鄉(xiāng)村倫理敘事的嬗變
——以80年代以來(lái)的東北作家為例

王曉晨，李張建

(渤海大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 錦州 121013)

文化的鄉(xiāng)土是民族的共同記憶。中華民族是一個(gè)鄉(xiāng)情濃郁的民族，“路從今夜白，月是故鄉(xiāng)明”的鄉(xiāng)土之情氤氳在每一個(gè)中華兒女的心底?？v有千古，橫有八荒。中國(guó)的封建社會(huì)是靠倫理道德統(tǒng)治的，梁漱溟在《中國(guó)文化要義》中指出，中國(guó)是倫理本位的社會(huì)。貫穿幾千年的倫理綱常與道德準(zhǔn)則成為維系中國(guó)社會(huì)穩(wěn)定與人際關(guān)系和諧的關(guān)鍵。一種無(wú)形的、看不見(jiàn)卻又無(wú)處不在的、約定俗成的倫理道德準(zhǔn)則制約著這個(gè)社會(huì)。在這種大一統(tǒng)天下，鄉(xiāng)村作為社會(huì)的基層單位，其集體約定俗成并得以世代延續(xù)的倫理秩序成為維系社會(huì)安穩(wěn)和諧的重要基礎(chǔ)，也是農(nóng)耕文明的文化特征。

法國(guó)文藝批評(píng)家丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中提出，文藝創(chuàng)作取決于種族、環(huán)境、時(shí)代三大因素，強(qiáng)調(diào)了時(shí)代、地域與民族對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的重要影響。而中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)的書(shū)寫(xiě)更是與地域有著密切的聯(lián)系。在東北文學(xué)史上，蕭紅寫(xiě)下了故鄉(xiāng)的童年記憶，蕭軍寫(xiě)下了鄉(xiāng)村的生死悲壯，遲子建寫(xiě)下了故土的詩(shī)情浪漫，李惠文寫(xiě)下了村莊的淳厚樸實(shí)……在他們筆下，蒼茫北國(guó)的落葉冰雪，巍峨屹立的高山峻嶺，靜靜流淌的松花江河，淳樸自然的鄉(xiāng)野村莊，靜穆安然的田間生活，四季輪回地訴說(shuō)著這片黑土地上的鄉(xiāng)村故事。然而，這歲月長(zhǎng)河積淀的鄉(xiāng)土文明，這亙古寧?kù)o的凍土之地，這星光月輝啟示著的蒼茫北國(guó)，在沉睡中被現(xiàn)代文明驚醒。二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，在改革開(kāi)放與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮的影響下，傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會(huì)從封閉、落后的農(nóng)耕文明遭受到開(kāi)放、現(xiàn)代的物質(zhì)文明沖擊。商品經(jīng)濟(jì)的迅速發(fā)展所造成的欲望泛濫、金錢(qián)至上等觀念對(duì)人的精神的侵蝕，致使人們?cè)趯?duì)傳統(tǒng)文化、倫理秩序、道德準(zhǔn)則的堅(jiān)守中迷失自我。

當(dāng)亙古質(zhì)樸的鄉(xiāng)土文明被強(qiáng)行推進(jìn)現(xiàn)代化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)化進(jìn)程時(shí)，“一種古老的、祖輩習(xí)以為常的、溫馨的、田園牧歌式的生產(chǎn)方式正在漸漸變?yōu)闅v史，另一種新的生活方式正在不以人的意志迅速地建立起來(lái)”[1]。這一時(shí)期，作家的創(chuàng)作是一種“后鄉(xiāng)土?xí)r代”的產(chǎn)物，是對(duì)鄉(xiāng)土家園的遠(yuǎn)逝和農(nóng)耕文明消失的現(xiàn)實(shí)書(shū)寫(xiě)。此時(shí)的東北作家在鄉(xiāng)土敘事時(shí)，摒棄了對(duì)故土風(fēng)情的詩(shī)意書(shū)寫(xiě)，著力展現(xiàn)家庭倫理的瓦解、婚戀道德的重構(gòu)與鄉(xiāng)村秩序的破壞，呈現(xiàn)出人的本性的迷失，精神世界的虛無(wú)與現(xiàn)實(shí)境遇下的生存艱難。

