論習(xí)近平生態(tài)文明思想對馬克思人化自然觀的繼承與發(fā)展

王雪鈺 侯鳳英

論習(xí)近平生態(tài)文明思想對馬克思人化自然觀的繼承與發(fā)展

王雪鈺 侯鳳英

（大連海事大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116000）

習(xí)近平總書記生態(tài)文明思想是以馬克思人化自然觀為理論基礎(chǔ)，結(jié)合社會主義實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)任務(wù)孕育而生。習(xí)近平在對馬克思人化自然觀“人與自然辯證邏輯”深入理解的基礎(chǔ)上，提出了“構(gòu)筑人與自然和諧共生的有機(jī)統(tǒng)一體”的思想；在對馬克思人化自然觀“自然異化”理論深入分析的基礎(chǔ)上提出了“樹立綠色發(fā)展理念”的生態(tài)思想；在對馬克思人化自然觀“實(shí)踐中介”理念深入思考的基礎(chǔ)上提出了“走綠水青山就是金山銀山的文明發(fā)展之路”的“兩山”理論。習(xí)近平的生態(tài)文明思想凸顯出以習(xí)近平總書記為核心的中國共產(chǎn)黨人在社會主義實(shí)踐的發(fā)展歷程中不斷推動馬克思人化自然觀發(fā)展的優(yōu)良品格。

馬克思人化自然觀；生態(tài)文明；習(xí)近平

習(xí)近平總書記在黨的十九屆六中全會指出：“我們要在全過程、全地域、全方位加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！盵1]4為了實(shí)現(xiàn)中華民族的可持續(xù)發(fā)展，黨和國家將保護(hù)環(huán)境作為發(fā)展的重中之重，堅(jiān)持走綠色低碳可循環(huán)的發(fā)展之路，建設(shè)美麗中國。而這樣的偉大工程想要取得成功有必要深入發(fā)掘馬克思人化自然觀的內(nèi)涵，從馬克思人化自然觀中尋求理論指引，并且在新時(shí)代的實(shí)踐中堅(jiān)持以習(xí)近平總書記的相關(guān)重要論述為具體實(shí)踐引領(lǐng)，進(jìn)而推動我國的生態(tài)文明建設(shè)取得成功，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。

一 “構(gòu)筑人與自然和諧共生的有機(jī)統(tǒng)一體”：對馬克思人化自然觀“人與自然辯證邏輯”的發(fā)展

馬克思曾指出：“在人類歷史中即在現(xiàn)代人類社會的形成過程中不斷生成的自然界，才是人的現(xiàn)實(shí)的自然界。”[2]89在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱手稿）《手稿》中所提及的自然就是指人類現(xiàn)實(shí)活動中作用過的自然，即現(xiàn)實(shí)的自然。馬克思認(rèn)為對人類而言，人化自然才是真正的自然。從實(shí)踐角度看，自然科學(xué)通過勞動打通了人與自然的聯(lián)系，從現(xiàn)實(shí)性角度看自然與人的關(guān)系表現(xiàn)為勞動本身，只有通過生產(chǎn)活動，才能真正認(rèn)清自然中的人。人類的終極目標(biāo)就是達(dá)到人與自然的真正和諧，最終實(shí)現(xiàn)人化自然。馬克思在《手稿》中指出“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機(jī)的身體”[2]49。在馬克思看來，首先，自然具有優(yōu)先存在性，自然先于人類的產(chǎn)生，人類一切活動都是以自然的存在為前提。人類依靠自然界生存，人類為了生存所需要的基本生活資料來源于自然界[3]，可以說沒有自然界的存在和發(fā)展就沒有人類生命的延續(xù)。其次，人類具有主觀能動性，能夠依據(jù)自身需要對自然界進(jìn)行改造，人與其他動物的本質(zhì)區(qū)別在于人類能夠充分發(fā)揮主體能動性。在實(shí)踐過程中，人的存在使自在自然轉(zhuǎn)變?yōu)槿嘶匀唬ㄟ^人類的實(shí)踐活動，改變了自然界的形態(tài)，賦予其新的屬性，創(chuàng)造出自然的新價(jià)值，從而使自然能夠更好地為人類服務(wù)。最后，馬克思人化自然觀強(qiáng)調(diào)人與自然是實(shí)踐基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一，人類所有實(shí)踐活動的最終目的就是為了實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧統(tǒng)一，自然是人類為了生存而必須與之持續(xù)交互的人的身體[4]，二者是一個(gè)辯證的有機(jī)體，只有“人－社會－自然”三者的有機(jī)統(tǒng)一，才能有利于人類生命的繁衍，才能保障人類社會的持續(xù)發(fā)展，才能維護(hù)好生態(tài)的平衡。

