江蘇之思：百年中國(guó)文學(xué)的另一種路徑
——1883—1980年江蘇文學(xué)思潮與批評(píng)的素描

楊洪承

一

文學(xué)江蘇源于物產(chǎn)豐潤(rùn)的地域文化和底蘊(yùn)豐厚的歷史文化。江蘇文學(xué)得時(shí)代風(fēng)氣之先，最早受近現(xiàn)代“西學(xué)東漸”影響，并且成為現(xiàn)代中國(guó)新文化新思想的重要源地和實(shí)踐之所。

江蘇有著自己獨(dú)特的地域文化空間和文化特征。它地處中國(guó)的東南，既擁有大海、江河、湖泊最為密集的水域，又有蘇北、蘇中的江淮平原。一直向東奔流的長(zhǎng)江之水，由江蘇通州(今南通)、崇明島匯入東海。江蘇境內(nèi)的淮河，由于下游的河床被黃河沖刷，改道向南流入長(zhǎng)江，成為長(zhǎng)江的支流之一。古老的大運(yùn)河之貫通，最終也在江蘇經(jīng)多口匯流長(zhǎng)江。長(zhǎng)江作為天然的分界線，將江蘇劃分為南北兩大地域板塊，獨(dú)具特色的“水文化”形成了江蘇重要的特質(zhì)，這是客觀的自然山水和 “智者樂水”(孔子語)的情操性靈；是長(zhǎng)江淮河和人工大運(yùn)河至此南北相交匯通的景觀，形成了江蘇人兼容并包的文化基因，生養(yǎng)了寬厚包容、融通開放的人文品格。

地域的形成和分劃有著自然天成，也是人類文明演進(jìn)的過程。江蘇從不單是南北分置的區(qū)域概念，而是人類生活聚落的特殊形態(tài)。江蘇人受其“水文化”滋養(yǎng)南北互補(bǔ)，多元共生。尤其伴隨著歷史的滄桑巨變，1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，近現(xiàn)代國(guó)門被外來列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮轟開?！赌暇l約》簽訂后被動(dòng)地開放，一是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)受到巨大沖擊，一是由槍炮裹挾的帝國(guó)資本經(jīng)濟(jì)文化的侵入。作為被“開放”的口岸，江蘇廣袤富饒的水域，得天獨(dú)厚的自然生態(tài)被迫激活了。自1843年江蘇的上?？h開埠之后，“中外通商系，昔以廣州為首沖，今以上海為首沖”(吳馨等《上?？h續(xù)志》卷1)。江蘇經(jīng)濟(jì)、文化受外來資本列強(qiáng)的沖擊和影響，最早形成了上海、蘇州一體率先開現(xiàn)代都市空間的時(shí)代風(fēng)氣，并且確立了他們作為江蘇傳統(tǒng)中心城市的地位，也構(gòu)成了現(xiàn)代新文化新思想傳播的中心。自清末民初開端，20世紀(jì)江蘇百年新文化新文學(xué)的大幕也徐徐拉開了……

江蘇新文化新文學(xué)的序幕開啟，自然緣起離不開近現(xiàn)代社會(huì)交替巨變中歷史聚光的輻射。首先，列強(qiáng)欺辱、亡國(guó)危境激發(fā)民族奮起，民眾覺醒，求自強(qiáng)自立。這就有了向西方學(xué)習(xí)先進(jìn)技術(shù)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)；反對(duì)自身舊體的僵化，觸及“制度”“思想”君主立憲的改良維新運(yùn)動(dòng)；尋求革命性手段，推翻封建舊王朝，建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)的辛亥革命等一系列重大變革舉措和行動(dòng)。其次，江蘇不僅順應(yīng)時(shí)代的大潮救亡圖存，而且以上海、蘇州為中心的蘇南區(qū)域成為全國(guó)革新的排頭兵，尤其在此成長(zhǎng)起來一批先覺的中國(guó)新文化新思想的知識(shí)分子，也是最早參與中國(guó)現(xiàn)代文化思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的先鋒。

且不說，江蘇最早就成為我國(guó)洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的重要起源地。如1865年前后的曾國(guó)藩出任兩江總督，在南京創(chuàng)辦金陵機(jī)器制造局；李鴻章任江蘇巡撫，在上海、南京建江南制造總局、上海輪船招商局、上海機(jī)器織布局，及蘇州、無錫、常州等各類民營(yíng)工廠等。最為引人注目的，是近現(xiàn)代以來江蘇開啟了新思想、新文化、新知識(shí)傳播和實(shí)踐之先河，為一場(chǎng)更為深層的文化思想革命推波助瀾。廢科舉，興學(xué)堂，辦教育，“群故通，通故智，智故強(qiáng)”(1)詳見《戊戌變法·論學(xué)會(huì)》，載中國(guó)史學(xué)會(huì)編《中國(guó)近代史資料叢刊:第4冊(cè)》，上海人民出版社，1957年。。經(jīng)江蘇之地和江蘇人獨(dú)辟蹊徑地倡導(dǎo)多種革新舉措，在全國(guó)的文化思想界也起了引領(lǐng)和示范作用。1883年左宗棠在南京設(shè)立金陵同文電學(xué)館，曾國(guó)荃在南京設(shè)立江南水師學(xué)堂。1895年維新運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人康有為赴南京，請(qǐng)張之洞在上海組織強(qiáng)學(xué)分會(huì)?？涤袨橹鲝垺皩W(xué)則強(qiáng)，群則強(qiáng)”(2)康有為.上海強(qiáng)學(xué)會(huì)后序[M]//康有為全集:第2卷.上海：上海古籍出版社，1990：195.的群體觀念，鼓動(dòng)維新人士組織起來反叛朋黨，率先在江蘇得到回應(yīng)和支持。1896年蘇州人章鈺、孔昭晉等成立了蘇學(xué)會(huì)。1897年董康、趙元益等人在上海成立譯書公會(huì)。1898年白話學(xué)會(huì)于無錫創(chuàng)立，主要成員有裘廷梁、顧述之、吳蔭階、汪贊卿、丁仲祜等，并且在無錫出版了中國(guó)第一份白話報(bào)《無錫白話報(bào)》，后改名為《中國(guó)官音白話報(bào)》，還有蘇州出版的《吳郡白話報(bào)》等。1901年又有包天笑主編的《蘇州白話報(bào)》于蘇州創(chuàng)刊……

