馬克思早期反貧困思想演進(jìn)中的世界觀轉(zhuǎn)向

邵發(fā)軍， 蔣松偉

列寧在20世紀(jì)初期撰寫(xiě)的《卡爾·馬克思》一文中闡述了他所理解的馬克思早期思想史線索，他認(rèn)為馬克思在博士論文時(shí)期“所持的還完全是黑格爾唯心主義的觀點(diǎn)”，在《萊茵報(bào)》時(shí)期“開(kāi)始從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義”(1)列寧全集：第26卷[M].北京：人民出版社，2017：83.，即張一兵認(rèn)為的“一次革命性轉(zhuǎn)換中的兩個(gè)轉(zhuǎn)變”(2)張一兵.探尋青年馬克思早期哲學(xué)構(gòu)境的復(fù)雜線索[J].南京大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)·人文科學(xué)·社會(huì)科學(xué))，2020(3)：5-10.。隨著對(duì)馬克思遺存文本的發(fā)掘廣度、研究深度的增進(jìn)，不少學(xué)者對(duì)列寧論斷中的“一次轉(zhuǎn)變論”提出了質(zhì)疑和反駁，認(rèn)為馬克思的早期世界觀經(jīng)歷了“兩次轉(zhuǎn)變”或“多次轉(zhuǎn)變”，拋開(kāi)這一學(xué)術(shù)爭(zhēng)議，列寧“兩個(gè)轉(zhuǎn)向”說(shuō)還是得到了國(guó)內(nèi)外學(xué)界的普遍認(rèn)可，并業(yè)已成為馬克思唯物史觀形成史研究中的主流觀點(diǎn)。長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)者們對(duì)馬克思早期世界觀轉(zhuǎn)向的研究抱以極大熱情，并開(kāi)辟出不同的解讀路徑，如段虹通過(guò)對(duì)馬克思人學(xué)思想發(fā)展邏輯的分析來(lái)觀測(cè)其早期世界觀的轉(zhuǎn)向(3)段虹.馬克思世界觀的轉(zhuǎn)變與其人學(xué)思想的發(fā)展[J].理論探討，2001(4)：46-47.；涂用凱從馬克思實(shí)踐觀的轉(zhuǎn)變過(guò)程中探討其世界觀的轉(zhuǎn)向問(wèn)題(4)涂用凱.馬克思實(shí)踐觀的最初探索與世界觀的轉(zhuǎn)變[J].科學(xué)社會(huì)主義，2010(5)：132-135.；楊耕曾指出：“《萊茵報(bào)》時(shí)期的政治實(shí)踐是馬克思從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義的根本原因”(5)楊耕.馬克思世界觀轉(zhuǎn)變探微[J].北京社會(huì)科學(xué)，1996(3)：27-33.。馬克思畢生的追求都是圍繞著實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)的幸福而展開(kāi)的，縱覽馬克思的生平可以發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)中的貧困問(wèn)題正是他投身政治實(shí)踐的策源地，反貧困思想作為馬克思早期政治實(shí)踐的重要課題，無(wú)疑與他這一時(shí)期的世界觀轉(zhuǎn)向之間有著緊密聯(lián)系，故而早期反貧困思想的演進(jìn)邏輯應(yīng)當(dāng)作為研究馬克思世界觀轉(zhuǎn)向的一條進(jìn)路。然而到目前為止，學(xué)者們對(duì)此所作的研究與分析卻較少，這就使之成為馬克思唯物史觀形成史研究中較為薄弱的環(huán)節(jié)。故而，遁入文本而“深耕”馬克思世界觀轉(zhuǎn)向途中在場(chǎng)的早期反貧困思想，以求還原思想轉(zhuǎn)變的歷史原像，未嘗不是一種應(yīng)然的研究范式。同時(shí)，這一范式也有助于我們深入認(rèn)識(shí)馬克思揭示貧困根源、探尋人類(lèi)發(fā)展出路的突破口，即私有制下形成的個(gè)體與群體之間的利益分裂，進(jìn)而導(dǎo)致非正義的社會(huì)分工和由此產(chǎn)生的異化現(xiàn)象。

一、 早期反貧困思想孕育階段的世界觀轉(zhuǎn)向“基因”

馬克思最早在《萊茵報(bào)》時(shí)期的兩篇政論文章《關(guān)于林木盜竊法的辯論》和《摩澤爾記者的辯護(hù)》中對(duì)現(xiàn)實(shí)貧困問(wèn)題進(jìn)行了詳細(xì)的分析和批判，作為步入社會(huì)不久的唯心主義哲學(xué)博士，他之所以能夠選擇與同時(shí)代人以精神視閾為批判場(chǎng)地所不同的、帶有唯物主義色彩的現(xiàn)實(shí)批判路徑，與他早期經(jīng)歷的啟蒙思想、浪漫主義、法哲學(xué)等思想熏陶是分不開(kāi)的，這些來(lái)自家庭與學(xué)校的教育因素，已經(jīng)內(nèi)化為馬克思思想深處的“基因”。換言之，啟蒙理性的基因正是指引馬克思反思貧困現(xiàn)實(shí)問(wèn)題、進(jìn)而建構(gòu)新世界觀的鎖鑰。杜利娜認(rèn)為，“馬克思構(gòu)建貧困理論是從對(duì)貧困現(xiàn)象的感性認(rèn)識(shí)開(kāi)始的”(6)杜利娜.馬克思的貧困理論及當(dāng)代啟示[J].馬克思主義研究，2018(8)：31-40.，這一論斷值得商榷，回到當(dāng)時(shí)的歷史情境之中，不難發(fā)現(xiàn)，貧困現(xiàn)象最初只是作為資本主義社會(huì)中的非理性現(xiàn)實(shí)出現(xiàn)在馬克思的視野之中，之所以能夠引起他的關(guān)注，更大程度上歸因于其哲學(xué)和政治上的理性批判活動(dòng)。明晰早期反貧困思想與世界觀轉(zhuǎn)向之間的聯(lián)系，就有必要對(duì)前者演進(jìn)的各個(gè)階段加以準(zhǔn)確把握。換言之，只有厘清散落在早期文本當(dāng)中的反貧困思想酵素，才能更充分地把握馬克思在早期反貧困思想孕育階段的精神方向。

