他們揭示了私有制是資本主義社會(huì)的基礎(chǔ)，階級(jí)對(duì)立是資本主義社會(huì)的基本特征，明確指出資本主義是“建立在勞動(dòng)奴役制上的罪惡的文明”[7]，是一種“將多數(shù)人的勞動(dòng)變?yōu)樯贁?shù)人的財(cái)富的階級(jí)所有制”[8]?！拔拿髅壳斑M(jìn)一步，不平等也同時(shí)前進(jìn)一步。隨著文明而產(chǎn)生的社會(huì)為自己所建立的一切機(jī)構(gòu)，都轉(zhuǎn)變?yōu)樗鼈冊(cè)瓉?lái)的目的的反面”。[9]如果說(shuō)資產(chǎn)階級(jí)在它的故鄉(xiāng)還表現(xiàn)出很文明的樣子，但是，“當(dāng)我們把目光從資產(chǎn)階級(jí)文明的故鄉(xiāng)轉(zhuǎn)向殖民地的時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)文明的極端偽善和它的野蠻本性就赤裸裸地呈現(xiàn)在我們面前，它在故鄉(xiāng)還裝出一副體面的樣子，而在殖民地它就絲毫不加掩飾了”?！懊乐藿疸y產(chǎn)地的發(fā)現(xiàn)，土著居民的被剿滅、被奴役和被埋葬于礦井，對(duì)東印度開始進(jìn)行的征服和掠奪，非洲變成商業(yè)性地獵獲黑人的場(chǎng)所——這一切標(biāo)志著資本主義生產(chǎn)時(shí)代的曙光。資本來(lái)到世間，從頭到腳每個(gè)毛孔都滴著血和骯臟的東西?！盵10]而即使是在資產(chǎn)階級(jí)的故鄉(xiāng)，當(dāng)階級(jí)斗爭(zhēng)激化，無(wú)產(chǎn)階級(jí)覺悟到要用革命手段推翻資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治的時(shí)候，資產(chǎn)階級(jí)文明的殘酷性也會(huì)充分暴露出來(lái)。面對(duì)巴黎無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命行動(dòng)，資本主義“這種秩序的文明和正義就顯示出自己的兇殘面目。那時(shí)，這種文明和正義就是赤裸裸的野蠻和無(wú)法無(wú)天的報(bào)復(fù)”[11]。凡爾賽軍隊(duì)的“士兵們窮兇極惡的暴行則反映出雇用他們作為保鏢的那個(gè)文明所固有的精神。這種為處置自己在戰(zhàn)事結(jié)束后的殺戮中留下的成堆尸體而感到困難的文明，真是光輝燦爛的文明??！”[12]資本主義“是用血和火的文字載入人類編年史的”[13]。

正是在批判舊世界的過(guò)程中，馬克思恩格斯科學(xué)預(yù)見了人類文明的未來(lái)走向，即人類社會(huì)將會(huì)沿著“私有制的消滅”“國(guó)家消亡”“階級(jí)不復(fù)存在”的脈絡(luò)演進(jìn)，直至達(dá)到更高階段的文明。這個(gè)更高階段的文明，在他們的“社會(huì)文明”敘事中被明確表達(dá)為“共產(chǎn)主義文明社會(huì)”。

共產(chǎn)主義文明是建立在人類文明全部成果基礎(chǔ)上，超越資本主義文明的新型文明。作為共產(chǎn)主義文明社會(huì)第一階段的社會(huì)主義文明是在資本主義發(fā)展的基礎(chǔ)上將人對(duì)物的依賴轉(zhuǎn)向人的自由全面發(fā)展的新文明。正是這一新文明，激發(fā)起正在尋找民族復(fù)興之路的中國(guó)共產(chǎn)黨所向往和為之奮斗的目標(biāo)。中國(guó)早期馬克思主義者從當(dāng)時(shí)世界歷史發(fā)展大勢(shì)和中國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)際出發(fā)，確立了在中國(guó)要學(xué)習(xí)俄國(guó)，為中華民族偉大復(fù)興和創(chuàng)造“新文明”而奮斗的目標(biāo)。

