桐城歌及其音樂(lè)形態(tài)探索

劉繼平

(皖西學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院，安徽 六安 237001)

桐城歌是安徽桐城文化的藝術(shù)形式之一，是流傳于安徽桐城境內(nèi)的一種民歌類(lèi)型。早在西漢時(shí)期就有關(guān)于桐城歌的記載，但由于桐城歌以口口相傳的形式發(fā)展和流傳，導(dǎo)致大部分歌曲逐漸失傳。直到明清時(shí)期，部分文人墨客開(kāi)始搜集和整理桐城歌的作品，并在造紙術(shù)與印刷術(shù)的支持下流傳至今。建國(guó)后，在研究者與桐城歌藝人的努力下搜集、整理、挑選出五百余首桐城歌，編纂出《桐城歌謠》和《桐城傳統(tǒng)兒歌三百首》兩部經(jīng)典著作，為這一音樂(lè)藝術(shù)的流傳提供寶貴資料。但是，從音樂(lè)形態(tài)層面對(duì)桐城歌的研究資料較少，因此有必要對(duì)桐城歌的歷史演變以及音樂(lè)形態(tài)進(jìn)行分析。

一、桐城歌的內(nèi)涵

桐城歌發(fā)源于安徽省西南部的桐城市，這一音樂(lè)類(lèi)型在明代和清代都曾產(chǎn)生過(guò)較大影響。從藝術(shù)價(jià)值角度來(lái)說(shuō)，桐城歌與當(dāng)?shù)氐奈膶W(xué)流派桐城派具有同樣的影響力與藝術(shù)地位。狹義的桐城歌，是指出現(xiàn)于桐城市境內(nèi)的所有地方音樂(lè)形式。廣義上則是指三種民間音樂(lè)形式[1]。第一種是由底層勞動(dòng)人民所創(chuàng)作出來(lái)的民間娛樂(lè)新歌曲形式，這類(lèi)歌曲廣泛流傳于山野與田間，根植于勞苦大眾的日常生活之中。第二種是經(jīng)過(guò)音樂(lè)藝人改變，并融入樂(lè)器伴奏的歌曲形式，這類(lèi)形式的歌曲廣泛流傳于酒肆、青樓、茶館等娛樂(lè)場(chǎng)所。第三種是指由當(dāng)?shù)匚娜怂鶆?chuàng)作出來(lái)的，具有一定藝術(shù)性與文學(xué)價(jià)值的文人歌曲。這類(lèi)文人歌曲并不是作者隨意或憑空創(chuàng)作而來(lái)，大多是參照桐城當(dāng)?shù)孛耖g音樂(lè)的藝術(shù)特征與形式，在民歌的基礎(chǔ)上增加了文人的雅趣。例如，清代文人馬樸臣所創(chuàng)作的歌曲《漁夫搖》，該歌曲利用了比喻、對(duì)仗等文學(xué)作品中的修辭手法，有別于傳統(tǒng)民歌歌詞的直白與袒露，使民歌具有一定的文學(xué)價(jià)值，同時(shí)賦予桐城歌雅俗共賞的藝術(shù)特點(diǎn)。

二、桐城歌的發(fā)展歷程

1.萌芽階段

(1)西漢時(shí)期

西漢時(shí)期的《漢書(shū)·禮樂(lè)志》中就有關(guān)于桐城歌的記載，并且在《漢書(shū)·武帝紀(jì)第六》中收錄的《盛唐樅陽(yáng)之歌》描繪的便是漢元封五年的冬天，漢武帝前往盛唐縣九嶷山祭祀虞舜途中射殺蛟龍的故事，是目前關(guān)于桐城歌的最早記載，成為桐城歌起源于西漢時(shí)期的佐證。此外，《安慶府志》中也收錄了關(guān)于桐城地方民歌的記載，與《盛唐樅陽(yáng)之歌》相同，都屬于三言歌體?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)流傳于桐城縣的民歌極有可能屬于三言體式。

(2)魏晉時(shí)期

三國(guó)時(shí)期戰(zhàn)亂頻繁，但在文學(xué)上卻呈現(xiàn)出一個(gè)小高峰，以曹氏父子三人為代表的“建安文學(xué)”影響一時(shí)，曹操的《短歌行》、曹丕的《燕歌行》以及曹植的《七步詩(shī)》采用了地方歌謠的特色，并融合漢樂(lè)府詩(shī)的現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格，使其清新淳樸、雅俗共賞。例如曹植的詩(shī)作音律更是堪比音樂(lè)。此外，《宋書(shū)·樂(lè)志》也曾記載南朝王憎虔的“三調(diào)歌”，其中清商樂(lè)中的“吳歌”正是指桐城一帶所流傳的民歌，著名文學(xué)經(jīng)典《孔雀東南飛》也成為這一音樂(lè)流派中所流傳的經(jīng)典唱段[2]。