馬克思對人與自然辯證邏輯的論述，告誡人們在進(jìn)行生產(chǎn)活動的過程中，不應(yīng)抱有人類中心主義的想法，對自然的毫不關(guān)心，最終會導(dǎo)致人類自身的生存受到危害。人類雖然能通過生產(chǎn)活動改造自然，使自然適合人類的生存于發(fā)展，但是我們和其他生物一樣，均受制于自然界，因而必須遵循自然界的客觀規(guī)律。

由此，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，要構(gòu)筑人與自然和諧共生的有機(jī)統(tǒng)一體。綠色發(fā)展，就其要義來講，是要解決好人與自然和諧共生問題。習(xí)近平生態(tài)文明思想的精髓就是堅(jiān)持人與自然和諧共生，我們要從馬克思人化自然觀中汲取營養(yǎng)，尊重自然，保護(hù)自然[5]，在人與自然和諧共生的綠色發(fā)展道路上進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)。習(xí)近平指出“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系，對自然的傷害最終會傷及人類自身”[6]。習(xí)近平生態(tài)文明思想科學(xué)的認(rèn)識和把握了自然規(guī)律，指出人與自然是命運(yùn)共同體，人類歷史就是人與自然相互作用的過程，在歷史發(fā)展過程中，尊重自然、順應(yīng)自然是我們與自然界進(jìn)行物質(zhì)交換所必須遵守的法則，人類的一切實(shí)踐活動都要在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上進(jìn)行，違背自然規(guī)律就會遭到自然界的報(bào)復(fù)。黨的十九屆六中全會歷史決議中明確提出“生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)乎中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)”，從現(xiàn)實(shí)層面上看，習(xí)近平生態(tài)文明思想在繼承和發(fā)展馬克思人化自然觀的基礎(chǔ)上批判了傳統(tǒng)自然觀中自然與人類孤立存在的觀點(diǎn)，將人類與自然看作有機(jī)的統(tǒng)一體，為當(dāng)前我國生態(tài)文明建設(shè)提供了行動指南，傳統(tǒng)意義上的自然觀認(rèn)為自然能夠被人類完全改造，認(rèn)識自然就是為了獲取更多的資源來發(fā)展經(jīng)濟(jì)，把利益當(dāng)作人與自然相處的唯一目的。這種由于過度追求人類理性的唯目的論傾向，忽視了人與自然之間的辯證關(guān)系，人類只有在自然允許的范圍內(nèi)發(fā)揮自身的能動性，遵循客觀規(guī)律對自然進(jìn)行科學(xué)的改造，才能更好地作用于自然，實(shí)現(xiàn)二者的良性循環(huán)。

習(xí)近平總書記提出的一系列關(guān)于人與自然和諧共生的理論，為目前我國出現(xiàn)的各種生態(tài)問題提供了實(shí)踐的指南，隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展，酸雨、溫室效應(yīng)等問題相繼出現(xiàn)，對人類的生存產(chǎn)生了威脅，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生必須切實(shí)改變污染環(huán)境的現(xiàn)狀，科學(xué)治理，全面推動綠色發(fā)展。首先要加強(qiáng)土地資源的利用與管控，切實(shí)保護(hù)好基本農(nóng)田，設(shè)立生態(tài)區(qū)，支持生態(tài)區(qū)將工作重心放到保護(hù)環(huán)境上，形成國土資源的循環(huán)發(fā)展體系。其次調(diào)整工業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)，對企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新給予全力支持，在污染嚴(yán)重領(lǐng)域?qū)嵭芯G色改造。同時(shí)要倡導(dǎo)節(jié)約的生活方式以及低碳環(huán)保的發(fā)展模式。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，處理好人與自然的辯證關(guān)系就是解決了生態(tài)文明建設(shè)的核心問題，人類在向自然索取生存資料的同時(shí)，應(yīng)該注重對自然的保護(hù)，如此才能實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。以習(xí)近平生態(tài)文明理念為思想指引，推動人與自然和諧發(fā)展，將有利于人類社會實(shí)現(xiàn)發(fā)展價(jià)值與秩序價(jià)值的有機(jī)統(tǒng)一。