一、文化的漠視與背離——家庭倫理的瓦解

《朱子語(yǔ)類》中記載“正道之家在于倫理，篤恩義”。倫理作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心要素，在古老的農(nóng)業(yè)社會(huì)里得以綿延傳承，成為維持家庭內(nèi)部穩(wěn)定與人際關(guān)系的重要準(zhǔn)則，并對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的安穩(wěn)和諧起著重要的作用?！案柚{紋理，與世推移”，文學(xué)是時(shí)代的反映，當(dāng)社會(huì)發(fā)生巨大變化的時(shí)候，文學(xué)也會(huì)隨之改變。隨著改革開(kāi)放制度的推行，傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)被開(kāi)放的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所取代，促使了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的倫理秩序走向瓦解。于是，像周建新、孫惠芬、于德才這樣的東北作家，在二十世紀(jì)八十年代的鄉(xiāng)土敘事中，著力表現(xiàn)各種家族制度、親情關(guān)系、倫理道德的瓦解，最明顯的莫過(guò)于對(duì)傳統(tǒng)孝道的反叛。

利用小說(shuō)敘事透視日常生活、挖掘傳統(tǒng)道德倫理背后蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵，并因此聯(lián)系經(jīng)濟(jì)社會(huì)與現(xiàn)代文明對(duì)人物內(nèi)心與觀念的沖擊，以此審視鄉(xiāng)土社會(huì)中倫理道德的瓦解與重構(gòu)。如果說(shuō)，遲子建筆下的北國(guó)村莊是清晨朝夕繚繞的炊煙、午后溫暖而遲慢的陽(yáng)光、夜晚繁星相映的田野鄉(xiāng)間，那么周建新、孫惠芬筆下的遼黑版圖則是以犁杖劃開(kāi)土地的一道道傷疤，飽含著愛(ài)與親情日漸消逝的眼淚、失望和悲憤，揭露了鄉(xiāng)村倫理與道德禮制從瓦解走向崩潰。

周建新在《蔑梁父子》中敘述了梁傳寶為了追逐金錢(qián)名利，背離父母、拋妻棄子，改名換姓為耶律十八，并號(hào)稱為民間藝術(shù)家，以凝聚著祖先神靈的“白狐”斂取名利，對(duì)梁家祠堂的世代英雄祖先背而棄之。他通過(guò)梁傳寶這個(gè)人物形象透視出現(xiàn)代化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)鄉(xiāng)村文明與倫理秩序的沖擊，古樸而純厚的親情關(guān)系、倫理道德、家族文化在欲望名利的誘惑下不堪一擊，遭受到前所未有的困境。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)耕文明的沖擊，導(dǎo)致鄉(xiāng)土社會(huì)中的家族倫理秩序的崩塌，家長(zhǎng)權(quán)威的消解，以及傳統(tǒng)孝道的淡漠。在孫惠芬筆下，無(wú)論是《平常人家》中樸實(shí)厚道的王三老漢，《秉得女人》中勤勞能干的秉得女人，還是《歇馬山莊》中溫柔賢惠的月月母親，他們的一生都在為家族奔波勞碌、無(wú)私奉獻(xiàn)，但卻在年邁之時(shí)落得凄涼之境，成了無(wú)家可歸，寄人籬下的負(fù)擔(dān)，在兒媳的臉色下卑微小心地生活著。因?yàn)樵谶@個(gè)時(shí)代，鄉(xiāng)村結(jié)構(gòu)的變化致使兒媳的權(quán)威已經(jīng)凌駕于婆婆之上，顛覆了傳統(tǒng)社會(huì)中的婆媳關(guān)系。