近現(xiàn)代中國(guó)新文化新思想的傳播，民眾新文化新思想啟蒙意識(shí)的開啟，使百年江蘇處于時(shí)代大潮的前列。在江蘇迅疾展開的新式教育、新的社群觀念、新的語言交流方式諸多新文化革新中，最耀眼最有靈氣的是將新思想新觀念轉(zhuǎn)化為詩(shī)意表現(xiàn)的新文學(xué)。而文學(xué)中思潮理論批評(píng)的潮流，更加整體地統(tǒng)攝和引領(lǐng)了江蘇文學(xué)的思想精神的魂靈。江蘇百年文學(xué)思潮批評(píng)的流變和形態(tài)，既是近現(xiàn)代中國(guó)啟蒙、白話、左翼、民族大眾、工農(nóng)兵、人民等文學(xué)思潮類型的一個(gè)地域標(biāo)識(shí)，又是自由主義、唯美主義、現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、現(xiàn)代(后現(xiàn)代)主義諸種文學(xué)理論形態(tài)的特色案例。她具有鮮明而獨(dú)特的區(qū)域文學(xué)史的存在，在百年江蘇文學(xué)思潮批評(píng)中，以鮮明的地域文化精神特色，不斷追求人的思想啟蒙及民族解放、國(guó)家獨(dú)立、民主自由的現(xiàn)代化進(jìn)程；以江蘇地域本真生活為基礎(chǔ)，通過表情達(dá)意、敘事寫人的語言藝術(shù)，特別在文學(xué)理論批評(píng)和創(chuàng)作形態(tài)兩方面，彰顯出江蘇地域濃重色彩的“思想傾向”之組合，加入了近現(xiàn)代以來中國(guó)文學(xué)思潮演變發(fā)展的交響樂團(tuán)?！胺病肌墙阅艹伞薄艹伞薄?，則其‘思’必有相當(dāng)之價(jià)值，而適合于其時(shí)代之要求者也。凡‘時(shí)代’非皆有思潮，有思潮之時(shí)代，必文化昂進(jìn)之時(shí)代也”，“凡時(shí)代思潮，無不由‘繼續(xù)的群眾運(yùn)動(dòng)’而成。所謂運(yùn)動(dòng)者，非必有意識(shí)，有計(jì)畫，有組織，不能分為誰主動(dòng)誰被動(dòng)”(3)梁?jiǎn)⒊?清代學(xué)術(shù)概論[M].夏曉虹,點(diǎn)校.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2009：131.。梁?jiǎn)⒊凇肚宕鷮W(xué)術(shù)概論》開篇言“思潮”與時(shí)代，與運(yùn)動(dòng)，與組織者的關(guān)聯(lián)，厘清了一個(gè)原本比喻概念中必備的重要學(xué)術(shù)要素。自五四新文化運(yùn)動(dòng)而降，近現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)開放思想、吸納意識(shí)、貼近社會(huì)、感應(yīng)時(shí)代、書寫人生，本質(zhì)上是一部現(xiàn)代中國(guó)人鮮活而凝重的多類型分冊(cè)的思想解放的精神史。她與現(xiàn)代作家文學(xué)觀念主張及其原理的基本內(nèi)容，文學(xué)批評(píng)的實(shí)踐方式和文學(xué)創(chuàng)作的表現(xiàn)形態(tài)之互動(dòng)關(guān)聯(lián)，與社會(huì)政治生活、時(shí)代大潮相融通，助推了繁復(fù)多彩的聚合思想精英，傳播時(shí)代精神，引領(lǐng)想象詩(shī)意人生的百年中國(guó)文學(xué)“思之潮”滾滾向前。