綜上所述，習(xí)近平總書記繼承馬克思人化自然觀的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持辯證唯物主義立場，提出人與自然的和諧共生的理念，為構(gòu)建人與自然和諧共生的目標(biāo)提供理論指導(dǎo)，是對馬克思人化自然觀人與自然辯證統(tǒng)一理念的豐富和發(fā)展。

二 “樹立綠色發(fā)展理念”：對馬克思人化自然觀“自然異化”理論的發(fā)展

自然異化概念在馬克思早期著作《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判手稿（1857－1858）》的批判中居于核心地位，馬克思認(rèn)為人與自然有著內(nèi)部一致性，自然是人類賴以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，人是自然得以形成真實(shí)存在的真實(shí)動力。正如馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中把現(xiàn)實(shí)自然界——首先看作人類生存資料的來源地，然后當(dāng)作人的生命活動的主要目標(biāo)和對象（建筑材料）和用具——變?yōu)槿说臒o機(jī)的軀體，人依靠自然界生存。人與自然的關(guān)系如何協(xié)調(diào)本質(zhì)上取決于社會實(shí)踐方法的科學(xué)合理與否，不合理的活動造成了人類社會和人與自然的異化。馬克思認(rèn)為社會實(shí)踐是人能動改造世界的人類社會物質(zhì)性活動，是合目的性和規(guī)律性的統(tǒng)一。從表象上看，當(dāng)人們順應(yīng)社會發(fā)展規(guī)律從事活動時(shí)，人與自然就是相協(xié)同的，反之就會產(chǎn)生變異。在《手稿》中，馬克思認(rèn)為異化了的勞動方式有四個(gè)形態(tài)，即勞務(wù)生產(chǎn)和勞工相變異、生產(chǎn)勞工自身和勞工相變異、人與其類本質(zhì)相變異、人和人相變異。這四種形式實(shí)際上已經(jīng)包含著人與自然的異化，異化使人在自然資源的占有、分配和使用的利益關(guān)系上產(chǎn)生沖突，從而人與自然相異化。在異化狀態(tài)下自然界作為實(shí)踐的客體，僅僅是人類征服和改造的對象，它本身的規(guī)律被忽視，由此產(chǎn)生出自然界需要按照其本身發(fā)展規(guī)律運(yùn)行，而人類企圖打破這種規(guī)律的現(xiàn)實(shí)困境。隨著人類勞動的發(fā)展和實(shí)踐水平的提高，勢必會對自然進(jìn)行不斷探索和改造，以滿足自身的發(fā)展需求，人類毫無休止的實(shí)踐活動，破壞了自然的平衡，必然會在某個(gè)階段造成生態(tài)的惡化，打破人與自然的和諧，自然界從人類賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)變成威脅人類生存的敵對勢力，人從自然界的一分子變成破壞自然的力量，人與自然發(fā)生異化。馬克思指出，只有在歷史發(fā)展過程中不斷克服異化的出現(xiàn)，用科學(xué)的意識指導(dǎo)我們的行動，才能維護(hù)好人與自然的和諧。

馬克思“自然異化”理論揭示了人類必須遵循社會發(fā)展規(guī)律，才能實(shí)現(xiàn)人類活動合目的與合規(guī)律的統(tǒng)一。習(xí)近平總書記在繼承馬克思這一思想的基礎(chǔ)上，提出綠色發(fā)展的生態(tài)發(fā)展理念，不僅是對馬克思人化自然觀的創(chuàng)新發(fā)展，也是對我國當(dāng)前生態(tài)文明發(fā)展?fàn)顩r的深刻總結(jié)。

首先，習(xí)近平總書記綠色發(fā)展理念揚(yáng)棄異化消費(fèi)，倡導(dǎo)綠色生活方式。隨著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展，異化逐漸產(chǎn)生，人的異化進(jìn)而導(dǎo)致異化消費(fèi)的出現(xiàn)，消費(fèi)不再是為了滿足自身基本生存需要，而是轉(zhuǎn)變?yōu)橄蜃匀唤邕M(jìn)行索取的盲目消費(fèi)，人們?yōu)榱俗非蟾叩奈镔|(zhì)享受，毫無節(jié)制地消費(fèi)自然界，這種過度消耗導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)出現(xiàn)。異化消費(fèi)思潮伴隨改革開放傳入我國，對我國的生態(tài)造成了許多負(fù)面的影響。習(xí)近平總書記倡導(dǎo)綠色發(fā)展的理念倡導(dǎo)人們理性消費(fèi)，推動綠色的生活方式，這是對傳統(tǒng)發(fā)展方式的創(chuàng)新，是建立在對資源和環(huán)境承載力的有效評估之上，是實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生的理論基礎(chǔ)。