(一) 啟蒙教育中的理性與宗教道德

科爾紐曾作出過(guò)這樣的評(píng)價(jià)，“卡爾·馬克思最初的精神方向決定于他的生活環(huán)境”(7)奧古斯特·科爾紐.馬克思恩格斯傳：第1卷[M].劉丕坤，王以鑄，楊靜遠(yuǎn)，譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1963：58.。從歷史背景來(lái)看：一方面，馬克思出生于19世紀(jì)初期的德國(guó)，由于資本主義發(fā)展的相對(duì)滯后，封建統(tǒng)治下的宗教思想在這一時(shí)期的德國(guó)仍然具有普遍性；另一方面，馬克思的故鄉(xiāng)特里爾市地處德法交界，受到法國(guó)大革命的強(qiáng)烈影響，資產(chǎn)階級(jí)的自由理性思想較為盛行，馬克思正是在這樣的社會(huì)歷史條件下接受了最初的思想啟蒙。在家庭、學(xué)校的熏陶和教育下，他既受到來(lái)自基督新教精神的洗禮，又與這一時(shí)代思想的突破口中涌現(xiàn)出的道德倫理思想、人道主義精神同向而行。在馬克思中學(xué)時(shí)期的考試作文里，我們不難發(fā)現(xiàn)他在啟蒙階段的一些思想足跡。在宗教作文中，馬克思認(rèn)為應(yīng)當(dāng)從人的本性來(lái)考察信徒同基督結(jié)合的必要性，并得出“因此，我們的心、理性……告訴我們，同基督結(jié)合為一體是絕對(duì)必要的”(8)馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：451.的結(jié)論。馬克思在這里把理性視為人的本性，顯然是受當(dāng)時(shí)德國(guó)哲學(xué)界主流的康德理性主義思想的影響，而將人的理性引申出的德行視作帶有局限性的世俗的德行，認(rèn)為“一切德行都是出于對(duì)基督的愛(ài)”(9)同②：453.的觀點(diǎn)，則表明他在啟蒙階段的世界觀中還存留有宗教道德神學(xué)的痕跡，大體上屬于啟蒙理性主義和宗教道德神學(xué)的混合體。

在另一篇德語(yǔ)作文中，馬克思談到了關(guān)于職業(yè)選擇的思考，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)將人類(lèi)的幸福和自身的完美作為選擇職業(yè)的指針，并在文末樹(shù)立為大多數(shù)人的幸福而奮斗和犧牲的崇高理想。無(wú)疑，這一理想在樹(shù)立之時(shí)深受宗教神學(xué)的救世情結(jié)影響，本質(zhì)上是理性主義道德神學(xué)中的美德和理想的抽穗；同時(shí)，這一理想中內(nèi)含的全人類(lèi)意識(shí)、人道主義精神又與馬克思在此后反貧困實(shí)踐中呈現(xiàn)出的對(duì)“貧苦階級(jí)”的扶助意識(shí)具有一定的同向性。此外，康德在回答“什么是啟蒙”時(shí)，曾呼吁道：“Sapereaude！要有勇氣運(yùn)用你自己的理智！”(10)康德.歷史理性批判文集[M].何兆武，譯.天津：天津人民出版社，2014：22.這種強(qiáng)調(diào)人的理性判斷和獨(dú)立思考的啟蒙理性主張，既是馬克思早期反貧困思想中不容忽視的思想質(zhì)素，也是他此后敢于對(duì)“完滿無(wú)缺”的黑格爾絕對(duì)理性和“根深蒂固”的現(xiàn)實(shí)貧困問(wèn)題這“兩座大山”做出反叛，提出改變世界、消滅貧困任務(wù)的深層次根源?？傮w而言，馬克思在啟蒙理性、宗教道德思想的灌溉和滋養(yǎng)下，樹(shù)立起為大多數(shù)人的幸福而奮斗的崇高理想，其中暗含的面向大眾的樸素唯物主義和共產(chǎn)主義“基因”，作為啟蒙世界觀中零散的思想酵素，與這一理想并在于早期反貧困思想的孕育階段。同時(shí)，這兩種帶有反貧困色彩的思想酵素，在馬克思早期反貧困思想的“搭橋”下，必然地聯(lián)結(jié)在一起，并激發(fā)出推動(dòng)世界觀轉(zhuǎn)向的潛在性力量。

(二) 浪漫主義創(chuàng)作中的反諷與實(shí)踐性

啟蒙運(yùn)動(dòng)在理性之光的照耀下驅(qū)散了長(zhǎng)期籠罩在人們思想上的蒙昧，然而隨著自然科學(xué)在資本主義擴(kuò)張欲望下的迅猛發(fā)展，人們卻逐漸陷入對(duì)理性的盲目崇拜之中，其結(jié)果是啟蒙運(yùn)動(dòng)的主張不斷趨向于一切事物的理性化，導(dǎo)致通過(guò)想象、直觀、情感等非理性因素進(jìn)行創(chuàng)作的文學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域遭遇到前所未有的詆毀和沖擊。于是，以反對(duì)機(jī)械式的、絕對(duì)化的理性主義為目標(biāo)的浪漫主義思潮涌現(xiàn)出來(lái)，并逐漸表現(xiàn)為對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的質(zhì)疑和反叛。馬克思同樣受到了這一思潮的影響，在與馮·威斯特華倫男爵的交往中產(chǎn)生了對(duì)浪漫主義文學(xué)，尤其是詩(shī)歌創(chuàng)作的愛(ài)好，在波恩大學(xué)就讀期間，他的文學(xué)創(chuàng)作愛(ài)好得到進(jìn)一步的發(fā)展。就馬克思的文學(xué)作品的內(nèi)容而言，作于1836年秋末的三本詩(shī)集《愛(ài)之書(shū)》第一、二部和《歌之書(shū)》，是他獻(xiàn)給不久前與自己私定終身的未婚妻燕妮的，隨著他轉(zhuǎn)赴柏林求學(xué)，正值熱戀期的兩人又匆匆分隔兩地，故而上述創(chuàng)作大抵是為了歌頌愛(ài)情和傾訴思念。馬克思在給父親的信中也寫(xiě)道：“對(duì)我當(dāng)時(shí)的精神狀態(tài)來(lái)說(shuō)，抒情詩(shī)必然成為首要的題材，至少也是最愉快最合意的題材。”(11)馬克思恩格斯全集：第47卷[M].北京：人民出版社，2004：6.除了表達(dá)愛(ài)、直觀、幻想等浪漫主義文學(xué)的感性要素以外，他的創(chuàng)作中還大量運(yùn)用反諷的表達(dá)方式，其中不乏對(duì)黑格爾哲學(xué)的晦澀、對(duì)德國(guó)社會(huì)中蔓延的空談理論等的諷刺和抨擊。

浪漫派反諷的要求僅限于調(diào)整和改變主體的心態(tài)，這就為個(gè)體掙脫機(jī)械單調(diào)、艱難痛苦的現(xiàn)實(shí)世界提供了一條精神上的“解救”之路，本質(zhì)上是利用人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)自由的渴望，堆砌出一座虛幻縹緲而又充滿詩(shī)意的空中樓閣。馬克思的反諷創(chuàng)作固然屬于浪漫主義的審美維度，但同時(shí)又超越了浪漫主義的審美要求，正如他在諷刺詩(shī)中所表達(dá)的，自己并不期望能夠像康德和費(fèi)希特一樣“在太空遨游”，而是“只求能真正領(lǐng)悟在街頭巷尾遇到的日常事物”(12)馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：736.。劉森林也指出，馬克思的反諷“是通過(guò)實(shí)踐行為實(shí)際地變革客體世界來(lái)強(qiáng)烈地表達(dá)一種對(duì)經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)的反諷”(13)劉森林.反諷、主體與內(nèi)在性——兼論馬克思哲學(xué)中的反諷維度[J].現(xiàn)代哲學(xué)，2006(5)：18-27.。這種具有實(shí)踐性的反諷表明，馬克思絕非一個(gè)純浪漫主義者：一方面，他并不滿足于精神上的空洞體驗(yàn)，而是始終懷著一種對(duì)粗糙塵世的關(guān)切，他所追求的是客觀現(xiàn)實(shí)的浪漫化、理想化；另一方面，他沒(méi)有因循浪漫派的自我“得救”，他的浪漫主義主體已經(jīng)從孤獨(dú)的個(gè)體遷移到代表絕大多數(shù)人的群體，無(wú)疑，愈發(fā)廣泛、深陷貧困泥潭的、困頓和無(wú)奈的貧苦群眾正是這一主體。作為早期反貧困思想孕育階段的重要思潮，浪漫主義對(duì)馬克思的行文方式、思想變化都產(chǎn)生了深刻影響，尤其是浪漫主義反諷的實(shí)踐性，不僅顯露出樸素唯物主義的色彩，而且內(nèi)在地要求他尋找為絕大多數(shù)人變革世界的歷史主體，這無(wú)疑是其此后世界觀轉(zhuǎn)向的潛在推力。