率先發(fā)生的現(xiàn)代中國(guó)啟蒙主義文學(xué)思潮，就是近代中國(guó)民族危機(jī)激發(fā)了中國(guó)早期知識(shí)分子的憂患意識(shí)。在危機(jī)中革新圖新的強(qiáng)烈訴求，僅僅為維護(hù)既有體制和王朝修補(bǔ)式的“變法”，注定的失敗催生了先進(jìn)知識(shí)分子的覺醒。而文學(xué)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型最先反映了知識(shí)分子這一思想漸變的痕跡。首倡“文言合一”主張，1897年裘廷梁在《蘇報(bào)》上發(fā)表《論白話為維新之本》一文，強(qiáng)調(diào)“文言興而后實(shí)學(xué)廢，白話行而后實(shí)學(xué)興。實(shí)學(xué)不興，是為無民”。隨后，梁?jiǎn)⒊痔岢隽嗽?shī)歌新標(biāo)準(zhǔn)：“第一要新意境，第二要新語句，而又須以古人之風(fēng)格人之，然后其成為詩(shī)”。直接呼應(yīng)了黃遵憲在1868年《雜感》中所言：“我手寫我口，古豈能拘牽？即今流俗語，我若登簡(jiǎn)編；五千年后人，驚為古斑斕”。再之，又挑戰(zhàn)中國(guó)小說的既有觀念，1902年他在《論小說與群治之關(guān)系》中說：“欲新一國(guó)之民，不可不先新一國(guó)之小說。故欲新道德，必新小說；欲新宗教，必新小說；欲新政治，必新小說；欲新風(fēng)俗，必新小說；欲新學(xué)藝，必新小說；乃至欲新人心，欲新人格，必新小說。何以故？小說有不可思議之力支配人道故”(4)詳見梁?jiǎn)⒊墩撔≌f與群治之關(guān)系》，載《新小說》1902年第1卷第1期。當(dāng)時(shí)未具名，后收入《飲冰室合集》。。為此，清末發(fā)生的文界、詩(shī)界、小說界這三大文學(xué)革命，既成為后來五四新文化新文學(xué)革命的重要鋪墊和預(yù)演，又積極配合了近代以來思想啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，推動(dòng)了五四現(xiàn)代知識(shí)分子的迅速成長(zhǎng)。此后，1911年辛亥革命的失敗和1915年《新青年》的創(chuàng)刊，在體制和思想互為因果的影響下，加速了中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的步履。五四新文化運(yùn)動(dòng)以深入質(zhì)疑的姿態(tài)和傳統(tǒng)的反省之思想傾向，在陳獨(dú)秀、胡適、魯迅、周作人等一大批現(xiàn)代知識(shí)分子身上更加突出地表現(xiàn)出啟蒙理性和批判性價(jià)值觀。尤其是更為聲勢(shì)浩大的啟蒙主義文學(xué)思潮引領(lǐng)了五四新文化新文學(xué)前行。從《文學(xué)改良芻議》(《新青年》1917年第5期)的“八不主義”到《文學(xué)革命論》(《新青年》1917年第6期)的“三大主義”，再到“人的文學(xué)”(周作人《人的文學(xué)》)的理論主張和“為人生”(5)文學(xué)研究會(huì)宣言[J].小說月報(bào)，1921(1):附錄.的文學(xué)觀，新文學(xué)以其徹底的反叛舊文學(xué)，在語言文學(xué)及思想取向上形成了一個(gè)文學(xué)理論全新的完整系統(tǒng)和文學(xué)批評(píng)的場(chǎng)域。重要的是還在文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐上鮮活地表現(xiàn)出積極的呼應(yīng)。異軍突起的五四新文學(xué)創(chuàng)作表面是婚姻愛情題材的單一，實(shí)則指向姿態(tài)多樣化的“人”之內(nèi)外。有郭沫若的《女神》于熊熊火光中的“鳳凰涅槃”、氣吞山河的“天狗”體現(xiàn)狂飆突進(jìn)之時(shí)代精神；郁達(dá)夫的《沉淪》“他”自我寫真的暴露和宣泄之本真人的覺醒；有魯迅的《吶喊》《彷徨》等改造國(guó)民魂靈的深度的拷問；有葉圣陶的《隔膜》平民人生的冷靜沉思；有許杰的《慘霧》《賭徒吉順》等宗法制鄉(xiāng)村的寫實(shí)與批判……無不最直觀最生動(dòng)地展現(xiàn)了五四啟蒙文學(xué)思潮的核心觀念和精神內(nèi)涵，即指向“人”的發(fā)現(xiàn)，諸如人的愛與婚姻、個(gè)性、自由、平等、和諧等融入現(xiàn)代文學(xué)主體的新的價(jià)值觀和新的認(rèn)識(shí)論，以及全新的啟蒙者彰顯了歷史主體的新的文化人格。

二

無可非議，清末民初至五四時(shí)期的中國(guó)現(xiàn)代啟蒙主義文學(xué)思潮之發(fā)生，應(yīng)該真正屬于最先在危機(jī)中覺醒，在徹底的反傳統(tǒng)、大膽的懷疑和批判中成長(zhǎng)起來的跨世紀(jì)“五四”一代新型現(xiàn)代知識(shí)分子。他們大多數(shù)“走異路，逃異地，去尋求別樣的人們”(魯迅《吶喊·自序》)，離開了封閉的鄉(xiāng)村，由南到北五湖四海地匯集京華，以北京大學(xué)為新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的中心策源地。在他們中間無論是五四文學(xué)革命發(fā)動(dòng)者，還是地域因素結(jié)緣聚合的文學(xué)社群，乃至作為中國(guó)現(xiàn)代啟蒙主義文學(xué)思潮的重要支脈，都注意到了地處東南區(qū)域江蘇新文學(xué)的發(fā)生。積極參與百年中國(guó)文學(xué)思想文化建設(shè)的進(jìn)程中，有專屬于江蘇人與事所具有的重要位置。