早在新文化運(yùn)動(dòng)中，李大釗就指出：“東西文明，互有長(zhǎng)短，不宜妄為軒輊于其間?！盵14]他預(yù)言人類必將“創(chuàng)造一兼東西文明特質(zhì)、歐亞民族天才之世界的新文明”[15]。他指出：“第一文明偏于靈；第二文明偏于肉；吾寧歡迎‘第三’之文明。蓋‘第三’之文明，乃靈肉一致之文明，理想之文明，向上之文明也?！盵16]十月革命一聲炮響，給中國(guó)送來(lái)了馬克思列寧主義。中國(guó)人民和中華民族迎來(lái)了偉大覺醒的時(shí)代。李大釗多方了解俄國(guó)革命情況，經(jīng)過(guò)慎重思考，他明確提出即將興起的俄羅斯文明就是他所向往的“第三新文明”。他把生機(jī)勃勃的俄國(guó)十月革命稱為“世界的新文明之曙光”，“為影響于未來(lái)世界文明之絕大變動(dòng)”[17]。毛澤東也公開發(fā)表文章指出：“徹底些說(shuō)吧，不但湖南，全中國(guó)一樣尚沒有新文化。全世界一樣尚沒有新文化。一枝新文化小花，發(fā)現(xiàn)在北冰洋岸的俄羅斯?！盵18]可見，在毛澤東心目中，中國(guó)應(yīng)該建設(shè)的中華新文化、新文明，并非五四時(shí)期讓人眼花繚亂的一些新東西，他只把馬克思主義指導(dǎo)下的俄國(guó)十月革命之后出現(xiàn)的新社會(huì)看作新文化、新文明的雛形。

中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行的百年奮斗中，一直牢記初心和使命，“為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興，也為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同，以自強(qiáng)不息的奮斗深刻改變了世界發(fā)展的趨勢(shì)和格局”[19。特別是改革開放四十多年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民開辟、發(fā)展了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是不同于西方現(xiàn)代文明的現(xiàn)代化文明形態(tài)，這種新形態(tài)既是現(xiàn)實(shí)的也代表未來(lái)方向。中國(guó)的文明理念不是希望壓制或消滅“他者”，不是基于其他文明的衰落，而是希望與“他者”共同發(fā)展，增進(jìn)全人類的福祉和實(shí)現(xiàn)全人類文明的進(jìn)步。

二、對(duì)所謂“文明沖突論”和“歷史終結(jié)論”的否定和終結(jié)

人類文明是一個(gè)不斷向著更高階段發(fā)展的進(jìn)化過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造的“人類文明新形態(tài)”是人類文明交流融合的產(chǎn)物，不是文明沖突的結(jié)果?！叭祟愇拿餍滦螒B(tài)”是中華文明和中國(guó)歷史的必然產(chǎn)物，是人類歷史在文明方面的新成果，終結(jié)了所謂“歷史終結(jié)論”。

（一）“人類文明新形態(tài)”否定了所謂“文明沖突論”

西方學(xué)者從西方歷史發(fā)展進(jìn)程中看到的景象是“文明在對(duì)抗中進(jìn)步”，這是西方文明從產(chǎn)生一直到資本主義社會(huì)的表現(xiàn)，但并不是文明時(shí)代的永恒的規(guī)律。社會(huì)主義制度的建立，使科學(xué)社會(huì)主義從理想變成了現(xiàn)實(shí)，也使文明發(fā)展跨入了一個(gè)新的時(shí)期。同此前文明時(shí)代相比，文明的進(jìn)步表現(xiàn)出新的特點(diǎn)、新的規(guī)律。最大的區(qū)別是，社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系和由此決定的社會(huì)基本矛盾不再具有對(duì)抗的性質(zhì)，社會(huì)主義文明是非對(duì)抗性的文明，世界各文明之間也應(yīng)該是非對(duì)抗性的。