(三) 轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)本身的黑格爾國(guó)家理性主義

在浪漫主義理想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)立中，馬克思開(kāi)始意識(shí)到“一切現(xiàn)實(shí)的東西都模糊了”，自己正在與客觀的現(xiàn)實(shí)世界漸行漸遠(yuǎn)，同時(shí)他也逐漸理智地看到，自己一度傾注心血的浪漫主義創(chuàng)作實(shí)際上并不成功，以至于在真正的詩(shī)歌王國(guó)面前，“所創(chuàng)作的一切全都化為烏有”(14)馬克思恩格斯全集：第47卷[M].北京：人民出版社，2004：7-12.。浪漫主義割裂理想與現(xiàn)實(shí)的空洞本質(zhì)在此時(shí)已展露無(wú)遺，馬克思在給父親的信中談到，理想主義作為他“最神圣的東西被毀掉了”，他決定“轉(zhuǎn)而向現(xiàn)實(shí)本身去尋求觀念”(15)同①：12-13.。相較于浪漫主義空洞的理想化和消極的避世態(tài)度，黑格爾“包羅萬(wàn)象的哲學(xué)體系”(16)馬克思恩格斯全集：第3卷[M].北京：人民出版社，2002：489.無(wú)疑更接近于現(xiàn)實(shí)本身，盡管后者一度為馬克思所厭惡，但卻是他通向改造現(xiàn)實(shí)世界的理想所無(wú)法繞開(kāi)的思想之路。在黑格爾思辨的精神哲學(xué)中，“意識(shí)、自我意識(shí)在自己的異在本身中就是在自身”，于是“理性在作為非理性的非理性中就是在自身”(17)馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2018：272-273.。先前困擾馬克思的應(yīng)然與實(shí)然間的絕對(duì)對(duì)立在抽象的異化概念中得到了混合性的統(tǒng)一，這就為他暫時(shí)“填平”了因浪漫主義而產(chǎn)生的思想裂隙。在施特拉勞休養(yǎng)期間，馬克思通讀了黑格爾的著作，同時(shí)在與“博士俱樂(lè)部”接觸的過(guò)程中，與青年黑格爾派成員一道，在批判地探討黑格爾哲學(xué)的過(guò)程中改造和發(fā)展自身的世界觀。

“在當(dāng)時(shí)德國(guó)的理論生活中有實(shí)踐意義的，首先是兩種東西：宗教和政治?！?18)奧古斯特·科爾紐.馬克思恩格斯傳：第1卷[M].劉丕坤，王以鑄，楊靜遠(yuǎn)，譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1963：146-147.由于資本主義發(fā)展的滯后，德國(guó)資產(chǎn)階級(jí)在政治上長(zhǎng)期表現(xiàn)出一種軟弱性，故而盡管青年黑格爾派作為資產(chǎn)階級(jí)自由主義激進(jìn)的代表性力量，但其反對(duì)封建統(tǒng)治的政治斗爭(zhēng)更多只是依附于宗教批判這種思想斗爭(zhēng)形式來(lái)進(jìn)行的。受鮑威爾的影響，馬克思對(duì)主張自我意識(shí)自由的希臘哲學(xué)產(chǎn)生研究興趣，在博士論文中，他肯定黑格爾對(duì)希臘哲學(xué)體系一般特點(diǎn)的規(guī)定，但同時(shí)指出思辨的觀點(diǎn)造成黑格爾對(duì)自我意識(shí)哲學(xué)價(jià)值的忽視。馬克思從自然哲學(xué)角度分析指出，原子作為個(gè)體的物化形象，其偏斜運(yùn)動(dòng)表明人的自我意識(shí)在否定外在客體局限的過(guò)程中具有自由的張力，但他不同意伊壁鳩魯就此而追求的思想上逃避式的純粹心靈自由，而是贊成青年黑格爾派通過(guò)哲學(xué)批判來(lái)改造外部世界的觀點(diǎn)。同時(shí)，馬克思反對(duì)一味地將自我意識(shí)片面抬高，指出“世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化”(19)馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：76.，這種建立在對(duì)黑格爾思辨哲學(xué)的初步揚(yáng)棄之上的具有唯物主義實(shí)踐底色的、辯證的哲學(xué)世界觀和方法論，同樣是他在此后的反貧困實(shí)踐中所秉持的。此外，馬克思在論文序言中還強(qiáng)調(diào)了普羅米修斯關(guān)于自我意識(shí)高于神性的自白，這一神話人物本身所象征的為人類(lèi)解放而犧牲的革命民主主義精神，正是與啟蒙世界觀中的全人類(lèi)意識(shí)一脈相承的反貧困思想“基因”。在早期反貧困思想孕育階段對(duì)自我意識(shí)哲學(xué)的揚(yáng)棄中，馬克思基本確立了此后參與政治實(shí)踐的方法和立場(chǎng)，同時(shí)，這也為其世界觀的轉(zhuǎn)向奠定了潛在性的基礎(chǔ)。

二、 早期反貧困思想生成階段世界觀的否棄

從早期反貧困思想的孕育階段來(lái)看，宗教道德神學(xué)中的救世情結(jié)、啟蒙理性中的人道主義精神，都對(duì)馬克思的反貧困思想傾向產(chǎn)生了一定的導(dǎo)向作用；浪漫主義思潮使他朦朧地意識(shí)到，個(gè)體的精神解脫并不能實(shí)現(xiàn)真正的理想王國(guó)，現(xiàn)實(shí)中代表絕大多數(shù)人的貧苦群體才是亟待被“解救”的主體；在面向現(xiàn)實(shí)的黑格爾理性主義指引下，他認(rèn)識(shí)到國(guó)家作為普遍理性的倫理實(shí)體，能夠整合、改造“市民社會(huì)”中的特殊性現(xiàn)實(shí)。上述思想質(zhì)點(diǎn)共同勾畫(huà)出馬克思早期反貧困思想孕育階段的基本脈絡(luò)，并為其思想上占據(jù)主導(dǎo)地位的唯心主義哲學(xué)世界觀和民主主義政治立場(chǎng)注入了實(shí)踐性和革命性的轉(zhuǎn)向性因素。在反對(duì)宗教束縛和封建統(tǒng)治、追求自由主義的批判道路上，青年黑格爾派將人的自由的實(shí)現(xiàn)寄托于統(tǒng)治者的理性，將黑格爾國(guó)家理性主義作為批判現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)武器。隨著普魯士的王權(quán)更替，新國(guó)王威廉四世在繼任以后變本加厲地實(shí)施反動(dòng)統(tǒng)治，“迫害一切形式的自由主義，而青年黑格爾派就成了他的政策的第一批犧牲者”(20)奧古斯特·科爾紐.馬克思恩格斯傳：第1卷[M].劉丕坤，王以鑄，楊靜遠(yuǎn)，譯.北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1963：179.。由于政治形勢(shì)的不斷惡化，獲得博士學(xué)位后的馬克思原本想要擔(dān)任教職、從事學(xué)術(shù)的想法因鮑威爾在波恩大學(xué)的離職而落空。1842年5月，馬克思開(kāi)始為《萊茵報(bào)》撰稿，完全投入到“哲學(xué)世界化”任務(wù)的政治實(shí)踐當(dāng)中，隨著對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)矛盾，特別是對(duì)貧困問(wèn)題的深入接觸，他建基于黑格爾國(guó)家理性主義之上的世界觀開(kāi)始發(fā)生激烈動(dòng)蕩。