第一，清末江蘇區(qū)域開智合群最先引導(dǎo)新思潮的走向。與近代中國(guó)思想啟蒙運(yùn)動(dòng)發(fā)端同步的江蘇文學(xué)思潮最具代表性的事件，是富庶的魚米之鄉(xiāng)、江海湖泊匯通之水，最早滋養(yǎng)了新興知識(shí)分子的生長(zhǎng)發(fā)育。1902年蔡元培任總理，江蘇武進(jìn)人吳稚暉為學(xué)監(jiān)，在原愛國(guó)學(xué)社的基礎(chǔ)上，又創(chuàng)辦了中國(guó)教育會(huì)；1907年由江蘇人柳亞子與陳巢南(去病)、高天梅(旭)三人為主發(fā)起醞釀文人雅集的南社。前者參與其中的主要成員“或?yàn)閷W(xué)校師，或?yàn)榫幾g員，或?yàn)樾侣動(dòng)浾?，或?yàn)閷W(xué)生”(6)詳見《告中國(guó)教育會(huì)》，載《俄事警聞》，1903年12月22日。，“都是上海及內(nèi)地頂有名望的人，總共也聚了一百多人”(7)詳見《文明介紹》，載《中國(guó)白話報(bào)》,1904年3月17日。。這個(gè)群體總體而言未能超出改良的教育救國(guó)范圍。1902年7月5日《選報(bào)》第21期《中國(guó)教育會(huì)章程》稱：“本會(huì)以教育中國(guó)男女青年，開發(fā)其知識(shí)而增進(jìn)其國(guó)家觀念，以為他日恢復(fù)國(guó)權(quán)之基礎(chǔ)為目的?！钡?908年解體，中國(guó)教育會(huì)前后經(jīng)歷最初的組織開創(chuàng)期，愛國(guó)女學(xué)校、愛國(guó)學(xué)社建立的全盛期，《蘇報(bào)》案后的恢復(fù)期，1905年前后的中興期，最后以蔡元培離滬為結(jié)束標(biāo)志。這個(gè)過程正是近代中國(guó)從維新立憲到民主革命的重要轉(zhuǎn)折階段。該會(huì)依靠文化教育凝聚民族，以新知識(shí)傳播為己任，率先以培養(yǎng)人才為中心，將革命與教育結(jié)合起來產(chǎn)生了較大社會(huì)影響。后者的“南社”是一個(gè)具有政治色彩的文學(xué)團(tuán)體。江蘇人柳亞子在《新南社成立布告》中說：“它的名字叫南社，就是反對(duì)北庭的標(biāo)志了?！迸c朝廷對(duì)立，追求民主革命的思想傾向，主要骨干都是早期革命團(tuán)體中國(guó)同盟會(huì)的會(huì)員，南社可謂同盟會(huì)的外圍組織和宣傳機(jī)構(gòu)。后來魯迅先生也說過：“屬于‘南社’的人們，開初大抵都是很革命的。”(8)魯迅.對(duì)于左翼作家聯(lián)盟的意見[M]//魯迅全集:第4卷.北京：人民文學(xué)出版社，1981：233.有人還做過這樣的統(tǒng)計(jì)，從1903年到辛亥革命前后，活躍于當(dāng)時(shí)思想界、文化界、新聞界、教育界、科技界的著名先進(jìn)人士，后來大都加入過南社(9)任訪秋.中國(guó)近代文學(xué)史[M].鄭州：河南大學(xué)出版社，1988：396.。南社的詩(shī)社性質(zhì)，雖也屬文人士大夫志趣的自由合一、松散聚合而成的文學(xué)團(tuán)體，但它不是傳統(tǒng)中國(guó)士大夫的詩(shī)酒風(fēng)流，不是朝廷官員的政務(wù)之余，打發(fā)閑暇而結(jié)詩(shī)社，也不是士人為切磋詩(shī)藝而結(jié)社。南社在長(zhǎng)達(dá)13年的時(shí)間里，共有18次雅集，每年兩次均在春秋季。雅集是南社的主要活動(dòng)方式，最多一次近60人到會(huì)。活動(dòng)地點(diǎn)主要在隸屬江蘇的蘇州、上海等地。南社的大多數(shù)社員是血?dú)夥絼偟臒嵫嗄辏麄兗让鎸?duì)現(xiàn)實(shí)滿懷強(qiáng)烈的愛國(guó)革命之志，又有充滿理想的浪漫情趣。柳亞子自述：“我論詩(shī)不喜歡艱澀，主張風(fēng)華典麗；做詩(shī)不耐苦吟，喜歡俯拾即是?！?《我對(duì)于創(chuàng)作舊詩(shī)和新詩(shī)的感想》)“在短時(shí)期中間神經(jīng)興奮，像火一般的狂熱，甚么事情都高興做，并且一天能寫幾千言的白話文和幾十首的舊體詩(shī)”，“這是屢試而屢驗(yàn)的事情”(《南社紀(jì)略》)。如果統(tǒng)一在一個(gè)詩(shī)人身上，表現(xiàn)在一部作品之中，那么，南社社員絕大多數(shù)應(yīng)該是“劍態(tài)簫心”。這個(gè)比喻最為形象，最能說明南社的文化人格。

江蘇中國(guó)教育會(huì)和南社這兩個(gè)社群團(tuán)體，在清末眾多的社團(tuán)組織中也是獨(dú)樹一幟的。一是雖為地方性群體，但無論規(guī)模還是思想文化理念的傳播都遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了地域范圍，成為近代中國(guó)推動(dòng)社會(huì)整體性變革的重要文化代表，為思想文化的啟蒙運(yùn)動(dòng)提供了廣泛的社會(huì)文化基礎(chǔ)。二是他們最先以區(qū)域性優(yōu)勢(shì)形成了新的群體觀念和新的社會(huì)關(guān)系，打破了傳統(tǒng)的血緣、地緣紐帶，顯示出現(xiàn)代新型社會(huì)結(jié)構(gòu)的孕育和滋生，展示了現(xiàn)代文化同人最初聚散的雛形。