(3)南北朝時(shí)期

魏晉時(shí)期流傳于桐城縣一帶的民歌均屬于愛(ài)情題材，清代文人馮夢(mèng)龍所收集而成的《桐城時(shí)興歌》中，也以愛(ài)情題材的民歌為主，例如《葫蘆》《素帕》等等。從修辭手法來(lái)看，馮夢(mèng)龍所編纂的《風(fēng)云詞珍》以及《童癡二弄》所收集的桐城歌均以諧音、雙關(guān)、比興以及隱喻為主。例如，《素帕》歌詞中的“絲”與“思”是同音，用絲綢手帕比作年輕男女對(duì)于心上人的思念，這樣的修辭手法在馮夢(mèng)龍所收集編纂的桐城歌中應(yīng)用最為廣泛。

(4)隋唐宋元時(shí)期

這一時(shí)期的桐城歌與早期的漢樂(lè)府以及清商樂(lè)的民歌一脈相承，同時(shí)與同期的文學(xué)風(fēng)格以及文學(xué)作品特點(diǎn)相互融合。因此，這一時(shí)期的民歌與前期相比更具文學(xué)性。例如，唐代文人曹松所作的詩(shī)集《曹夢(mèng)征詩(shī)集》皆以五言七言詩(shī)歌為主。明代所編纂的《桐城地方志》中記載了當(dāng)?shù)仄矫癜傩沼糜诟桧灥胤焦倮舻奈逖运木涓柚{。宋元時(shí)期的桐城歌依然秉承前期桐城歌的創(chuàng)作方式，以五言、七言四句的形式為主。但這一時(shí)期的民歌題材不再以愛(ài)情題材為主，而是將時(shí)政評(píng)價(jià)融入歌曲之中，揭露社會(huì)的黑暗以及平民百姓的困苦生活，成為階級(jí)矛盾以及民族矛盾激化的產(chǎn)物[3]。

2.興盛階段

(1)明清時(shí)期

經(jīng)過(guò)了元代末年的農(nóng)民大起義與社會(huì)動(dòng)亂，早期的明代文人依托演義以及歷史典故抒發(fā)內(nèi)心對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)與社會(huì)斗爭(zhēng)的看法與感慨。而在音樂(lè)方面，民歌小曲就在這一時(shí)期逐漸流行，成為市井生活的寫(xiě)照，受到廣大人民群眾的歡迎。不少明代文獻(xiàn)，例如《萬(wàn)歷野獲編》等都記載了當(dāng)時(shí)這類(lèi)音樂(lè)形式盛行的景象。明代文人陳弘緒也在其著作《寒夜錄》中記載了明代桐城歌鼎盛時(shí)期的景象。究其原因，主要可歸納為以下三點(diǎn)：第一，明代社會(huì)經(jīng)濟(jì)空前繁榮，市民階層隨之壯大，處于我國(guó)封建社會(huì)的后期，為民歌的發(fā)展提供了一個(gè)廣闊的平臺(tái)，吸引了大量文人墨客開(kāi)始創(chuàng)作市民文學(xué)作品，熱衷于民間文學(xué)的創(chuàng)作。第二，明朝時(shí)期官妓盛行，他們所演唱的曲目往往來(lái)自于民間的流行歌曲。并且，當(dāng)時(shí)的酒肆、青樓以及茶館都以演唱情歌艷詞類(lèi)的民間小曲為主，從而促使民間歌曲具有深厚的民眾基礎(chǔ)[4]。第三，在意識(shí)形態(tài)上，明代統(tǒng)治者宣揚(yáng)“存天理、滅人欲”，崇尚程朱理學(xué)，以此鞏固既有的統(tǒng)治地位。但對(duì)于平民百姓來(lái)說(shuō)，這一思想極其不利，因此一部分文人志士開(kāi)始宣揚(yáng)市民階層的思想，提倡個(gè)性解放，人人平等，帶有深厚的人文主義色彩與反封建色彩，促使反映市井生活的民謠在這一時(shí)期空前盛行。