(一) 現(xiàn)實(shí)政治批判中對(duì)黑格爾國(guó)家哲學(xué)的懷疑

伴隨批判情境由純粹哲學(xué)向現(xiàn)實(shí)政治的轉(zhuǎn)換，非理性的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題在馬克思的報(bào)刊編輯工作當(dāng)中接踵而來(lái)。面對(duì)普魯士政府頒布的關(guān)于新聞出版自由問(wèn)題的新的書(shū)報(bào)檢查令，馬克思十分憤慨，他從政治角度出發(fā)，指出“書(shū)報(bào)檢查就是官方的批評(píng)”，并由此論證了“公正的、自由的書(shū)報(bào)檢查”的必要性(21)馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：107.。通過(guò)列舉新法令規(guī)定中的種種非理性矛盾，他反復(fù)強(qiáng)調(diào)，“所有的客觀標(biāo)準(zhǔn)都已消失了”，作為檢查書(shū)報(bào)標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)容和形式都已經(jīng)被書(shū)報(bào)檢察官本人的理智所取代，就連“作者的傾向”這種“無(wú)定形的意見(jiàn)”也成為被審查和判斷的對(duì)象，從而揭露出新法令本質(zhì)上的偽善性，即“是建立在警察國(guó)家對(duì)它的官員抱有的那種虛幻而高傲的觀念之上的”(22)同②：133.。針對(duì)萊茵省議會(huì)關(guān)于新聞出版自由的辯論，馬克思進(jìn)一步從哲學(xué)角度分析了出版自由的必要性，他指出：“新聞出版是個(gè)人表達(dá)其精神存在的最普遍的方式”(23)同②：196.。在黑格爾的國(guó)家理性視閾中，“國(guó)家……是實(shí)體性意志的現(xiàn)實(shí)，它在被提升到普遍性的特殊自我意識(shí)中具有這種現(xiàn)實(shí)性”(24)黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范揚(yáng)，張企泰，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2017：288.。故而新聞出版是個(gè)人為實(shí)現(xiàn)與國(guó)家的聯(lián)結(jié)，將自我意識(shí)中的現(xiàn)實(shí)物質(zhì)利益斗爭(zhēng)上升到國(guó)家意志的理性斗爭(zhēng)的“普遍紐帶”。然而，無(wú)論是新的書(shū)報(bào)檢查令，還是省議會(huì)的辯論結(jié)果，都表現(xiàn)出對(duì)新聞出版自由的限制和否定。黑格爾所推崇的“普遍理性”在新的書(shū)報(bào)檢查制度中被扼殺，這對(duì)馬克思所秉持的哲學(xué)信仰發(fā)起了挑戰(zhàn)，馬克思也由此開(kāi)始了對(duì)先前自己所倚靠的黑格爾國(guó)家理性主義的反思。

馬克思意識(shí)到，現(xiàn)存的普魯士國(guó)家和萊茵省議會(huì)在關(guān)于新聞出版自由的立法和辯論中，暴露出與國(guó)家理性背道而馳，或者說(shuō)是反國(guó)家理性的本質(zhì)面目：一方面，新的書(shū)報(bào)檢查令不允許作者表達(dá)對(duì)統(tǒng)治者及整個(gè)統(tǒng)治階級(jí)的任何懷疑，這就表明實(shí)施立法的實(shí)存的普魯士國(guó)家已經(jīng)喪失了理性的本質(zhì)，其統(tǒng)治本質(zhì)是封建束縛的高壓專(zhuān)制，而非理性的自由民主；另一方面，馬克思在省議會(huì)辯論的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)，“為新聞出版辯護(hù)的人，總的說(shuō)來(lái)對(duì)自己所辯護(hù)的對(duì)象卻沒(méi)有任何現(xiàn)實(shí)的關(guān)系”(25)馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：145.，代表普遍意志的出版自由，其辯護(hù)人卻不具備應(yīng)然的普遍性和真實(shí)性，這不僅是辯論結(jié)果倒向反對(duì)新聞出版自由一方的重要原因，而且還反映出實(shí)存的萊茵省議會(huì)并非人民行使權(quán)利、參與國(guó)家事務(wù)的基本保證，而是被狹隘的特權(quán)等級(jí)所操縱的虛假軀殼。在種種非理性的政治現(xiàn)實(shí)的沖擊之下，馬克思以國(guó)家理性主義為基點(diǎn)的世界觀發(fā)生動(dòng)搖，顧海良指出，“馬克思這時(shí)開(kāi)始懷疑現(xiàn)存的國(guó)家是否是理性的體現(xiàn)”(26)顧海良.馬克思主義發(fā)展史[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009：39.。在對(duì)黑格爾國(guó)家理性主義的重新思考中，現(xiàn)實(shí)中突出的社會(huì)矛盾，尤其是貧困問(wèn)題，必然地成為馬克思再度考量國(guó)家理性的標(biāo)尺。在政治實(shí)踐中所直面的實(shí)存普魯士國(guó)家的非理性政治現(xiàn)實(shí)，對(duì)馬克思早期反貧困思想的生成起到了刺激和催化的作用，同時(shí)，馬克思原本將“哲學(xué)世界化”任務(wù)寄托于國(guó)家理性的世界觀逐漸走向幻滅，其世界觀的轉(zhuǎn)向也開(kāi)始由此前的緩慢發(fā)展過(guò)程進(jìn)入到加速階段。