亨廷頓的“文明沖突論”曾引發(fā)人們對(duì)冷戰(zhàn)后人類文明發(fā)展方向的關(guān)注和思考，在有些人看來(lái)，當(dāng)今世界不斷出現(xiàn)的沖突似乎使“文明沖突論”的預(yù)言得到了應(yīng)驗(yàn)，“911 事件”至今，西方所謂的“反恐戰(zhàn)爭(zhēng)”和一些伊斯蘭國(guó)家的動(dòng)蕩，似乎也被作為該論的佐證。但我們認(rèn)為，它實(shí)際上是基于對(duì)西方歷史發(fā)展的認(rèn)識(shí)和對(duì)西方文明內(nèi)部認(rèn)同和凝聚問(wèn)題的擔(dān)憂而得出的結(jié)論，是西方霸權(quán)思維的延續(xù)。特別要指出的是，“文明沖突論”對(duì)近些年世界上出現(xiàn)的一些沖突起到了推波助瀾的作用。即使在今天，中美之間的矛盾仍然被某些西方政客看作是“文明的沖突”。比如，美國(guó)國(guó)務(wù)院政策規(guī)劃主任斯金納在華盛頓一個(gè)論壇上談到與中國(guó)的關(guān)系時(shí)稱：“這是與一種完全不同的文明和不同意識(shí)形態(tài)之間的斗爭(zhēng)，美國(guó)以前從未經(jīng)歷過(guò)?！薄斑@是我們第一次面臨一個(gè)非白人的強(qiáng)大競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手”。此論一出甚至引發(fā)美國(guó)輿論嘩然，美國(guó)媒體和網(wǎng)民紛紛表示這是“種族主義”言論。[20]

我們認(rèn)為，“文明沖突論”的背后，其實(shí)暗含著西方文明優(yōu)越論。其邏輯是，我的文明優(yōu)于你，我的文明是普世的，你必須接受；你的文明是劣等的、野蠻的，應(yīng)該被淘汰。這才會(huì)引發(fā)沖突。如果文明間互相尊重，平等相待，交流學(xué)習(xí)，彼此不計(jì)較孰優(yōu)孰劣，也就根本不會(huì)存在沖突。雖然亨廷頓在其《文明的沖突與世界秩序的重建》中文版序言中強(qiáng)調(diào)，他的初衷是以“文明的沖突”喚醒人們對(duì)“文明的對(duì)話”的重視與珍惜。但多年來(lái)的國(guó)際關(guān)系史告訴我們，他的理論與其說(shuō)是對(duì)“文明的對(duì)話”的一種呼喚，還不如說(shuō)是對(duì)“文明沖突論”的闡揚(yáng)，甚至助長(zhǎng)了以“沖突”進(jìn)行“對(duì)話”的西方思維定式和霸權(quán)行徑。所以，“文明沖突論”實(shí)際上就是一種文明優(yōu)勝劣汰論，就是以美國(guó)為代表的資本主義文明對(duì)世界其他文明的文化霸權(quán)宣言，是霸權(quán)思維的表現(xiàn)。

中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民創(chuàng)造的“人類文明新形態(tài)”，新就新在我們強(qiáng)調(diào)文明交融而不是文明沖突。社會(huì)主義文明在人類文明史上的偉大突破在于它在發(fā)展過(guò)程中摒棄了以往各文明形態(tài)的對(duì)抗形式，選擇以和平的方式實(shí)現(xiàn)文明發(fā)展和文明之間的超越。與通過(guò)對(duì)外擴(kuò)張掠奪完成原始積累、長(zhǎng)期沿襲“弱肉強(qiáng)食”“叢林法則”定式的西方現(xiàn)代化老路不同，中國(guó)的現(xiàn)代化，不輸出殖民、戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突，完全以和平合作共贏方式推進(jìn)，徹底改寫著大國(guó)崛起的陳舊敘事。中國(guó)堅(jiān)持社會(huì)主義制度從根本上解決了資本主義制度的對(duì)抗性，堅(jiān)持走和平崛起的道路，尊重世界文明的多樣性，以文明交流互鑒超越文明隔閡與沖突。