其次，習(xí)近平總書記綠色發(fā)展理念倡導(dǎo)人們樹立正確的生態(tài)理念。我國一些地區(qū)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期曾奉行過唯經(jīng)濟(jì)論，為了追求經(jīng)濟(jì)利益，對自然進(jìn)行無休止的改造，改造后又意識不到保護(hù)生態(tài)的重要性，只破壞不保護(hù)，對生態(tài)造成不可逆轉(zhuǎn)的傷害。習(xí)近平綠色發(fā)展理念以“現(xiàn)實(shí)的人”的根本利益為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對馬克思人化自然觀進(jìn)行創(chuàng)新，他指出“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”，從理論的高度強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明的重要性，倡導(dǎo)人們樹立正確的生態(tài)理念。生態(tài)問題的產(chǎn)生歸根結(jié)底是由人類造成，必須由人類解決，為了克服生態(tài)危機(jī)，我們要對錯(cuò)誤觀念進(jìn)行反省，樹立正確的生態(tài)觀，摒棄傳統(tǒng)的“戰(zhàn)勝自然”“人類中心主義”觀念，自然界為人類提供生存之根本，我們必須以尊重自然，綠色發(fā)展的理念重新認(rèn)識自然。習(xí)近平總書記指出，生態(tài)保護(hù)問題關(guān)乎每個(gè)人，要“把珍惜生態(tài)、保護(hù)資源、愛護(hù)環(huán)境等內(nèi)容納入國民教育和培訓(xùn)體系，納入群眾性精神文明創(chuàng)建活動，在全社會牢固樹立生態(tài)文明理念”[1]122，只有意識的提高，才能帶來行為的轉(zhuǎn)變。習(xí)近平生態(tài)文明思想中的綠色可循環(huán)的低碳發(fā)展理念，是對自然異化帶來生態(tài)惡化的嚴(yán)重后果基礎(chǔ)上的深入思考，充滿了濃厚地為人民服務(wù)，實(shí)現(xiàn)人民群眾對美好生活向往的思想內(nèi)涵。

再次，習(xí)近平總書記綠色發(fā)展理念倡導(dǎo)綠色生產(chǎn)方式與生活方式的統(tǒng)一。黨的十九屆六中全會明確提出“形成節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的生活方式”[7]，意識對實(shí)踐具有重要的反作用，要讓保護(hù)環(huán)境成為全社會的自覺行動，人類只有真正覺醒，將發(fā)揮主觀能動性與遵循自然界客觀規(guī)律相統(tǒng)一才能真正實(shí)現(xiàn)人化自然。習(xí)近平總書記的綠色發(fā)展理念體現(xiàn)在生產(chǎn)方式和生活方式兩大方面。既要加快形成綠色生產(chǎn)方式，推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)綠色升級，不斷加大對綠色產(chǎn)業(yè)的管控力度，對綠色產(chǎn)品的生產(chǎn)銷售進(jìn)行全方位監(jiān)督，對綠色生產(chǎn)企業(yè)進(jìn)行嚴(yán)格把控，為居民的綠色消費(fèi)提供切實(shí)的保障。同時(shí)，也要把習(xí)近平總書記的綠色發(fā)展理念貫徹到生活方式中，加大對綠色消費(fèi)理念的宣傳，在全社會進(jìn)行綠色消費(fèi)教育，通過政府引導(dǎo)使人們養(yǎng)成綠色消費(fèi)習(xí)慣，摒棄過度消費(fèi)、奢靡消費(fèi)等不良生活理念，弘揚(yáng)勤儉節(jié)約，愛護(hù)自然的中華傳統(tǒng)美德，在全社會樹立綠色生態(tài)意識，使保護(hù)環(huán)境成為全體公民自覺的追求，真正建成綠色文明的現(xiàn)代化國家。