(二) 貧困現(xiàn)象研究中對(duì)現(xiàn)實(shí)政治認(rèn)識(shí)的深化

最早呈現(xiàn)在馬克思反貧困思想中的貧困現(xiàn)象是萊茵省持續(xù)存在的貧民“盜竊”枯枝的情形。19世紀(jì)的德國(guó)正處于工業(yè)化的轉(zhuǎn)型時(shí)期，在封建貴族與資產(chǎn)階級(jí)交錯(cuò)融合的發(fā)展過(guò)程中，小農(nóng)、短工和一部分城市居民被滌蕩到改革進(jìn)程的邊緣。在出賣(mài)地產(chǎn)以贖免封建義務(wù)的政治改革和資本主義經(jīng)濟(jì)自由擴(kuò)張的雙重盤(pán)剝下，越來(lái)越多的人變得一無(wú)所有。貧民因生活所迫，不得已而去撿拾枯枝，當(dāng)這一行為被林木所有者通過(guò)立法確定為“盜竊”后，卻仍有越來(lái)越多的貧民為了生存而不惜鋌而走險(xiǎn)。面對(duì)“林木盜竊”背后日益加劇的貧富分化狀況，馬克思在憤慨之余，更為省議會(huì)立法的“吃人”性質(zhì)而感到震驚，他通過(guò)“枯枝”和“樹(shù)干”這對(duì)自然形象進(jìn)行尖銳諷刺：被剝奪生產(chǎn)資料和生活資料的窮人，就如同自然界中微不足道的樹(shù)枝，因被折斷而失去了與一切天然生存要素的有機(jī)聯(lián)系，最終成為無(wú)機(jī)的枯枝，而折斷樹(shù)枝的天然力量，正是來(lái)自對(duì)大自然養(yǎng)分進(jìn)行貪婪掠奪的樹(shù)和樹(shù)干；相較于形態(tài)上零散短小的樹(shù)枝，粗壯高大的樹(shù)干則具有明顯的天然優(yōu)勢(shì)，但其仍不遺余力地“同化空氣、陽(yáng)光、水分和泥土，使它們變成自己的形式和生命”(27)馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：252.。私有制度下，林木所有者顯現(xiàn)出瘋狂的逐利行為，就連“枯枝”這種微不足道的“附屬品”，也成為其不愿放棄的占有對(duì)象，貧困現(xiàn)象中呈現(xiàn)出富人驅(qū)逐窮人的現(xiàn)實(shí)政治景象。馬克思世界觀中所遵循的“普遍理性”原則，在私有制下特權(quán)等級(jí)對(duì)底層貧苦等級(jí)的非道德的掠奪和壓迫面前遇到了危機(jī)，基于這一認(rèn)識(shí)，馬克思決心成為“不實(shí)際的人”，“為政治上和社會(huì)上一無(wú)所有的貧苦群眾”(28)同①：248.爭(zhēng)取法權(quán)，這是他第一次公開(kāi)站在具有“無(wú)產(chǎn)者”性質(zhì)的貧困群體的立場(chǎng)上參與政治斗爭(zhēng)，這也意味著他開(kāi)始了對(duì)先前世界觀的正式批判。

相較于“盜竊”林木的貧民，摩澤爾河沿岸已經(jīng)或?yàn)l臨破產(chǎn)的葡萄種植者則表現(xiàn)得更加“溫和”一些，他們將改善自身的貧困狀況寄希望于行政當(dāng)局的舉措，但最終仍未能擺脫悲慘的處境。《萊茵報(bào)》記者對(duì)農(nóng)民的貧困境遇和政府的冷漠態(tài)度進(jìn)行了實(shí)際報(bào)道，然而這不僅沒(méi)有使貧困問(wèn)題得到政府的重視，而且連記者本人也反遭政府官員的詰問(wèn)駁難。在無(wú)人再敢論證報(bào)道觀點(diǎn)和內(nèi)容真實(shí)性的情況之下，馬克思果斷站出來(lái)進(jìn)行辯護(hù)，這也推動(dòng)了他對(duì)貧困現(xiàn)象的深入研究。面對(duì)總督馮·沙培爾的施壓以及報(bào)社提出的舉證要求，馬克思進(jìn)行了大量的補(bǔ)充調(diào)查，他發(fā)現(xiàn)，葡萄種植業(yè)促進(jìn)協(xié)會(huì)理事會(huì)關(guān)于摩澤爾河沿岸地區(qū)存在長(zhǎng)期、普遍的貧困問(wèn)題的調(diào)查結(jié)果，始終被官方發(fā)言人予以否認(rèn)。由于長(zhǎng)期普遍的貧困境況具有“特殊性質(zhì)”，葡萄種植者只能依賴(lài)自由報(bào)刊的輿論性質(zhì)來(lái)造勢(shì)，以求得到國(guó)家和社會(huì)的關(guān)注與幫助，然而行政當(dāng)局采取的“特殊措施”，以及對(duì)“自由報(bào)刊”加以書(shū)報(bào)檢查的限制，都無(wú)疑對(duì)“人們坦率而公開(kāi)地討論摩澤爾河沿岸地區(qū)的狀況”(29)同①：381.造成了阻礙。行政當(dāng)局對(duì)貧困問(wèn)題的掩飾和無(wú)視，使馬克思進(jìn)一步深化了對(duì)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治階層各環(huán)節(jié)的認(rèn)識(shí)，這也為他溯源貧困現(xiàn)象成因、剖析貧困問(wèn)題本質(zhì)奠定了基礎(chǔ)。同時(shí)，立法機(jī)構(gòu)和行政當(dāng)局在面對(duì)貧困現(xiàn)實(shí)時(shí)所表現(xiàn)出的與國(guó)家理性主義的背離，進(jìn)一步加深了馬克思對(duì)實(shí)存國(guó)家的失望和懷疑，黑格爾所謂的“國(guó)家理性”與現(xiàn)實(shí)的貧困顯得格格不入，這無(wú)疑再度加速了他對(duì)黑格爾國(guó)家理性主義的反叛，同時(shí)，他的政治立場(chǎng)在為貧苦群眾的斗爭(zhēng)中也顯露出初步的“共產(chǎn)主義”傾向。

(三) 貧困本質(zhì)的揭露與對(duì)國(guó)家理性主義的否棄

在對(duì)廣泛存在的貧困現(xiàn)象的調(diào)查基礎(chǔ)之上，馬克思進(jìn)一步對(duì)貧困問(wèn)題的成因及本質(zhì)展開(kāi)分析，他列舉了“修道院被廢除”的例子：“修道院的財(cái)產(chǎn)”在宗教改革的過(guò)程中被收歸俗用，變成了特權(quán)等級(jí)的“私有財(cái)產(chǎn)”，然而，窮人先前賴(lài)以生存的宗教救濟(jì)，卻同樣被貴族特權(quán)者無(wú)情剝奪。馬克思意識(shí)到，“林木盜竊者”的貧困成因來(lái)自貴族特權(quán)者的殘酷剝削，而這種剝削已經(jīng)從傳統(tǒng)封建制度中的身份壓迫演變?yōu)椤笆忻裆鐣?huì)”中“合法的”強(qiáng)行占有。通過(guò)對(duì)貴族和貧苦階級(jí)兩種不同習(xí)慣法的考察，馬克思指出，枯枝的掉落具有“自然發(fā)生的本質(zhì)”和“偶然存在”的特點(diǎn)，故而其本質(zhì)上“永遠(yuǎn)也不能具有那種預(yù)先被確定的私有財(cái)產(chǎn)的性質(zhì)”，于是窮人就享有撿拾它的自然權(quán)利，在漫長(zhǎng)的歷史中，這種自然權(quán)利早已演化成為窮人的習(xí)慣法，故而貧苦階級(jí)的習(xí)慣是“實(shí)際的和合法的”，其“習(xí)慣法的形式……更是合乎自然的”(30)馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：252-253.。而貴族特權(quán)者所要求的“習(xí)慣法”，本質(zhì)上是對(duì)貧苦階級(jí)先占權(quán)的侵犯，是特權(quán)等級(jí)為謀取“特定種”的利益而制定的有悖于法的理性精神的“動(dòng)物形式”的惡法。同時(shí)，馬克思指出，“明智的立法者預(yù)防罪行是為了避免懲罰罪行”，然而，現(xiàn)實(shí)中的立法者根本不具備最起碼的仁慈之心，反而只會(huì)通過(guò)一味加重懲罰的方式來(lái)對(duì)待“僅僅由環(huán)境造成的過(guò)錯(cuò)”(31)同①：254.。這種非人道的、違背法和道德理性精神的立法，只會(huì)使貧民變成“非人”的實(shí)質(zhì)形態(tài)，是特權(quán)等級(jí)對(duì)法和國(guó)家權(quán)利的竊取和對(duì)理性的踐踏?！捌毡槔硇浴痹谂c“私人利益”的現(xiàn)實(shí)較量中不斷落敗，作為政治共同體的國(guó)家無(wú)疑負(fù)有不可推卸的罪責(zé)，于是，馬克思開(kāi)始從國(guó)家機(jī)構(gòu)本身進(jìn)行反思，這也推動(dòng)他突破了黑格爾國(guó)家理性主義的最后一道防線。