羅蘭·巴特曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，我們總能在小說(shuō)文本中找到敘事者，并無(wú)時(shí)無(wú)刻不感受到他的立場(chǎng)與態(tài)度。二十世紀(jì)八十年代以來(lái)的東北作家在鄉(xiāng)土敘事中對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)中的家族制度與親情關(guān)系進(jìn)行拆解，透視出現(xiàn)代文明對(duì)人的精神與道德的侵蝕，寄予他對(duì)于村莊秩序與鄉(xiāng)土社會(huì)的深切思考。于德才的《慌魂》就透視出了農(nóng)村致富浪潮下的親情背離，兒子何力夫因父親老貴興靠乞討發(fā)財(cái)而對(duì)其拋棄，最后使老貴興在周?chē)说谋梢呐c嫌棄中不堪忍受而上吊自殺。孫惠芬的《天高地遠(yuǎn)》中，因食物之爭(zhēng)，爸爸用鐮刀殘忍地結(jié)束了奶奶的生命，甚至毫無(wú)愧疚之感。作家們?cè)趧?chuàng)作中通過(guò)敘述家庭倫理的沒(méi)落，揭露了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會(huì)的沖擊所造成的鄉(xiāng)村倫理的瓦解，家庭親情的淡漠，價(jià)值觀的混亂以及道德良知的喪失。因此，正如美國(guó)學(xué)者艾愷所言：“現(xiàn)代化是一個(gè)古典意義的悲劇，它帶來(lái)的每一個(gè)利益都要求人類付出對(duì)他們?nèi)杂袃r(jià)值的其他東西作為代價(jià)?！盵2]現(xiàn)代化與物欲文明的泛濫侵蝕了人們的思想與心靈，背離了對(duì)傳統(tǒng)文化的守望，瓦解了鄉(xiāng)土社會(huì)的倫理秩序，導(dǎo)致人性的異化和價(jià)值觀念的重構(gòu)。二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，東北作家在鄉(xiāng)土敘事中，揭示了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會(huì)的親情關(guān)系、血緣宗法、倫理道德正在被金錢(qián)崇拜、物欲泛濫、唯利是圖等混亂的價(jià)值觀念所侵蝕，以及在這種觀念下所造成的鄉(xiāng)村倫理秩序的崩塌和人們價(jià)值觀的扭曲，表達(dá)了他們對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的現(xiàn)實(shí)關(guān)切與文化思考。

二、主體的虛無(wú)與異變——婚戀道德的重構(gòu)

中國(guó)封建歷史是男性的歷史，在這種父權(quán)體制下所形成的男尊女卑的觀念深入人心，從古至今被視為天經(jīng)地義。傳統(tǒng)的婚戀倫理強(qiáng)調(diào)“夫?yàn)槠蘧V”，妻子對(duì)丈夫的絕對(duì)順從，這種亙古悠久的倫理觀念在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)被恪守遵循。改革開(kāi)放以來(lái)，伴隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步，人們的思想觀念不斷開(kāi)放。反映在婚戀問(wèn)題上，是主體思想的掙脫與異變，對(duì)傳統(tǒng)倫理的反叛與解構(gòu)。女性突破了傳統(tǒng)觀念的束縛，企圖尋找與男性平等的主體地位。這些深受現(xiàn)代文明影響的鄉(xiāng)村男女不斷挑戰(zhàn)著婚姻的底線，并以其混亂的價(jià)值觀念建構(gòu)新的游離于鄉(xiāng)村之外的婚戀倫理體系。

恩格斯說(shuō)過(guò)：“如果說(shuō)只有以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛(ài)情的婚姻才會(huì)合乎道德?！盵3]在孫惠芬的《歇馬山莊》中，翁月月與程買(mǎi)子、秀娟與厚運(yùn)成、林治亮與潘秀英……，這些鄉(xiāng)村男女所發(fā)生的婚外戀情，在大膽逐愛(ài)和尋求激情的背后是對(duì)婚姻的背叛，并向傳統(tǒng)倫理道德發(fā)出挑戰(zhàn)。在《吉寬的馬車(chē)》中，孫惠芬如實(shí)地還原了在改革開(kāi)放的浪潮下，鄉(xiāng)村男人因進(jìn)城務(wù)工與妻子長(zhǎng)期分隔，而夫妻雙方各自耐不住壓抑與寂寞，相繼違背婚姻的道德與忠誠(chéng)，與人發(fā)生關(guān)系。她通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村男女的婚戀書(shū)寫(xiě)，審視著現(xiàn)代化進(jìn)程對(duì)鄉(xiāng)村婚戀倫理的沖擊，代之以扭曲的、違背道德的婚戀倫理的重建。