上述社會(huì)背景與文化環(huán)境為桐城歌提供了發(fā)展的舞臺(tái)，這一時(shí)期的桐城歌題材以愛(ài)情為主。蕭云飛創(chuàng)作的《漢魏六朝樂(lè)府文學(xué)史》將這一時(shí)期的桐城民歌概括為男女相思、生活寫(xiě)真。加之明代印刷術(shù)、造紙術(shù)的流行為民歌的發(fā)展奠定了必要的技術(shù)支持。同時(shí)，為這些民歌得以流傳至今創(chuàng)造良好條件。無(wú)伴奏的山歌形式是桐城歌的主要形式，一般在人們勞動(dòng)時(shí)演唱，成為平民百姓消遣與娛樂(lè)的主要途徑。

(2)清代時(shí)期

在清代時(shí)期，桐城歌隨著明代的發(fā)展脈絡(luò)不斷發(fā)展，曲體也逐漸發(fā)生變化，轉(zhuǎn)向多句式的方向發(fā)展，這一時(shí)期桐城派以及黃梅戲之間的相互影響與交融，共同將桐城歌推上發(fā)展巔峰。1744年出版的民歌俗曲集《時(shí)尚南北雅調(diào)萬(wàn)花小曲》將桐城歌收入其中，并將其歸類(lèi)于“吳歌”。其中收錄的桐城歌大部分為情愛(ài)歌曲，體現(xiàn)出青年男女對(duì)美好婚姻的向往。同時(shí)，桐城歌還通過(guò)國(guó)際貿(mào)易傳到亞洲其他國(guó)家和地區(qū)，并與當(dāng)?shù)孛袼紫嘟Y(jié)合。

3.衰落時(shí)期

隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人民的生活質(zhì)量不斷提升，桐城也隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展的步伐逐漸脫離安慶市，撤縣為市。而隨著新時(shí)代的到來(lái)，人們的思想有所改變，對(duì)于審美需求也隨之發(fā)生變化，導(dǎo)致桐城歌這一誕生于民間、流傳于民間、創(chuàng)作于民間的傳統(tǒng)音樂(lè)形式開(kāi)始進(jìn)入發(fā)展瓶頸。究其原因，主要表現(xiàn)為三個(gè)方面：第一，桐城歌的存在背景已經(jīng)與以往不同，在過(guò)去，桐城歌誕生于人們的勞動(dòng)活動(dòng)之中，是勞動(dòng)人民的即興創(chuàng)作，并通過(guò)口口相傳而不斷發(fā)展與傳承，但隨著民俗活動(dòng)的淡化以及傳統(tǒng)觀(guān)念的變遷，桐城歌逐漸與人們的生活實(shí)踐相脫節(jié)，慢慢地失去創(chuàng)作與傳承的環(huán)境。加之大批青年外出工作，對(duì)于桐城歌這類(lèi)原生態(tài)民歌的關(guān)注度較低，導(dǎo)致桐城歌失去必要的傳承者。第二，在流行音樂(lè)的沖擊下，人們對(duì)民歌這類(lèi)音樂(lè)形式的興趣逐漸降低，使以桐城歌為代表的傳統(tǒng)民歌逐漸衰弱，甚至面臨著成為歷史的危機(jī)。第三，民歌的特點(diǎn)在于它的實(shí)用性，這與我國(guó)幾千年的農(nóng)業(yè)文明息息相關(guān)。古時(shí)人們勞作需要依靠歌唱緩解疲勞、舒緩壓力、振奮人心，而隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，農(nóng)業(yè)機(jī)械取代了人力的勞作。因此，桐城歌的生存環(huán)境不斷變得狹窄，加之桐城歌依靠口口相傳，大多數(shù)歌詞缺乏完整的曲譜記錄，導(dǎo)致一部分桐城歌面臨失傳。

三、桐城歌的音樂(lè)形態(tài)