面對(duì)摩澤爾河沿岸的貧困現(xiàn)象，馬克思批判的筆尖直接對(duì)準(zhǔn)了普魯士國(guó)家的官僚制度及其下屬的官僚群體。農(nóng)民對(duì)自由報(bào)刊的迫切需要是由貧困狀況本身的特殊性質(zhì)所決定的，而這一特殊性質(zhì)，正是由行政當(dāng)局對(duì)貧困現(xiàn)實(shí)的否定和對(duì)農(nóng)民求助呼聲的無(wú)視所導(dǎo)致的。馬克思尖銳地指出：“摩澤爾河沿岸地區(qū)的貧困狀況同時(shí)也就是管理工作的貧困狀況?！?32)同①：376.貧困的起因與市場(chǎng)變化的沖擊和自然災(zāi)害影響下的歉收不可謂沒(méi)有關(guān)系，但最終發(fā)展成為普遍的、長(zhǎng)期的問(wèn)題，則應(yīng)歸咎于管理機(jī)構(gòu)的官僚本質(zhì)。首先，官員基于自身的利益考慮而否認(rèn)并隱瞞貧困的現(xiàn)狀，并且對(duì)農(nóng)民的“求救行為”處處設(shè)阻；其次，當(dāng)面對(duì)難以否認(rèn)的貧困事實(shí)時(shí)，管理機(jī)構(gòu)及其官員囿于成見(jiàn)，將貧困的成因推諉給自然和私人的因素；最后，長(zhǎng)期根植在管理機(jī)構(gòu)內(nèi)部的官僚關(guān)系是無(wú)法消除的，繼任官員為了維護(hù)其前任上司的治理觀念，根本無(wú)法對(duì)管理工作做出實(shí)質(zhì)性改革。按照黑格爾國(guó)家學(xué)說(shuō)的表述：“國(guó)家的意識(shí)和最高度的教養(yǎng)都表現(xiàn)在國(guó)家官吏所隸屬的中間等級(jí)中?！?33)黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范揚(yáng)，張企泰，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2017：357.而實(shí)存的官僚等級(jí)在治理貧困問(wèn)題時(shí)，只會(huì)就其自身及其所維護(hù)的利益出發(fā)，無(wú)視和遮掩貧困問(wèn)題本身，不但未能起到代表國(guó)家意志的作用，而且還固化成了對(duì)抗民眾意志的等級(jí)，這本質(zhì)上是統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間關(guān)系異化的表現(xiàn)。實(shí)存的法和國(guó)家在貧困問(wèn)題中顯露出徹頭徹尾的窘態(tài)，官僚等級(jí)也并非聯(lián)結(jié)國(guó)家與底層人民的“中介”，一切理性的東西都已經(jīng)被狹隘的“物質(zhì)利益”所左右。貧困現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)使馬克思對(duì)實(shí)存國(guó)家感到徹底失望，在為“貧苦階級(jí)”尋求新的解放途徑的同時(shí)，他在思想上開(kāi)始了對(duì)此前以國(guó)家理性為基點(diǎn)的唯心主義世界觀和革命民主主義立場(chǎng)的否棄。

三、 早期反貧困思想發(fā)展過(guò)程中孕育的世界觀轉(zhuǎn)向

從馬克思早期反貧困思想的生成過(guò)程來(lái)看，最初在爭(zhēng)取新聞出版自由的政治實(shí)踐中，省議會(huì)立法的非理性和代議制度的虛假性使他產(chǎn)生了對(duì)黑格爾國(guó)家理性主義的懷疑，同時(shí)，這也推動(dòng)他深入到現(xiàn)實(shí)矛盾的研究之中，貧困問(wèn)題作為那一時(shí)期突出的社會(huì)矛盾，必然地成為他考察和批判的對(duì)象；按照黑格爾國(guó)家理性主義的主張，解決貧困問(wèn)題的唯一途徑即通過(guò)理性批判實(shí)現(xiàn)對(duì)國(guó)家機(jī)體的改造，從而使國(guó)家回復(fù)到自身，即達(dá)到“絕對(duì)精神”的階段；隨著對(duì)貧困問(wèn)題研究的深入，馬克思逐漸揭開(kāi)了現(xiàn)實(shí)貧困的成因及其本質(zhì)，并認(rèn)識(shí)到法和國(guó)家在“物質(zhì)利益”面前的“失語(yǔ)”、代議制度和行政官員成為“物質(zhì)利益”的傀儡，超越絕對(duì)理性的“物質(zhì)利益”使他完全陷入懷疑自己一度所抱持的國(guó)家理性主義信仰的痛苦的精神漩渦之中。此外，“貧苦階級(jí)”的廣泛性及其貧苦遭遇的長(zhǎng)期性也使馬克思逐漸意識(shí)到，貧困現(xiàn)象即是新的等級(jí)壓迫的外在表現(xiàn)，實(shí)存的法和國(guó)家并非普遍的“絕對(duì)理性”，而傾向于“無(wú)產(chǎn)者”的革命民主主義立場(chǎng)，也內(nèi)在地推動(dòng)他為這一群體的生存和發(fā)展尋求新的出路。