第二，民初至五四時(shí)期江蘇文學(xué)流派因地而生，開創(chuàng)中國(guó)俗文學(xué)的先河和首倡學(xué)術(shù)論衡博古通今，學(xué)貫中西，新舊文學(xué)此消彼長(zhǎng)的傳承。江蘇東南區(qū)域的蘇州城，東臨海道，南界浙江，西靠太湖，北枕長(zhǎng)江。有民間諺語“蘇湖熟，天下足”之說。江海之交，商賈云集，城鎮(zhèn)市井之風(fēng)興盛，蘇南多文人。辛亥革命前夕，就有江蘇青浦人王鈍根主編的《申報(bào)·自由談》創(chuàng)刊于上海，隨后有該報(bào)“自由談”匯刊發(fā)行了2期《自由雜志》，再續(xù)編輯的《游戲雜志》也是王純根等1913年創(chuàng)刊。同期，吳江同里人范煙橋、徐平階、張錫佩等在家鄉(xiāng)創(chuàng)立同南社。程瞻廬、楊壽人成立蘇州文學(xué)社團(tuán)“吳聲社”，并創(chuàng)社刊《吳聲》。1914年王鈍根、孫劍秋還在上海主編《禮拜六》周刊，中華圖書館出版，每逢星期六發(fā)行，故名《禮拜六》。松江人姚鹓雛編輯的《春聲》月刊創(chuàng)刊于上海。常熟人徐枕亞先在《民權(quán)報(bào)》主過筆政，后來接著編輯《小說叢報(bào)》，1916年再主編《小說日?qǐng)?bào)》。同時(shí)，他還寫亦真亦幻的新體小說《玉梨魂》與續(xù)篇《雪鴻淚史》一度轟動(dòng)社會(huì)。如前部“再版三版至無數(shù)版，竟銷三十萬冊(cè)”(10)鄭逸梅.我所知道的徐枕亞[J].大成，1986(154):36.。以上海、蘇州、常熟、無錫等地文化人為主體，一時(shí)間辦刊辦報(bào)蔚然成風(fēng)。除了上述報(bào)刊外，還有《婦女時(shí)報(bào)》《小說大觀》《小說畫報(bào)》《小說季報(bào)》《游戲新報(bào)》《銷魂語》《快活》等，這其中有影響的創(chuàng)辦者、報(bào)刊作者又以江蘇蘇南人最多，如包天笑、周瘦鵑、江紅蕉、徐卓呆、程小青、惲鐵樵、平襟亞等等。他們無論辦報(bào)刊還是創(chuàng)作，大都寓新興的平民市井大眾文化俗文學(xué)于黑幕、偵探、武俠、哀情、言情、休閑、游戲、滑稽之中。這便是五四新文學(xué)掀起后被認(rèn)為“將文藝當(dāng)作高興時(shí)的游戲或失意時(shí)的消遣”(11)文學(xué)研究會(huì)宣言[J].小說月報(bào)，1921(1):附錄.的創(chuàng)作群體，創(chuàng)作多為寫才子和佳人，“相悅相戀，分拆不開，柳蔭花下，像一只蝴蝶，一雙鴛鴦”，就產(chǎn)生了“鴛鴦蝴蝶式文學(xué)”，后有文學(xué)史命名為“鴛鴦蝴蝶派”。針對(duì)這期間各類報(bào)刊數(shù)量之密集，魯迅所說的“鴛鴦蝴蝶式文學(xué)的極盛時(shí)期”(《上海文藝之一瞥》)大概正是指1914至1915這兩年的時(shí)間，而該流派發(fā)端的地域和作者最集中的原籍地，正是與江蘇蘇南的文化經(jīng)濟(jì)的活躍密切相關(guān)。隨后到來的五四新文化運(yùn)動(dòng)，在全國(guó)更大范圍展開的思想文化變革，也成了近現(xiàn)代中國(guó)國(guó)家民族命運(yùn)的重要轉(zhuǎn)折期，以1915年上海群益書社發(fā)行的《新青年》(第一卷名稱是《青年雜志》)高舉民主和科學(xué)兩面大旗，提倡新的價(jià)值觀和新的認(rèn)識(shí)論為先導(dǎo)。隨后1918年有江蘇人參與、以北京大學(xué)的學(xué)生和教員為主成立的“新潮社”，主辦《新潮》月刊，發(fā)行“新潮叢書”注重思想革命，致力于喚醒民眾，反對(duì)封建思想封建文化，批判舊文學(xué)。而真正打出純文學(xué)旗幟的，是1920年開始針對(duì)“鴛鴦蝴蝶派”重要陣地之一的上海商務(wù)印書館《小說月報(bào)》之全面革新。該刊主編茅盾在1921年第12卷第1號(hào)“改革宣言”中聲明：新刊“將于譯述西洋名家小說外，兼介紹世界文學(xué)界潮流之趨向，討論中國(guó)文學(xué)的革進(jìn)之方法”。吸納西域文化文學(xué)，立足全面反傳統(tǒng)、價(jià)值重估的五四新文化新文學(xué)，其突出的革命、進(jìn)步的現(xiàn)代性思想話語引導(dǎo)了歷史前行。幾乎就是與新文學(xué)發(fā)生的同時(shí)，在江蘇區(qū)域的南京東南大學(xué)一批以教師為中堅(jiān)的“學(xué)衡”群體，同樣本著對(duì)西域文化的接受，但其思想觀念和學(xué)術(shù)精神卻主張“信古”，反對(duì)“疑古”，堅(jiān)持文化傳統(tǒng)的守成，予以文學(xué)革命激進(jìn)的制衡。先是“學(xué)衡”群體主將之一的胡先骕1919年初就有《中國(guó)文學(xué)改良論》長(zhǎng)文發(fā)表于南京高等師范日刊上，此文接著就被當(dāng)時(shí)影響甚大的《東方雜志》全文轉(zhuǎn)載。還有柳詒徵1921年的《論近代人講諸子之學(xué)者之失》等文章，形成了與陳獨(dú)秀、胡適、周作人、鄭振鐸等新文學(xué)倡導(dǎo)者完全相反觀點(diǎn)的互動(dòng)論辯。1922年1月以梅光迪、吳宓、胡先骕等為主要核心人物，并聯(lián)合東南大學(xué)的柳詒徵、劉伯明、郭斌龢、張其昀等學(xué)者在南京創(chuàng)辦以文言為主的綜合性文化刊物《學(xué)衡》月刊，其“簡(jiǎn)章”標(biāo)舉刊物宗旨“論究學(xué)術(shù)，闡求真理，昌明國(guó)粹，融化新知。以中正之眼光，行批評(píng)之職事。無偏無黨，不激不隨”。這與梅光迪的《評(píng)提倡新文化者》《評(píng)今人提倡學(xué)術(shù)之方法》及吳宓的《論新文化運(yùn)動(dòng)》《論今日文學(xué)創(chuàng)造之正法》《論寫實(shí)小說之流弊》等在《學(xué)衡》上連續(xù)發(fā)表的一系列文章相配合，又與這時(shí)期活躍在南京高師(東南大學(xué))學(xué)生主辦的《史地學(xué)報(bào)》《文哲學(xué)報(bào)》等思想觀念趨同的刊物協(xié)同相伴，旗幟鮮明地保護(hù)傳統(tǒng)文化，猛烈批評(píng)“文學(xué)革命”，造成了與北京大學(xué)為中心的“新文化派”之間的對(duì)立之勢(shì)。為此，“學(xué)衡派”也受到了五四新文化新文學(xué)運(yùn)動(dòng)主流群體的有力反擊和批判。魯迅就有名文《估〈學(xué)衡〉》可窺見一斑。