習(xí)近平在很多國(guó)際交流活動(dòng)場(chǎng)合都對(duì)文明之間的關(guān)系做出了科學(xué)解答。他指出：“人類文明沒有高低優(yōu)劣之分，因?yàn)槠降冉涣鞫兊秘S富多彩，正所謂‘五色交輝，相得益彰；八音合奏，終和且平’。”[21]“歷史告訴我們，只有交流互鑒，一種文明才能充滿生命力。只要秉持包容精神，就不存在什么‘文明沖突’，就可以實(shí)現(xiàn)文明和諧?！盵22]“文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為人類文明進(jìn)步的動(dòng)力?！盵23]從中華文明的內(nèi)核來(lái)看，中國(guó)的崛起不會(huì)對(duì)其他文明、其他國(guó)家造成威脅。中國(guó)傳統(tǒng)思維強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，中國(guó)人強(qiáng)調(diào)“和而不同”，講的是大家在相處中每個(gè)人都可以堅(jiān)持自己的文化和風(fēng)俗習(xí)慣，各種文化和風(fēng)俗習(xí)慣是可以相互包容，甚至是相互欣賞的，所謂“各美其美、美美與共”。這種文化傳統(tǒng)，正是今天中國(guó)處理國(guó)際關(guān)系、看待百年變局的寶貴思想資源。正如習(xí)近平指出：“愛好和平的思想深深嵌入了中華民族的精神世界，今天依然是中國(guó)處理國(guó)際關(guān)系的基本理念。”[24]

當(dāng)然，對(duì)于中國(guó)人真誠(chéng)地講“和平共處”“和平發(fā)展”“合作共贏”，一些缺少“和而不同”傳統(tǒng)的西方人仍然難以理解和認(rèn)同。其原因在于，他們的話語(yǔ)體系、思維習(xí)慣都是以個(gè)人主義和自由主義價(jià)值觀為基礎(chǔ)的。中國(guó)為追尋現(xiàn)代化，對(duì)西方文化的了解、研究和學(xué)習(xí)已經(jīng)持續(xù)了一個(gè)多世紀(jì)。中國(guó)不會(huì)無(wú)端反對(duì)和自己不一樣的東西，更不會(huì)強(qiáng)求別人接受自己的文明，正如習(xí)近平指出：“不要看到別人的文明與自己的文明有不同，就感到不順眼，就要千方百計(jì)去改造、去同化，甚至企圖以自己的文明取而代之。歷史反復(fù)證明，任何想用強(qiáng)制手段來(lái)解決文明差異的做法都不會(huì)成功，反而會(huì)給世界文明帶來(lái)災(zāi)難。”[25]在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部的演講中，習(xí)近平指出，“文明差異不應(yīng)該成為世界沖突的根源，而應(yīng)該成為人類文明進(jìn)步的動(dòng)力”，“每種文明都有其獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)，都是人類的精神瑰寶。不同文明要取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同進(jìn)步，讓文明交流互鑒成為推動(dòng)人類社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶”[26]。

如何擺脫“文明沖突論”的困擾、擁抱共同的未來(lái)，中國(guó)的建議和方案是睿智的。黨的十九屆六中全會(huì)審議通過(guò)的《決議》明確宣示“推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值，引領(lǐng)人類進(jìn)步潮流”[27]。我們弘揚(yáng)的是“全人類共同價(jià)值”，而不是西方所謂的“普世價(jià)值”，這是中國(guó)提出構(gòu)建人類命運(yùn)共同體設(shè)想的文化價(jià)值觀基礎(chǔ)。當(dāng)前，世界正面臨“百年未有之大變局”，其實(shí)質(zhì)是國(guó)際力量對(duì)比出現(xiàn)深刻調(diào)整，國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)格局發(fā)生深刻變化，雖然西強(qiáng)東弱的情況還沒有完全改變，但是近代以來(lái)西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)世界的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，正逐步演變?yōu)橄鄬?duì)優(yōu)勢(shì)。正如《決議》指出：“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化不斷取得成功，使馬克思主義以嶄新形象展現(xiàn)在世界上，使世界范圍內(nèi)社會(huì)主義和資本主義兩種意識(shí)形態(tài)、兩種社會(huì)制度的歷史演進(jìn)及其較量發(fā)生了有利于社會(huì)主義的重大轉(zhuǎn)變?！盵28]

（二）“人類文明新形態(tài)”終結(jié)了“歷史終結(jié)論”

美國(guó)學(xué)者弗朗西斯·福山1989年發(fā)表文章認(rèn)為，冷戰(zhàn)的結(jié)束意味著西式自由民主可能形成“人類意識(shí)形態(tài)進(jìn)步的終點(diǎn)”與“人類統(tǒng)治的最后形態(tài)”[29]。東歐劇變蘇聯(lián)解體后，其更是宣稱“自由民主是唯一的最佳選擇”，人們“不得不接受自由民主制度的優(yōu)越性和終結(jié)性”[30]。這一“歷史終結(jié)論”，被認(rèn)為是西式自由民主的勝利宣言，為西方國(guó)家在全球范圍內(nèi)推銷其自詡的自由民主提供了重要的理論支撐。