“在商品生產(chǎn)還存在的社會(huì)里，婚姻，也像許多問(wèn)題那樣，不免帶上商品交換的烙印?！倍兰o(jì)八十年代以來(lái)，在現(xiàn)代文明的影響下的鄉(xiāng)村社會(huì)里，女性在兩性關(guān)系中以提供身體價(jià)值與生育價(jià)值所換取經(jīng)濟(jì)價(jià)值的行為，仍然帶有商品交換的烙印。孫惠芬就塑造了眾多為在城市立足不擇手段的鄉(xiāng)村女孩?！缎R山莊》中的小青、《吉寬的馬車(chē)》中的妹娜、《上塘?xí)分心切﹣?lái)到城市打工的鄉(xiāng)村女孩，為了留在城市甚至不惜出賣(mài)身體，或以婚姻作為獲得物質(zhì)財(cái)富的工具。透過(guò)她筆下這群鄉(xiāng)村女孩的人生選擇，我們可以觀察到現(xiàn)代化的城市文明對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)，尤其是對(duì)傳統(tǒng)女性的婚戀倫理與道德的沖擊與重構(gòu)。對(duì)物質(zhì)與欲望的追求充斥著人們的思想，對(duì)金錢(qián)名利的渴望壓倒了對(duì)倫理道德的恪守。

德國(guó)哲學(xué)家馬克斯·舍勒認(rèn)為，現(xiàn)代性不僅是一場(chǎng)社會(huì)文化與環(huán)境制度的轉(zhuǎn)變，更是人的身體、欲動(dòng)、心靈和精神的內(nèi)在本身的轉(zhuǎn)變，不僅是人實(shí)際生存的轉(zhuǎn)變，更是人生存標(biāo)尺的轉(zhuǎn)變。八十年代以來(lái)，東北作家在進(jìn)行鄉(xiāng)土敘事時(shí)，自覺(jué)地站在現(xiàn)代化的立場(chǎng)上對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)進(jìn)行文化審視，透視出在市場(chǎng)化、經(jīng)濟(jì)化、工業(yè)化體制下所產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài)與價(jià)值觀念，對(duì)人的精神思想的滲透，從而瓦解了鄉(xiāng)村對(duì)傳統(tǒng)婚戀倫理與道德秩序的遵守，不斷向婚姻邊界與道德底線發(fā)出挑戰(zhàn)。物質(zhì)文明對(duì)鄉(xiāng)村的侵蝕，導(dǎo)致主體的精神虛無(wú)、落寞，道德淪喪，違背人倫，最終在追逐欲望的路上無(wú)可挽回地走向墮落。

三、文明的沒(méi)落與消逝——鄉(xiāng)村秩序的破壞

費(fèi)孝通在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提出，中國(guó)社會(huì)的基層是鄉(xiāng)土性的。以小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為生的中國(guó)農(nóng)民與土地緊密相連，世代的族人在這片厚重的土地上過(guò)著相同的生活，古樸的公序良俗成為鄉(xiāng)土社會(huì)人們遵守的倫理道德準(zhǔn)則。然而，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致對(duì)農(nóng)村社會(huì)的滲透和村莊共同體意識(shí)的被破壞。二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，在商品化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下，大規(guī)模的農(nóng)民拋棄故土，來(lái)到城市。此時(shí)的鄉(xiāng)村以不再是傳統(tǒng)觀念中以血緣關(guān)系為紐帶的族群社會(huì)，背井離鄉(xiāng)造成了親人之間的疏遠(yuǎn)，人情關(guān)系的淡漠，以及傳統(tǒng)的宗親關(guān)系的弱化。身處商品化的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們的內(nèi)心是焦慮不安的，對(duì)欲望的追求戰(zhàn)勝了對(duì)道德的堅(jiān)守，為了金錢(qián)利益甚至喪失了做人的底線，財(cái)富名利取代了人間真情。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村秩序遭到破壞，倫理道德、忠義禮信等觀念與人際關(guān)系也隨之瓦解。