綜合而言，五四前后，上述“鴛鴦蝴蝶派”和“學(xué)衡派”兩大松散的文化社群，雖然發(fā)生于江蘇地域但影響卻是全國(guó)范圍的，他們建構(gòu)了五四新文學(xué)完整的歷史面貌。這兩個(gè)江蘇區(qū)域內(nèi)偏重文化色彩的流派，在現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史占有重要位置，即這兩個(gè)地域鮮明的社群流派對(duì)全國(guó)新文化新文學(xué)的巨大輻射：一個(gè)是最早表現(xiàn)了以現(xiàn)代平民生活的自由休閑狀態(tài)，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)黑暗的暴露，對(duì)家庭專制的不滿和婚姻不自由的批判，以大眾俗文學(xué)還原了近現(xiàn)代中國(guó)啟蒙主義文學(xué)思潮鮮活的生命形態(tài)。另一個(gè)是最先表現(xiàn)出中西文化比較融合的開闊視野，既固守厚重堅(jiān)實(shí)的文化傳統(tǒng)根基，又以西學(xué)的學(xué)術(shù)理性再造古典主義精神，獨(dú)樹一幟于中國(guó)式反激進(jìn)啟蒙主義文學(xué)思潮的先鋒。

第三，江蘇籍作家積極參與，多元發(fā)聲，引領(lǐng)了五四文學(xué)革命的各項(xiàng)改革進(jìn)程，活躍并充實(shí)了新文學(xué)最早的批評(píng)場(chǎng)。1917年1月、2月，胡適、陳獨(dú)秀兩位高舉文學(xué)革命大旗時(shí)，首當(dāng)其沖呼應(yīng)的正是江蘇作家劉半農(nóng)(江陰人)，同年5月他在《新青年》第3卷第3期發(fā)表《我之文學(xué)改良觀》開篇：“文學(xué)改良之一議，既有胡君適之提倡之于前，復(fù)由陳君獨(dú)秀錢君玄同贊成之于后。不佞學(xué)識(shí)谫陋，固亦為立志研究文學(xué)之一人。除于胡君所舉八種改良，陳君所揭三大主義，及錢君所指舊文學(xué)種種弊端，絕端表示統(tǒng)一外，復(fù)舉平時(shí)意中所欲言者，拉雜書之，草為此文”。其文特別詳細(xì)地界述“文學(xué)”詩(shī)歌戲曲、小說雜文、散文韻文，及文學(xué)作品的形式等概念，從理論上系統(tǒng)探討文學(xué)改革之意見。劉半農(nóng)不僅撰文觀點(diǎn)鮮明地為文學(xué)革命推波助瀾，而且假借記者身份不遺余力地為五四新文學(xué)運(yùn)動(dòng)廣泛傳播造勢(shì)。這便是1918年3月《新青年》第4卷第3號(hào)在“文學(xué)革命之反響”的總標(biāo)題下，有錢玄同托名“王敬軒”發(fā)表反對(duì)文學(xué)革命、為舊文學(xué)辯護(hù)的《給新青年編者的一封信》，而后由劉半農(nóng)以記者名義復(fù)信，逐一批駁“王敬軒”之言論。這被后來的文學(xué)史稱為一出“雙簧戲”，構(gòu)成了當(dāng)時(shí)新舊文學(xué)論爭(zhēng)的重要事件。它有力地推動(dòng)了新文化運(yùn)動(dòng)和文學(xué)革命的開展，也代表了新文學(xué)陣營(yíng)堅(jiān)定的戰(zhàn)斗姿態(tài)。1921年新文學(xué)第一個(gè)純文學(xué)社團(tuán)文學(xué)研究會(huì)的12個(gè)發(fā)起人中江蘇籍作家有葉圣陶(吳縣人)、瞿世英(常州人)、郭紹虞(蘇州人)、耿濟(jì)之(上海人)四人，這里還不包括江蘇籍作家瞿秋白在該團(tuán)體醞釀成立過程中的重要影響力。葉圣陶不單是文學(xué)研究會(huì)和北京大學(xué)“新潮社”兩個(gè)著名新文學(xué)團(tuán)體的中堅(jiān)，同時(shí)，他與瞿世英也是新文學(xué)初期文學(xué)批評(píng)、創(chuàng)作問題討論的重要建設(shè)者。比如從文學(xué)與哲學(xué)的關(guān)聯(lián)上闡明文學(xué)研究會(huì)“為人生”的文學(xué)觀，“我們既然承認(rèn)文學(xué)是人生的表現(xiàn)，是人生的批評(píng)。那么文學(xué)的本質(zhì)便是人生。所以我說的文學(xué)的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)是哲學(xué)”(12)詳見瞿世英《創(chuàng)作與哲學(xué)》，《小說月報(bào)》，1921年第7期。。