為了向世界推銷西方自由民主，福山的“歷史終結(jié)論”把西方自由民主加以理想化、絕對(duì)化，西方自由民主作為理想已經(jīng)“盡善盡美”，作為制度已經(jīng)“一勞永逸地解決了平等的承認(rèn)問(wèn)題”，從而使人們得到了“完全的滿足”，因而它是普世的，將成為“人類政體的最后形式”。那么，實(shí)際情況如何呢？應(yīng)該承認(rèn)，經(jīng)過(guò)幾百年風(fēng)風(fēng)雨雨而形成的現(xiàn)代西方自由民主制度，凝結(jié)了歷史進(jìn)步的成果，但從西方政治制度的歷史和現(xiàn)實(shí)來(lái)看，其弊端和缺陷一直如影隨形，今天更暴露出一些自身難以解決的問(wèn)題。比如：進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，西方社會(huì)1%與99%的矛盾在不斷加劇，西方自由民主的民眾基礎(chǔ)在不斷流失；西方各國(guó)的政治力量在趨于分化、極化，從而使西方自由民主的政治基礎(chǔ)在不斷崩塌；西方自由民主日益被金錢所操縱、腐蝕，從而使其道德信譽(yù)不斷降低；蘇聯(lián)解體以后，美國(guó)一霸獨(dú)大，于是肆無(wú)忌憚地輸出西方自由民主，結(jié)果禍及世界，造成一些國(guó)家政局動(dòng)蕩，民眾遭殃。所以，我們說(shuō)，西方民主制度既不完美，也不可能是普世的。

長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)人民頂住了以美國(guó)為首的西方國(guó)家“西化、分化”圖謀，經(jīng)過(guò)四十多年的改革開放，我們已經(jīng)走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義民主道路。中國(guó)的民主實(shí)踐證明：各國(guó)國(guó)情不同，各國(guó)的民主之路還得靠各國(guó)人民自己探索，還是要走自己的路?！皻v史終結(jié)論”之所以站不住腳，從根本上說(shuō)是因?yàn)槠渌罁?jù)的乃是抽象人性史觀，即認(rèn)為“追求精神承認(rèn)”是人的本性，人類歷史是“追求精神上平等承認(rèn)”的歷史。以這種歷史觀為支撐的“歷史終結(jié)論”，作為一種猜測(cè)和妄斷，不僅是對(duì)西方自由民主歷史進(jìn)程的罔顧，而且也是對(duì)當(dāng)今世界自由民主發(fā)展潮流的無(wú)視。因而“歷史終結(jié)論”的終結(jié)，即被時(shí)代潮流所擊破和拋棄，是一種歷史的必然。中國(guó)穩(wěn)步騰飛的“客觀事實(shí)”讓福山也不得不承認(rèn)：“西方自由民主可能并非人類歷史進(jìn)化的終點(diǎn)。隨著中國(guó)崛起，所謂‘歷史終結(jié)論’有待進(jìn)一步推敲和完善?！盵31]

今天，世界越來(lái)越離不開中國(guó)，中國(guó)對(duì)世界的影響越來(lái)越大。這應(yīng)該是以美國(guó)為首的西方國(guó)家所不愿意看到的，也是美國(guó)從意識(shí)形態(tài)和制度之爭(zhēng)的冷戰(zhàn)思維出發(fā)不斷制造事端、打壓中國(guó)的原因。在某些西方人看來(lái)，世界上只有一種現(xiàn)代化，這就是西方的現(xiàn)代化。中國(guó)成功走出了現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，使包括許多西方有識(shí)之士的人們認(rèn)識(shí)到，資本主義并不是人類社會(huì)發(fā)展“別無(wú)選擇”的最終選擇。特里·伊格爾頓曾指出，之所以有許多曾經(jīng)的社會(huì)主義者最終選擇背棄馬克思主義，促使“他們最終下定決心，還是因?yàn)榭床坏匠速Y本主義之外還有什么別的選擇”[32]。法國(guó)學(xué)者安德烈·高茲也曾說(shuō)過(guò)：“放棄以社會(huì)主義為參照意味著我們將同時(shí)放棄超越資本主義，將資本主義視為理所當(dāng)然、不可超越。”[33]從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)百年奮斗，領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，不僅拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國(guó)家和民族提供了全新選擇，而且也給資本主義的唯我優(yōu)越帶來(lái)挑戰(zhàn)。我們相信，隨著中華文明現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和中華民族復(fù)興進(jìn)程的加快，中華文明對(duì)人類文明發(fā)展的引領(lǐng)作用將更加凸顯。