馬克思在關(guān)于生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的經(jīng)典論述中，揭示了人類社會(huì)發(fā)展的本質(zhì)，即大工業(yè)生產(chǎn)和資本運(yùn)營(yíng)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的現(xiàn)代化發(fā)展，帶給人類生活便利的同時(shí)，也造成“人的異化”。于是，出現(xiàn)了陳景河《五樓峰的傳聞》中的市儈村民群像。在五樓峰村，金錢(qián)至上、唯利是圖的觀念充斥著百姓的思想，在家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的踐行中，昔日純樸友好的鄉(xiāng)民鄰里為了一己之利打得頭破血流。

陳景河以幽默通俗的語(yǔ)言寫(xiě)下這滑稽的一幕：“劉家院里，大壇子倒，小罐子翻，掃帚飛，鐵盆旋……分不清誰(shuí)是打架的，也分不清誰(shuí)是拉架的。弄得雞飛狗咬豬跳圈?！痹溨C話語(yǔ)背后是對(duì)人性的嘲笑與諷刺，現(xiàn)實(shí)利益的爭(zhēng)奪瓦解了鄉(xiāng)土社會(huì)的公序良俗，社會(huì)沖突中的利益之爭(zhēng)沖擊著村莊秩序的穩(wěn)定性，鄉(xiāng)民鄰里之間的人情禮儀隨之動(dòng)搖。人性就不再表現(xiàn)為善良、純樸的一面，風(fēng)俗美和人情美也隨之消失，而自私、狡猾、奸詐則成為人際交往中的日常表現(xiàn)。于是，在這種情況下，對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的禮俗秩序與倫理道德的遵守轉(zhuǎn)化為泡影，文明的守望成為了難以實(shí)踐的幻想。

于德才的《風(fēng)流窯主》是以改革開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)浪潮對(duì)鄉(xiāng)村的沖擊為背景，農(nóng)民們紛紛下海、經(jīng)商、挖煤、開(kāi)窯、運(yùn)輸、做生意。在背離了傳統(tǒng)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)方式下，連精神文明也一同喪失了，在逐欲的路上為了金錢(qián)名利不惜違背人性、淪喪道德，在賺得盆滿缽滿之后尋歡作樂(lè)、玩世不恭。獲得全國(guó)優(yōu)秀短篇小說(shuō)獎(jiǎng)的《焦大輪子》敘述了原本樸實(shí)善良的農(nóng)民焦炳和在追求經(jīng)濟(jì)利益的路上喪失了人性與道德的故事，以及工業(yè)化、市場(chǎng)化的現(xiàn)代文明對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文明的沖擊，倫理秩序的混亂，道德良知的淪喪。作者在小說(shuō)中寫(xiě)到：

“已是夜十點(diǎn)多鐘了。這個(gè)時(shí)刻的夏的山村，應(yīng)該是溫潤(rùn)靜謐的。但是這個(gè)馬砬子村，此刻卻比它的白天更燥熱，更喧鬧，更擁擠不堪。那些背煤甩锨攛汗豆子的男子漢們，一下子都涌聚到這窄窄的村街里，瘋狂地灌酒，抽煙，賭錢(qián)，嗚嗷喊叫，潑笑浪罵，勾引女人,盡情地發(fā)泄著除了勞作之外的另一部分粗野的和溫柔的天性?！盵4]