又如倡導(dǎo)新文學(xué)創(chuàng)作家“現(xiàn)時(shí)非常急需和重要的”，“是寫出家庭的慘狀，社會(huì)的悲劇和兵亂的災(zāi)難，而表示反抗的意思”(13)詳見葉圣陶《創(chuàng)作的要素》，《小說月報(bào)》，1921年第7期。。再如對(duì)新文學(xué)的“民眾”觀的理解：強(qiáng)調(diào)“民眾文學(xué)里有一個(gè)特色，是‘鄉(xiāng)土風(fēng)’”，“民眾文學(xué)當(dāng)有一種‘潛移默化’之功，以純正的，博大的趣味，替代舊有讀物戲劇等底不潔的，偏狹的趣味；使民眾底感情潛滋暗長(zhǎng)，漸漸地凈化，擴(kuò)充”(14)詳見朱自清《民眾文學(xué)的討論》，《文學(xué)旬刊》，1922年第27期。。瞿世英、葉圣陶關(guān)于文學(xué)與哲學(xué)的相通，文學(xué)與現(xiàn)實(shí)人生的關(guān)聯(lián)；葉圣陶、朱自清等關(guān)于民眾文學(xué)的討論進(jìn)行理論闡釋、批評(píng)引導(dǎo)。他們與文學(xué)研究會(huì)同仁茅盾、鄭振鐸、許地山、俞平伯等參與這些問題討論的觀點(diǎn)形成了影響巨大的互動(dòng)對(duì)話場(chǎng)域，對(duì)文學(xué)研究會(huì)“為人生”的文學(xué)主張推廣起了積極的作用，更是活躍初期新文學(xué)文壇的批評(píng)，給予面向現(xiàn)實(shí)的創(chuàng)作者方向性的指導(dǎo)。除了在上述兩大社團(tuán)中文學(xué)觀點(diǎn)具有重要影響力外，江蘇籍作家還有新文學(xué)運(yùn)動(dòng)初期關(guān)于“整理國(guó)故”“問題與主義”之爭(zhēng)的討論，他們的發(fā)言觀點(diǎn)鮮明而有針對(duì)性，成為論爭(zhēng)一方的代表。1923年1月《國(guó)學(xué)季刊》創(chuàng)刊，胡適在“宣言”中提出要“用歷史的眼光來擴(kuò)大國(guó)學(xué)研究范圍”，“用系統(tǒng)的整理來部勒國(guó)學(xué)研究的資料”；“用比較的研究來幫助國(guó)學(xué)的材料的整理與解釋”三大整理國(guó)故的主張。同時(shí)期，《小說月報(bào)》也開展了“整理國(guó)故與新文學(xué)運(yùn)動(dòng)”的專題討論，顧頡剛(吳縣人)撰文《我們對(duì)于國(guó)故應(yīng)取的態(tài)度》(《小說月報(bào)》1923年第1期)，認(rèn)為倡導(dǎo)整理國(guó)故是“要滿足歷史上的興趣”，其實(shí)，他們不過是在象牙塔里孤芳自賞。他明確的態(tài)度是“新文學(xué)與國(guó)故并不是冤仇對(duì)壘的兩處軍隊(duì)，乃是一種學(xué)問上的兩個(gè)階段”。其鮮明的態(tài)度與魯迅、郭沫若、茅盾、鄭振鐸等人的論爭(zhēng)意見共同構(gòu)成了五四之后對(duì)思想文化的啟蒙、中國(guó)社會(huì)的走向乃至知識(shí)分子隊(duì)伍結(jié)構(gòu)的一次理性思考，推進(jìn)了新文化新文學(xué)運(yùn)動(dòng)自身的內(nèi)涵建設(shè)和深入發(fā)展。五四時(shí)期的文壇狀況，江蘇籍作家多向度的文學(xué)創(chuàng)作批評(píng)也值得關(guān)注。新文學(xué)初期劉半農(nóng)、葉圣陶、劉延陵(泰興人)、宗白華(常熟人)、陳西瀅(無錫人)、張聞天(南匯人)、朱自清等作家，既是早期白話新詩(shī)、散文雜感隨筆小品文、小說等創(chuàng)作實(shí)踐的主力，又同時(shí)活躍于文壇各類文學(xué)理論建設(shè)和文學(xué)批評(píng)多領(lǐng)域。比如文學(xué)研究會(huì)下設(shè)小說、詩(shī)歌、戲劇、文學(xué)批評(píng)、雜文五個(gè)組“讀書會(huì)”(15)見《小說月報(bào)》，1921年6月10日，第12卷第6號(hào)。均有江蘇籍作家。他們?yōu)槌鮿?chuàng)建設(shè)期的現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)做出了重大貢獻(xiàn)。