1.整體層面

從音樂(lè)形式的本體角度來(lái)說(shuō)，桐城歌與其所屬的區(qū)域整體文化密切相關(guān)，特別是方言對(duì)其音樂(lè)旋律的影響，以及地方民俗對(duì)音樂(lè)審美取向的影響。桐城歌起源并流傳于安徽省南部地區(qū)，該地區(qū)方言與民俗帶有鮮明的楚文化特征[5]。其中，桐城歌所屬方言即包括江淮官話(huà)、贛語(yǔ)方言，也包括古聲元素，例如，其歌詞不分尖閉音，且韻母的變化較為豐富，使桐城歌音色脆亮、線(xiàn)條曲折。吳文化重視鄉(xiāng)土情結(jié)與才智藝術(shù)，楚文化追求神秘奇美，崇拜鬼神，因此桐城歌中存在不少神秘古怪、拜火崇日的歌謠，也存在不少水鄉(xiāng)特色濃郁且秀麗素雅的歌謠。例如，桐城歌《十二月花》的音樂(lè)線(xiàn)條曲折多變，中心音不斷游離；又如桐城歌《八仙過(guò)?！芬粽{(diào)莊嚴(yán)舒緩、帶有一定的沉重感與質(zhì)樸的情味。并且，桐城歌中的敘事歌、說(shuō)理歌等都曲調(diào)靈秀、鄉(xiāng)野味十足，《啞謎歌》就是其中的典型。

皖北、皖南以及江淮是安徽地區(qū)民歌的三個(gè)分布區(qū)域，北部高亢、南部婉轉(zhuǎn)，北部民歌如《慢趕牛》，南部民歌如《苦命落娘》，而桐城歌正處于中間地帶，屬于南北民歌風(fēng)格的結(jié)合，既有《想郎調(diào)》這類(lèi)高亢激昂的民歌，也有《啞謎歌》這類(lèi)詼諧歡快的民歌。所以，從整體上看，與其他地方民歌相比，桐城歌更具婉轉(zhuǎn)、雅致的特點(diǎn)。

從題材上看，桐城歌包括風(fēng)俗歌、說(shuō)理歌、童謠以及情歌四大類(lèi)。其中，風(fēng)俗歌承載著桐城的地方文化，具有極強(qiáng)的地域風(fēng)情，在音樂(lè)的處理上大開(kāi)大合、大起大落，有別于其他山歌的娓娓道來(lái)之感。例如，桐城歌《山歌》以豐富的旋律起伏將龍眠山牧童的情感起伏表現(xiàn)得淋漓盡致。此外，風(fēng)俗歌中還有《報(bào)花名》這類(lèi)具有傳播知識(shí)功能的歌曲。童謠具有開(kāi)啟民智、記錄童年生活的功能，旋律簡(jiǎn)潔、節(jié)奏歡快，具有無(wú)盡的童年情趣。例如，《啞謎歌》以詼諧、輕盈的節(jié)奏展現(xiàn)出兒童靈動(dòng)、活潑、率真的猜謎情境。情歌中既有表達(dá)愛(ài)情喜悅的情歌，也有哀傷離別的情歌，還有青年男女之間打情罵俏的情歌。例如，《初會(huì)情人》通過(guò)簡(jiǎn)單的音樂(lè)線(xiàn)條、一字一音的形式反映出男女初次見(jiàn)面時(shí)的激動(dòng)與羞澀?！墩{(diào)情》通過(guò)愉悅的節(jié)奏展露出少女面對(duì)愛(ài)情的真實(shí)而又復(fù)雜內(nèi)心情感。《嘆五更》利用心理透視的表現(xiàn)手法描繪出女子在每一更對(duì)情人的思念。

2.桐城歌的內(nèi)在音樂(lè)形態(tài)

音、調(diào)、腔、節(jié)拍、字位以及聲部是從微觀(guān)視角研究民歌的六大要素，桐城歌的音不僅在于某一個(gè)音的單一位置，還包括不同音之間的距離關(guān)系。

音與音之間的關(guān)系是呈現(xiàn)樂(lè)曲旋律趨勢(shì)以及邏輯關(guān)系、反映地方區(qū)域性特色的重要因素。在歌曲音的層面，桐城歌以五聲音階為基礎(chǔ)，音節(jié)以二、三度音程的遞進(jìn)關(guān)系為主，四、五度音程的跳動(dòng)關(guān)系為輔。很少出現(xiàn)偏音的應(yīng)用。因此，桐城歌曲調(diào)柔和平緩、簡(jiǎn)潔流暢，且?guī)в星逍卵胖碌奶攸c(diǎn)。加之吳語(yǔ)方言賦予它的曲折婉轉(zhuǎn)，使桐城歌不同于其他民歌字少聲多的音樂(lè)形態(tài)。例如，《祠河連鏘歌》以C宮音作為起點(diǎn)，音的走向先揚(yáng)后抑，以G徵調(diào)為結(jié)尾，以開(kāi)放性的延展方式推動(dòng)音的發(fā)展。這類(lèi)音與音之間的關(guān)系雖然復(fù)雜多變，但柔順自然，為抒情的旋律提供了空間。除此之外，桐城歌中也存在一部分音與音之間關(guān)系跳動(dòng)較大的歌曲類(lèi)型，例如《山歌》，這首歌曲由于表達(dá)情感的需求，以較大幅度的音的關(guān)系為主。