綜上所述，習(xí)近平總書記繼承馬克思人化自然觀的“自然異化”理論的基礎(chǔ)上，揚(yáng)棄了異化消費(fèi)思想，大力倡導(dǎo)人們樹立正確的生態(tài)理念，倡導(dǎo)實(shí)現(xiàn)綠色生產(chǎn)方式與生活方式的統(tǒng)一，這是對馬克思人化自然觀的創(chuàng)新性發(fā)展。

三 “走綠水青山就是金山銀山的文明發(fā)展之路”：對馬克思人化自然觀“實(shí)踐中介”理念的發(fā)展

實(shí)踐是馬克思人化自然觀的基本觀點(diǎn)，勞動這一特殊的實(shí)踐形式能夠體現(xiàn)出人類自身發(fā)揮能動性對自然的改造，人類通過勞動實(shí)現(xiàn)與自然界的辯證統(tǒng)一。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是使人－自然－社會三者有機(jī)統(tǒng)一的最基本的形式，人類通過實(shí)踐將自然界的資源轉(zhuǎn)化為人類生存和發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。人為了滿足自身的發(fā)展，通過勞動，從自然界獲取生存資料，從而保證自身的持續(xù)發(fā)展。馬克思指出：“有用勞動，是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性?！眲趧邮侨祟惐夭豢缮俚纳鏃l件，馬克思將實(shí)踐看作自然與人之間的中介，認(rèn)為人應(yīng)該承擔(dān)起促使人與自然和諧發(fā)展的主體責(zé)任[8]。馬克思實(shí)踐中介的觀點(diǎn)是其人化自然觀與其他自然觀最根本的區(qū)別，他認(rèn)為正因?yàn)槿祟悓?shí)踐的介入，自然界才能實(shí)現(xiàn)自在自然與人為自然的轉(zhuǎn)化。人類實(shí)踐水平的發(fā)展制約著自然界的發(fā)展，而人類的實(shí)踐活動又會受到自然界的束縛。一方面，人類為了自身更好的發(fā)展不斷改造自然界使其適應(yīng)自身的發(fā)展。恩格斯提出“在自然界中沒有獨(dú)立發(fā)生的東西。事物是互相作用的。”[9]928“我們對自然界的整個(gè)統(tǒng)治，是在于我們比其他一切動物強(qiáng)，能夠認(rèn)識和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！盵9]744另一方面，自然界又在不斷排斥人類的不和諧行為，以恢復(fù)生態(tài)的原始平衡。馬克思指出資本主義生產(chǎn)方式是人與自然發(fā)生異化的社會根源，獲取利益是資本家的唯一目的，《手稿》中寫道“資本占有者決定把資本投入農(nóng)業(yè)還是投入工業(yè)……其唯一動機(jī)是對他自己的利潤的考慮”[10]。資本家們只是站在自己的角度去看待社會生產(chǎn)，評判的標(biāo)準(zhǔn)僅僅在于是否有利于其自身獲取更多的利益，是否有利于社會的發(fā)展是資本家們毫不關(guān)心的問題。資本為了實(shí)現(xiàn)價(jià)值最大化，不斷承擔(dān)更大的風(fēng)險(xiǎn)，縱使這些風(fēng)險(xiǎn)可能凌駕于道德和法律之上。資本家們?yōu)榱双@取最大利潤，不斷加大對生產(chǎn)的投入，不斷挖掘自然資源，不斷擴(kuò)大的工業(yè)生產(chǎn)所帶來的環(huán)境污染超出了自然的承載力，生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞，導(dǎo)致人與自然之間的平衡關(guān)系被打破。