三、“人類文明新形態(tài)”是賡續(xù)中華文明的現(xiàn)代文明新形態(tài)

中華民族是世界上古老而偉大的民族，創(chuàng)造了綿延五千多年的燦爛文明，為人類文明進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)?！爸袊?guó)人民的特質(zhì)、稟賦不僅鑄就了綿延幾千年發(fā)展至今的中華文明，而且深刻影響著當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步，深刻影響著當(dāng)代中國(guó)人的精神世界。”[34]但是近代以后，創(chuàng)造了燦爛文明的中華民族遭遇到文明難以賡續(xù)的深重危機(jī)，呈現(xiàn)在世界面前的是一派衰敗凋零的景象。國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難。中國(guó)向何處去？是擺在中國(guó)人面前的歷史課題。而中國(guó)共產(chǎn)黨人歷史地承擔(dān)起了回答這一歷史課題的重任。

馬克思在世時(shí)，始終關(guān)注包括中國(guó)在內(nèi)的東方古國(guó)的狀況，反復(fù)思索這些文明傳統(tǒng)深厚的非西方文明走向現(xiàn)代文明的可能性與現(xiàn)實(shí)性，提出了諸如跨越卡夫丁峽谷的設(shè)想。特別是對(duì)中國(guó)，馬克思既批評(píng)過(guò)中國(guó)封閉落后的狀態(tài)，“一個(gè)人口幾乎占人類三分之一的大帝國(guó)，不顧時(shí)勢(shì)，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺”[35]，也預(yù)言過(guò)“中國(guó)社會(huì)主義”的出現(xiàn)和“整個(gè)亞洲新世紀(jì)的曙光”[36]。為了拯救民族危亡，中國(guó)人民奮起反抗，仁人志士奔走吶喊，進(jìn)行了可歌可泣的斗爭(zhēng)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民不懈奮斗、不斷進(jìn)取，成功開辟了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的正確道路。一百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持把馬克思主義寫在自己的旗幟上，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，用博大胸懷吸收人類創(chuàng)造的一切優(yōu)秀文明成果，用馬克思主義中國(guó)化的科學(xué)理論引領(lǐng)偉大實(shí)踐。馬克思主義的科學(xué)性和真理性在中國(guó)得到充分檢驗(yàn)，馬克思主義的人民性和實(shí)踐性在中國(guó)得到充分貫徹，馬克思主義的開放性和時(shí)代性在中國(guó)得到充分彰顯。通過(guò)不懈奮斗，中國(guó)共產(chǎn)黨把中華民族從貧窮落后、飽受欺凌的境地中拯救出來(lái)，使面臨亡國(guó)滅種深重危機(jī)的文明古國(guó)從此站穩(wěn)腳跟，讓經(jīng)濟(jì)文化相對(duì)落后的東方大國(guó)重新煥發(fā)生機(jī)。中華文明也發(fā)生了翻天覆地的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化，中華文明的精神內(nèi)核傳承有序，但是中華文明的發(fā)展條件卻發(fā)生了深刻改變，從被動(dòng)轉(zhuǎn)向了主動(dòng)?！爸茈m舊邦，其命維新”，中國(guó)特色社會(huì)主義便是古老中華民族的舊邦新命，賦予中華文明以現(xiàn)代形態(tài)。中國(guó)共產(chǎn)黨用馬克思主義真理的力量激活了中華民族歷經(jīng)幾千年創(chuàng)造的偉大文明，使中華文明再次迸發(fā)出強(qiáng)大精神力量，中華文明的發(fā)展水平和前途命運(yùn)發(fā)生了深刻改變。同時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展”的基本方針，把馬克思主義基本原理同中華文明、中華文化的鮮明特性與獨(dú)特價(jià)值有機(jī)結(jié)合，形成了指導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義的重要思想和方針政策。正如習(xí)近平指出：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”[37]“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基，必須結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)好。”[38]人類文明新形態(tài)的宣示，深刻揭示了中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民創(chuàng)造的百年偉業(yè)的人類文明史意義，極大地提振了中國(guó)人民的骨氣、志氣和底氣。中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持把馬克思主義與中華文明、中華文化在中國(guó)大地上、在中國(guó)人民的實(shí)踐中不斷結(jié)合并取得成功，是世界文明交流史上的光輝典范，充分證明一個(gè)國(guó)家悠久的本土文明與外來(lái)文明是可以成功結(jié)合并產(chǎn)生出新的優(yōu)勢(shì)和新的力量的。