調(diào)不僅僅是指每一首歌曲的中心調(diào)以及調(diào)式調(diào)性等，同時(shí)還包含其中內(nèi)在的音階結(jié)構(gòu)以及調(diào)性色彩。從調(diào)的層面來(lái)看，桐城歌以徵、宮調(diào)式為主，五聲調(diào)中所占份額依次為：徵—宮—羽—商—角。其中，開(kāi)放、明朗、歡快的宮調(diào)與徵調(diào)是桐城歌創(chuàng)作的首選。也存在一部分羽調(diào)和商調(diào)，用于創(chuàng)作表達(dá)哀怨色彩的歌曲。其原因主要在于兩個(gè)方面：一方面與桐城的地方審美有關(guān)，桐城人性格豁達(dá)爽朗，因此在詞曲的創(chuàng)作上，喜歡運(yùn)用徵調(diào)來(lái)呈現(xiàn)當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民的性格與生活狀態(tài)；另一方面與當(dāng)?shù)氐姆窖悦芮邢嚓P(guān)，吳語(yǔ)方言聲調(diào)較多屬于短線(xiàn)，而宮調(diào)與徵調(diào)正好適用于這類(lèi)聲調(diào)。

腔調(diào)是指融入歌詞之后的行腔，是一種線(xiàn)性思維的反應(yīng)。在行腔方面，桐城歌使用樂(lè)音帶腔的創(chuàng)作手法，盡可能地避免曲調(diào)中的顆粒感，使用柔滑的潤(rùn)腔，以此突出平滑、圓潤(rùn)的線(xiàn)條之感。例如，桐城歌《胡子蒼蒼也唱歌》中，為了使樂(lè)曲的腔調(diào)圓滑，除了利用聲調(diào)方面的元素之外，在樂(lè)曲的旋律中也加入了一部分裝飾，以此弱化生母所帶來(lái)的渾濁、厚重之音，從而提升腔調(diào)的平滑性與連接性。

節(jié)拍是樂(lè)曲節(jié)奏與旋律和音型的處理手法，在節(jié)拍方面，大部分桐城歌(童謠類(lèi)為主)都標(biāo)有明確的節(jié)拍，但這類(lèi)節(jié)拍不作為弱拍與重拍規(guī)律性的參考。例如，桐城歌《唱支山歌暖心間》，歌曲中雖然明確地標(biāo)記出四拍，但是每一句的旋律都具有較大的自由性，這有利于充分地抒發(fā)歌曲的悠長(zhǎng)、延綿氣質(zhì)。

字位則是指詞與曲相互配合的處理方式，在字位方面，桐城歌也有其獨(dú)特的處理特點(diǎn)。例如，大部分桐城歌往往弱化詞與曲的對(duì)應(yīng)性，增加滑音、倚音，以此提升音樂(lè)的延綿感。

復(fù)音則是民歌中的多聲部創(chuàng)作手法。在復(fù)音的多聲部手法運(yùn)用方面，桐城歌常采用即興的形式，例如《啞謎歌》，這一歌曲利用男生與女生的先后出現(xiàn)而產(chǎn)生一種交錯(cuò)的審美效果，同時(shí)還能夠延長(zhǎng)山歌的聲調(diào)余韻。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，桐城歌起源并流傳于安徽省南部地區(qū)，包括風(fēng)俗歌、說(shuō)理歌、童謠以及情歌四大類(lèi)。從音樂(lè)形態(tài)上看，桐城歌與其所屬的吳語(yǔ)文化密切相關(guān)，曲調(diào)柔和平緩、清新雅致，以徵、宮調(diào)式為主，徵—宮—羽—商—角的占比依次降低，使用樂(lè)音帶腔的創(chuàng)作手法，調(diào)式平滑、圓潤(rùn)，歌曲旋律自由性較強(qiáng)，并廣泛采用民歌中的多聲部創(chuàng)作手法，提升桐城歌曲調(diào)的審美價(jià)值。