(一) “物質(zhì)利益難題”下的唯物主義轉(zhuǎn)向

黑格爾的國(guó)家理性主義在貧困現(xiàn)實(shí)中暴露出其力量上的局限性和理論上的虛幻性：實(shí)存的普魯士國(guó)家并非被道德和理性所承載，而是被貴族特權(quán)者的私人利益和僵化的官僚制度所左右；從抽象的精神領(lǐng)域出發(fā)，根本無(wú)法撼動(dòng)私人和國(guó)家的行動(dòng)以及貧困問(wèn)題背后異化的社會(huì)治理關(guān)系。盡管黑格爾承認(rèn)貧困問(wèn)題的解決始終“是推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)并使它感到苦惱的一個(gè)重要問(wèn)題”(34)黑格爾.法哲學(xué)原理[M].范揚(yáng)，張企泰，譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2017：278-279.。然而在其“家庭——市民社會(huì)——國(guó)家”的整體架構(gòu)中，貧困問(wèn)題僅僅只是作為市民社會(huì)環(huán)節(jié)中的一個(gè)難以解決的“苦惱”，且能夠在市民社會(huì)上升到國(guó)家環(huán)節(jié)之后得到消解。實(shí)存的普魯士國(guó)家在貧困現(xiàn)實(shí)中所展露出的顛倒了的黑格爾理性國(guó)家圖景，無(wú)疑是對(duì)這種從單純政治構(gòu)想出發(fā)的抽象思辨方式的虛無(wú)性的確證，馬克思在這里愈發(fā)感到自己一直以來(lái)所期望通過(guò)哲學(xué)理性批判來(lái)達(dá)至的理想王國(guó)目標(biāo)再一次落空。同時(shí)，在立足于貧苦階級(jí)立場(chǎng)上的反貧困政治實(shí)踐中，馬克思對(duì)于社會(huì)關(guān)系的認(rèn)識(shí)不斷深化：基于不同等級(jí)對(duì)待新聞出版自由的態(tài)度差異，他初步意識(shí)到等級(jí)地位對(duì)于辯論者行為的影響作用；在針對(duì)“林木盜竊立法”的批判中，他進(jìn)一步抓住決定省議會(huì)立法的各等級(jí)代表竊取國(guó)家權(quán)利行為的狹隘的“私人利益”；在研究摩澤爾河沿岸地區(qū)葡萄種植者的貧困狀況時(shí)，他已經(jīng)注意到無(wú)處不在的“物質(zhì)利益”，并由此指出存在著不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀關(guān)系。一方面，馬克思在這時(shí)已經(jīng)意識(shí)到社會(huì)關(guān)系所具有的某種客觀必然性；另一方面，馬克思從客觀關(guān)系出發(fā)來(lái)探究現(xiàn)象的本質(zhì)，邏輯性地透射出他與黑格爾從精神領(lǐng)域出發(fā)來(lái)解釋世界所不同的帶有唯物主義因素的認(rèn)識(shí)論。

然而，由于馬克思這一時(shí)期的思想總體上仍處于黑格爾國(guó)家理性主義的籠罩之下，故而他還無(wú)法對(duì)所謂的“物質(zhì)利益”發(fā)表真正科學(xué)的評(píng)判，馬克思后來(lái)也談到了他“第一次遇到要對(duì)所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)的難事”(35)馬克思恩格斯選集：第2卷[M].北京：人民出版社，2012：1.。隨著反動(dòng)政治形勢(shì)日盛，馬克思辭去了《萊茵報(bào)》的主編職務(wù)，并于1843年5月轉(zhuǎn)赴克羅茨納赫，此后的一段時(shí)間里，他帶著對(duì)“物質(zhì)利益”難題的困惑，首先開(kāi)始了對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判審查。通過(guò)對(duì)法、英等國(guó)歷史的比較性研究，以及借助費(fèi)爾巴哈唯物主義所展開(kāi)的哲學(xué)批判，馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)政治中的社會(huì)矛盾，尤其是對(duì)貧困問(wèn)題有了更透徹的理解。盡管此前困擾他的“難事”仍未得到解決，但他已開(kāi)始意識(shí)到自己此前一直兜轉(zhuǎn)于虛幻的“天國(guó)”之中，而答案卻始終存在于粗糙的“塵世”之間，并由此開(kāi)始從事政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的批判性研究。楊耕也指出：“歷史研究、政治批判和哲學(xué)批判的‘三位一體’構(gòu)成了馬克思從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義的理論途徑或內(nèi)在機(jī)制?！?36)楊耕.馬克思世界觀轉(zhuǎn)變探微[J].北京社會(huì)科學(xué)，1996(3)：27-33.正是在早期反貧困思想的引導(dǎo)和助推下，馬克思逐漸走上否棄黑格爾的國(guó)家理性主義、建構(gòu)新世界觀的理論探索之路。馬克思早期反貧困思想中所遭遇的“物質(zhì)利益”難題，推動(dòng)他轉(zhuǎn)而探究“物質(zhì)的生活關(guān)系”這一本源性領(lǐng)域，并逐漸形成基于這種本源性批判的理論自覺(jué)。正是這種觸及社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)的本質(zhì)性批判，推動(dòng)馬克思在對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域艱難的理論探索中，進(jìn)一步明確市民社會(huì)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)，最終撥開(kāi)了遮蔽現(xiàn)實(shí)生活的虛幻的精神面紗，將“家庭和市民社會(huì)”從國(guó)家絕對(duì)理性的統(tǒng)攝中解放出來(lái)，并由此打開(kāi)了“新世界觀”的大門(mén)。

(二) 探索反貧困路徑中的共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)向

黑格爾的國(guó)家理性主義在反貧困實(shí)踐中暴露出其內(nèi)容上的蒼白和本質(zhì)上的無(wú)力：基于對(duì)社會(huì)關(guān)系客觀必然性的初步認(rèn)識(shí)，馬克思已經(jīng)清楚地看到，“城市、鄉(xiāng)村和諸侯”這些不同等級(jí)的代表在面對(duì)林木盜竊法草案時(shí)的爭(zhēng)論、官僚等級(jí)在面對(duì)貧困問(wèn)題時(shí)的冷漠態(tài)度和無(wú)能行為及其根深蒂固的官僚等級(jí)制度，本質(zhì)上都是由各自不同物質(zhì)利益所決定的。理性批判無(wú)法撼動(dòng)特權(quán)者及各等級(jí)基于物質(zhì)利益的要求，私有制下的行政官員根本不具備應(yīng)有的良心，馬克思朦朧地意識(shí)到，正是私有制折斷了貧民的“手腳”，成為解決貧困問(wèn)題的桎梏。同時(shí)，等級(jí)制度中“貧苦階級(jí)”的社會(huì)地位不斷受到排斥和擠壓的政治狀況也引起馬克思的重視，作為最廣泛群體的“貧苦階級(jí)”，甚至無(wú)法將自身的貧困境況訴諸理性，等級(jí)鮮明的代議制度已然變成了等級(jí)壓迫的手段。正如劉同舫所言，“啟蒙理性具有全人類(lèi)性，是一種大眾理性……但是，啟蒙理性的發(fā)展卻背離了這種美好的初衷，從大眾理性走向了精英理性”，在黑格爾的國(guó)家理性主義中，啟蒙理性無(wú)疑喪失了其服務(wù)于所有社會(huì)成員的全人類(lèi)性，并化作由特權(quán)等級(jí)所把持的為少數(shù)人的利益作辯護(hù)的“一種新的更加隱蔽的社會(huì)等級(jí)制度的精神基礎(chǔ)”(37)劉同舫.啟蒙理性及現(xiàn)代性：馬克思的批判性重構(gòu)[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)，2015(2)：4-23.。革命民主主義通過(guò)理性批判所追求的政治解放，在反對(duì)封建統(tǒng)治和宗教束縛的同時(shí)，衍生出更加隱蔽的等級(jí)壓迫關(guān)系，即舊的貴族特權(quán)等級(jí)、新興市民階層對(duì)“貧苦階級(jí)”的新的等級(jí)壓迫，而這種等級(jí)壓迫所造成的貧困的境遇，正是在抽象的精神領(lǐng)域內(nèi)對(duì)人的自由實(shí)現(xiàn)的新的束縛。由此，馬克思在其早期反貧困思想中產(chǎn)生了對(duì)自己先前所抱持的革命民主主義立場(chǎng)的懷疑。