資本主義生產(chǎn)實(shí)踐符合資本家逐利的目的，但違背自然規(guī)律，造成了生態(tài)破壞。馬克思人化自然觀“實(shí)踐中介”理念啟示人們在進(jìn)行實(shí)踐時(shí)，要追尋合目的與合規(guī)律的統(tǒng)一。習(xí)近平總書記在借鑒馬克思人化自然觀“實(shí)踐中介”理念的基礎(chǔ)上，總結(jié)我國一些地區(qū)為追求經(jīng)濟(jì)效益，而違背生態(tài)規(guī)律的做法，創(chuàng)新性地提出“兩山論”，“兩山論”將人民群眾的根本福祉作為經(jīng)濟(jì)建設(shè)的指南針。習(xí)近平總書記在十九屆六中全會指出“必須堅(jiān)持綠水青山就是金山銀山的理念，像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”[1]89，山水林田湖草構(gòu)成了生態(tài)的自然系統(tǒng)，是人類生存和發(fā)展的自然基礎(chǔ)，綠水青山才是民生所愿。習(xí)近平總書記將“綠水青山”比作生態(tài)環(huán)境，“金山銀山”比作經(jīng)濟(jì)發(fā)展，不僅強(qiáng)調(diào)對生態(tài)的保護(hù)，而且更重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)之間的辯證統(tǒng)一[11]，一方面，“既要綠水青山，也要金山銀山”，綠水青山是自然財(cái)富和經(jīng)濟(jì)財(cái)富的有機(jī)結(jié)合，習(xí)近平總書記認(rèn)為我們不能將生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟(jì)發(fā)展對立起來，要在現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，實(shí)現(xiàn)生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的雙贏，使實(shí)踐實(shí)現(xiàn)合目的與合規(guī)律的統(tǒng)一。同時(shí)我們要深刻認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并非能夠完全與生態(tài)相適應(yīng)，由此“寧要綠水青山，不用金山銀山”，倘若經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然帶來生態(tài)的破壞，那么，這樣的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式必然是違背規(guī)律的，必須予以棄之，即人類的實(shí)踐活動合規(guī)律是第一位的?！敖鹕姐y山固然重要，但綠水青山才是人民幸福生活的重要內(nèi)容?！绷?xí)近平總書記的“兩山論”系統(tǒng)論述了發(fā)展與保護(hù)的相輔相成，是對原有科學(xué)的發(fā)展觀和價(jià)值觀的延續(xù)與發(fā)展，“綠水青山就是金山銀山”的文明發(fā)展之路是一條前無古人后無來者的創(chuàng)新之路，是對傳統(tǒng)發(fā)展模式的變革，構(gòu)成了習(xí)近平生態(tài)文明理念的價(jià)值內(nèi)核，是建立在馬克思人化自然觀基礎(chǔ)上的，與社會主義本質(zhì)相統(tǒng)一的科學(xué)理念，能夠最大限度地遵循人與自然的和諧統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)生態(tài)的良性循環(huán)。

社會主義與資本主義在現(xiàn)代化進(jìn)程中都不可避免地會經(jīng)歷工業(yè)發(fā)展時(shí)期、市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展時(shí)期[12]，經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展不僅帶來了生活水平的提高，同時(shí)也產(chǎn)生了一些生態(tài)危機(jī)。西方國家在工業(yè)化時(shí)期產(chǎn)生的生態(tài)問題在社會主義國家發(fā)展過程中也有體現(xiàn)，我國在經(jīng)濟(jì)發(fā)展初期由于生產(chǎn)力水平低，在國際競爭中處于劣勢，成為資本主義國家轉(zhuǎn)嫁污染的對象，“洋垃圾”隨處可見，同時(shí)自然資源匱乏，大氣污染嚴(yán)重，土地沙漠化頻發(fā)，更大程度上算是環(huán)境的受害者?！皟缮秸摗睂?jīng)濟(jì)和生態(tài)進(jìn)行深入思考，指引我們走綠水青山就是金山銀山的文明發(fā)展之路，要不斷解放和發(fā)展綠色生產(chǎn)力，推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)綠色升級，充分發(fā)揮科學(xué)技術(shù)的支撐作用，以科技帶動技術(shù)的創(chuàng)新，加大可持續(xù)能源的開發(fā)力度，推進(jìn)生產(chǎn)的綠色化、智能化。制定有利于生態(tài)保護(hù)的監(jiān)督管控機(jī)制以及相應(yīng)的法律法規(guī)，將生態(tài)效益納入考核體系，推動經(jīng)濟(jì)和生態(tài)的可循環(huán)發(fā)展。習(xí)近平總書記的“兩山論”將生態(tài)與經(jīng)濟(jì)的辯證關(guān)系上升到深刻的理論層面，蘊(yùn)含豐富的“綠色文明”的發(fā)展理念，對我國走生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的綠色發(fā)展有著重要的指導(dǎo)作用，和諧美麗的生態(tài)最終會在社會主義中國實(shí)現(xiàn)。

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2021-11-20

王雪鈺（1996－），女，山東煙臺人，大連海事大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理。侯鳳英（1970－），女，遼寧大連人，大連海事大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理。

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1673-2219（2022）01-0006-04

（責(zé)任編校：潘雁飛）