總之，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的必然結(jié)果，在這個(gè)過(guò)程中，我們向資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家學(xué)習(xí)了先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)、經(jīng)營(yíng)管理方法以及其他一切對(duì)我們有益的知識(shí)和文化，但中國(guó)卻沒有走西方化的道路，而是在中華文明基礎(chǔ)上綜合吸納世界文明成果創(chuàng)造的嶄新文明形態(tài)，是中華民族在新時(shí)代續(xù)寫的中華文明的新篇章，它與中華文明一脈相承，又被賦予了豐富的時(shí)代內(nèi)涵，是中華文明的當(dāng)代形態(tài)。它以自身的價(jià)值和力量，屹立于世界文明的百花園中，正在并將繼續(xù)為世界發(fā)展和人類文明進(jìn)步提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和中國(guó)智慧。

注釋

[1][23][26]習(xí)近平：《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，《人民日?qǐng)?bào)》2017年1月20日。

[2][6][35][36]《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第404頁(yè)；第419頁(yè)；第804；第800頁(yè)。

[3]《傅立葉選集》第3卷，冀甫譯，商務(wù)印書館1964年版，第33頁(yè)。

[4][5]《傅立葉選集》第3卷，汪耀三等譯，商務(wù)印書館2009年版，第111頁(yè)；第419頁(yè)。

[7][8][9][11][12]《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第120頁(yè)；第102頁(yè)；第534頁(yè)；第118頁(yè)；第119頁(yè)。

[10]《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第871頁(yè)。

[13]《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第291頁(yè)。

[14][15][16][17]《李大釗文集》（上），人民出版社1984年版，第264頁(yè)；第574頁(yè)；第184頁(yè)；第572頁(yè)。

[18]毛澤東：《發(fā)起文化書社》，《船山學(xué)刊》2003年第1期。

[19][27][28]《中國(guó)共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì)第六次全體會(huì)議文件匯編》，人民出版社2021年版，第93頁(yè)；第88頁(yè)；第93頁(yè)。

[20]《不要逆歷史潮流而動(dòng)》，《人民日?qǐng)?bào)》2019年5月21日。

[21]習(xí)近平：《弘揚(yáng)絲路精神深化中阿合作》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年6月6日。

[22]《習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年3月28日。

[24][25]《習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開幕會(huì)上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2014年9月25日。

[29][30]【美】弗朗西斯·福山：《歷史的終結(jié)及最后之人》，黃勝?gòu)?qiáng)等譯，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2003年版，代序第1頁(yè)；第154頁(yè)。

[31]【美】弗朗西斯·福山：《社會(huì)觀察》2010年第12期。

[32]【英】特里·伊格爾頓：《馬克思為什么是對(duì)的》，李楊等譯，新星出版社2011年版，第10頁(yè)。

[33]【法】安德烈·高茲：《資本主義，社會(huì)主義，生態(tài)：迷失與方向》，彭姝祎譯，商務(wù)印書館2018年版，前言Ⅳ。

[34]《習(xí)近平在第十三屆全國(guó)人民代表大會(huì)第一次會(huì)議上的講話》，《人民日?qǐng)?bào)》2018年3月21日。

[37]《習(xí)近平考察朱熹園談文化自信：沒有中華五千年文明，哪有我們今天的成功道路》，新華網(wǎng)，>http://www.xinhuanet.com/politics/leaders/2021-03/23/c_1127243217.htm<2021-03-23。

[38]《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，人民出版社2021年版，第46頁(yè)。