等級(jí)壓迫的政治現(xiàn)狀使馬克思意識(shí)到，表面上日益加劇的貧困問(wèn)題，實(shí)質(zhì)上則是“貧苦階級(jí)”與特權(quán)等級(jí)之間矛盾的尖銳化，是封建和僵化的統(tǒng)治階層與人民關(guān)系的異化，故而依托于國(guó)家普遍的絕對(duì)理性，無(wú)法達(dá)到對(duì)實(shí)存的法和國(guó)家的社會(huì)改造。同時(shí)，這種由“人為”所造成的貧困問(wèn)題，也使馬克思潛在地意識(shí)到占絕大多數(shù)的“貧苦階級(jí)”的苦難境況，正是以私有制為基礎(chǔ)的封建等級(jí)社會(huì)和資本主義社會(huì)所無(wú)法避免的“泥淖”，故而革命民主主義所主張的民主和革命本質(zhì)上都具有狹隘性和虛假性，即僅僅是對(duì)占極少數(shù)的資產(chǎn)階級(jí)利益的維護(hù)，這推動(dòng)他去尋求更具革命性與實(shí)踐性的主體和新的反貧困途徑。隨著德國(guó)階級(jí)矛盾的不斷尖銳，德國(guó)社會(huì)中日益流行的法國(guó)共產(chǎn)主義和社會(huì)主義學(xué)說(shuō)引起了馬克思的注意。在與《總匯報(bào)》的論戰(zhàn)中，盡管馬克思并不認(rèn)可“現(xiàn)有形式的共產(chǎn)主義思想”，但這卻表明他此時(shí)已經(jīng)開(kāi)始關(guān)注這些為“一無(wú)所有的等級(jí)”要求權(quán)利的學(xué)說(shuō)(38)馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：292-295.。同時(shí)，“撿拾枯枝”和“四處求救”的“貧苦階級(jí)”為改變自身貧困境況所做出的掙扎與反抗，使馬克思進(jìn)一步意識(shí)到這一實(shí)踐主體對(duì)于變革現(xiàn)實(shí)世界的可能性，在這里，他初步完成了對(duì)“貧苦階級(jí)”的歷史革命主體的定位。此后在克羅茨納赫時(shí)期的人類(lèi)歷史研究中，馬克思進(jìn)一步確證了革命的歷史主體正是代表絕大多數(shù)人的無(wú)產(chǎn)階級(jí)，他在寫(xiě)給盧格的信中指出，實(shí)存的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)具有抽象性、教條性和片面性，故而仍不具備實(shí)現(xiàn)的可能性，但他提出“應(yīng)當(dāng)設(shè)法幫助教條主義者認(rèn)清他們自己的原理”(39)馬克思恩格斯全集：第47卷[M].北京：人民出版社，2004：64.，這表明他已經(jīng)打算創(chuàng)立某種更具實(shí)踐性、科學(xué)性的革命學(xué)說(shuō)。換言之，馬克思在對(duì)反貧困路徑的探索中進(jìn)入到創(chuàng)立科學(xué)的共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)的早期準(zhǔn)備階段。

四、 結(jié)語(yǔ)

馬克思早期反貧困思想的孕育、生成及發(fā)展與他的哲學(xué)世界觀和政治立場(chǎng)的形成及轉(zhuǎn)向有著密切關(guān)系。作為歷史唯物主義所指向的“社會(huì)存在”的貧困問(wèn)題及其對(duì)此的反思，成為馬克思早期國(guó)家理性主義轉(zhuǎn)向的決定性酵素；作為共產(chǎn)主義歷史主體的無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其革命意識(shí)的鍛造，二者都受限于私有財(cái)產(chǎn)所規(guī)制的貧困的歷史地位，從此而論，馬克思的早期反貧困思想就成為其唯物主義與共產(chǎn)主義萌芽、形成的不可忽視的極其重要的因素。

馬克思起初在宗教道德神學(xué)和啟蒙理性精神的熏陶下，決心為全人類(lèi)的幸福而奮斗，這一理想中閃爍的唯物主義和共產(chǎn)主義微光，正是早期反貧困思想孕育階段潛在的思想酵素；完成思想啟蒙后，他開(kāi)始了建構(gòu)“理想王國(guó)”的初步探索，在理想本身的現(xiàn)實(shí)性要求下，他逐漸從空洞的浪漫主義中醒悟，轉(zhuǎn)而向黑格爾法哲學(xué)尋求答案；黑格爾理性主義的強(qiáng)光暫時(shí)遮蔽了此前理想與現(xiàn)實(shí)之間的裂隙，馬克思由此走上了反對(duì)宗教束縛及封建統(tǒng)治、高揚(yáng)人的自我意識(shí)自由的理性批判道路，并逐漸形成帶有理性國(guó)家色彩的唯心主義世界觀和激進(jìn)的革命民主主義政治立場(chǎng)。之后，在直面新聞出版自由的政治實(shí)踐中，馬克思對(duì)實(shí)存的法和國(guó)家理性開(kāi)始產(chǎn)生懷疑，他先前信奉的國(guó)家理性主義發(fā)生動(dòng)搖，當(dāng)貧困現(xiàn)象進(jìn)入到政治批判的視野后，他對(duì)法和國(guó)家的認(rèn)識(shí)發(fā)生急劇變化，早期反貧困思想在維護(hù)“貧苦階級(jí)”利益的反貧困實(shí)踐中生成并迅速發(fā)展。此后，通過(guò)對(duì)棱角分明、矛盾尖銳的貧困問(wèn)題的研究，馬克思認(rèn)識(shí)到，現(xiàn)實(shí)社會(huì)并非黑格爾所謂的被理性“過(guò)濾”后的純粹“定在”，而是被貧困問(wèn)題撕裂開(kāi)來(lái)的“物質(zhì)利益”的角斗場(chǎng)，局限于抽象精神領(lǐng)域的自我意識(shí)運(yùn)動(dòng)，本質(zhì)上是脫離現(xiàn)實(shí)的“頭腦風(fēng)暴”，故而根本無(wú)法觸及苦難的貧困現(xiàn)實(shí)，這也使他意識(shí)到，黑格爾的國(guó)家理性主義已經(jīng)變成了統(tǒng)治階級(jí)麻醉貧苦階級(jí)的精神學(xué)說(shuō)。至此，馬克思開(kāi)始了對(duì)黑格爾國(guó)家理性主義的反思、否棄和對(duì)反貧困路徑新的探索，他的哲學(xué)世界觀和政治立場(chǎng)也正式向唯物主義和共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變。