通過(guò)環(huán)境的對(duì)比，揭示出原本詩(shī)意寧?kù)o的鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化的沖擊下變得喧鬧污濁，和諧有序的倫理秩序在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響下日漸消退，傳統(tǒng)的精神文明在物欲泛濫的侵蝕下陷入困境，表達(dá)了作者對(duì)鄉(xiāng)村倫理秩序遭到破壞的批判，也寄予著他對(duì)于鄉(xiāng)土社會(huì)文明沒(méi)落的深切擔(dān)憂。小說(shuō)結(jié)尾那長(zhǎng)白山蒼茫的霧靄升騰，化而為云，既是焦炳和人生悲劇的象征，又何嘗不是鄉(xiāng)土文明與村莊秩序日漸消散的象征？在市場(chǎng)意識(shí)形態(tài)的籠罩與物欲泛濫觀念的侵蝕之前，這片平和悠然的黑土地上靜靜地棲息著無(wú)數(shù)個(gè)像馬砬子這樣民風(fēng)淳樸的鄉(xiāng)村。然而，當(dāng)金錢(qián)至上、消費(fèi)主義等觀念侵蝕了人們的思想之后，那謙和有序的倫理文化，安穩(wěn)和諧的公序良俗，淳厚古樸的鄉(xiāng)土文明遭到瓦解和破壞，于德才通過(guò)寥寥幾筆就勾勒出在現(xiàn)代化的沖擊下鄉(xiāng)村秩序與傳統(tǒng)文明日漸消逝的破敗圖景。

“鄉(xiāng)土創(chuàng)作的根本目的是為了通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)土的解剖和觀照，來(lái)探索現(xiàn)代性發(fā)展的道路，以及由此對(duì)于現(xiàn)代性那種追求和猶疑的思想張力”[5]，作家們通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)代文明與鄉(xiāng)土社會(huì)相碰撞的擔(dān)憂與思考。小說(shuō)如同記載歷史的文獻(xiàn)，東北地域的鄉(xiāng)土作家以其獨(dú)特的敘事方式，揭露出鄉(xiāng)村倫理道德的瓦解，文化傳承的危機(jī)與人類精神世界的空虛。同時(shí)，表達(dá)了作家對(duì)鄉(xiāng)土社會(huì)的深刻思考，寄予他們對(duì)傳統(tǒng)倫理秩序、禮儀文化與道德文明復(fù)歸的美好展望，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明在鄉(xiāng)土社會(huì)得以更好地結(jié)合。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，伴隨著改革開(kāi)放的經(jīng)濟(jì)浪潮，中國(guó)的農(nóng)耕文明和鄉(xiāng)村倫理遭受到強(qiáng)大的沖擊。面對(duì)現(xiàn)實(shí)的焦慮與物欲的追逐，鄉(xiāng)土社會(huì)在對(duì)傳統(tǒng)文明和倫理道德的堅(jiān)守中左右彷徨。茅盾認(rèn)為，鄉(xiāng)土文學(xué)應(yīng)當(dāng)有普遍性的與我們共同的對(duì)于命運(yùn)的掙扎。因此，面對(duì)物欲文明對(duì)傳統(tǒng)文化的沖擊，二十世紀(jì)八十年代以來(lái)，東北作家在創(chuàng)作中通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村倫理敘事的顛覆與重構(gòu)，揭示出現(xiàn)代化進(jìn)程與城市文明對(duì)鄉(xiāng)村倫理秩序的沖擊與破壞，自覺(jué)折射出對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深切關(guān)照，對(duì)倫理道德的文化思考，以及對(duì)人性的體認(rèn)與生命的思索。

正如賀紹俊所言，文學(xué)是人的生命精神的外化。作家通過(guò)文學(xué)所要表達(dá)的東西應(yīng)該是超越世俗的，應(yīng)該有一種對(duì)生命的理解，對(duì)哲理的領(lǐng)悟。面對(duì)物欲橫流的現(xiàn)代文明對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)的沖擊，作家們通過(guò)書(shū)寫(xiě)鄉(xiāng)村人物的命運(yùn)沉浮與心靈世界的深入挖掘，審視出鄉(xiāng)村倫理、道德秩序?qū)θ说挠绊?。并借以將文化與人類意識(shí)，文明與文學(xué)創(chuàng)作、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)相融合。只有這樣，我們的文學(xué)才能走得更遠(yuǎn)。文學(xué)總是在回去和回不去的路上徘徊，更重要的是它需要堅(jiān)定地走下去。