三

由近現(xiàn)代中國(guó)政治、思想的交替，最先發(fā)端的啟蒙主義思潮，在“五四”新文化運(yùn)動(dòng)中走向歷史前臺(tái)，經(jīng)歷了人之子的覺醒，自由的呼喚，自我的獨(dú)立，人生的困境，以及五四思想文化啟蒙運(yùn)動(dòng)落潮的全過程。20世紀(jì)20年代中后期迎來了現(xiàn)代中國(guó)思想文化的人的解放向更為開闊、廣大的社會(huì)的解放，新興無產(chǎn)階級(jí)的崛起轉(zhuǎn)變。現(xiàn)代化進(jìn)程中，五四新文學(xué)觀的人的文學(xué)向外以客觀“寫實(shí)”為中心的階級(jí)革命的現(xiàn)實(shí)主義，向內(nèi)以主觀“體驗(yàn)”為目標(biāo)的浪漫自由的現(xiàn)代主義，構(gòu)成文學(xué)思潮的兩級(jí)并駕齊驅(qū)演進(jìn)路向。而新文學(xué)這一整體變動(dòng)的風(fēng)向標(biāo)，以作家人與事為中心的地域版圖調(diào)整也是明顯的。從思想文化的啟蒙主義文學(xué)思潮走向革命大眾的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮大體是由北向南的潮汐涌動(dòng)。20世紀(jì)20年代文學(xué)革命策源地是北京，1930年代前后革命文學(xué)中心為上海。就區(qū)域性作家流向看，前者的江蘇先覺知識(shí)群體和作家們大都通過北上探尋新知識(shí)新思想，后者的作家多在直面現(xiàn)實(shí)立足本地或南下初期現(xiàn)代都市圈形成新文化新政治的強(qiáng)輻射。為此，20世紀(jì)30年代前后江蘇自然地域山水、經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢(shì)與整體現(xiàn)代中國(guó)思想文化、政治社會(huì)的迅疾轉(zhuǎn)變之融合，又一次在現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)歷史演變中呈現(xiàn)了一個(gè)獨(dú)具特色的文化區(qū)域。

其一，20世紀(jì)初葉，在現(xiàn)代中國(guó)左翼文學(xué)思潮和革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)發(fā)生的過程中，江蘇作家從早期革命文藝的倡導(dǎo)到左翼文學(xué)思潮的醞釀，尤其注重對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)基本要素的厘清辨析和其本體的建設(shè)，及正確方向的把握?，F(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的左翼文學(xué)思潮的緣起，可以追溯到五四時(shí)期的1921年前后。如五四新文化運(yùn)動(dòng)中的李大釗等人發(fā)起的馬克思主義研究會(huì)；建黨后鄧中夏、惲代英、蕭楚女等早期共產(chǎn)黨人對(duì)革命文藝的倡導(dǎo)，他們?cè)谏鐣?huì)主義青年團(tuán)和中國(guó)共產(chǎn)主義青年團(tuán)的機(jī)關(guān)刊物《先驅(qū)》《中國(guó)青年》及《民國(guó)日?qǐng)?bào)·覺悟》發(fā)表的關(guān)于革命文藝的一系列建議與主張；1925年前后，中國(guó)共產(chǎn)黨開始領(lǐng)導(dǎo)工人運(yùn)動(dòng)，中國(guó)社會(huì)革命發(fā)生了歷史性的轉(zhuǎn)折。同時(shí)，中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的自覺倡導(dǎo)，也受到國(guó)際無產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)的影響，主要集中在從日本和蘇俄留學(xué)回國(guó)的兩批革命知識(shí)分子之中積極傳播?，F(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史記載，這個(gè)時(shí)期后期創(chuàng)造社和太陽社兩大文學(xué)團(tuán)體，在中國(guó)最先開始倡導(dǎo)革命文學(xué)，并且他們與五四以來魯迅、茅盾、郁達(dá)夫、葉圣陶等作家在主張上的分歧發(fā)生了激烈的論爭(zhēng)，隨之有了20世紀(jì)30年代左翼革命運(yùn)動(dòng)和文學(xué)思潮的大規(guī)模展開。應(yīng)該強(qiáng)調(diào)的是，在這批早期共產(chǎn)黨人中兩位江蘇籍作家張聞天和惲代英(武進(jìn)人)身上有強(qiáng)烈的社會(huì)改造意識(shí)，他們較早關(guān)注社會(huì)政治變革與文藝的關(guān)聯(lián)，在中國(guó)革命文藝初期建設(shè)中極具代表性。他們兩人都是五四時(shí)期現(xiàn)代知識(shí)分子群體、中國(guó)共產(chǎn)黨成立前后最大的外圍文化社團(tuán)組織“少年中國(guó)會(huì)”南京分會(huì)的主要成員。張聞天1919年的《五七后的經(jīng)過及將來》、1922年的《中國(guó)底亂源及解決》、惲代英1923年的《八股？》、1924年的《文學(xué)與革命(通訊)》等文章， 集中表達(dá)了新文學(xué)建設(shè)與社會(huì)變革與政治革命等密切關(guān)聯(lián)的思想主張，與同期李大釗的《什么是新文學(xué)》、鄧中夏的《貢獻(xiàn)于新詩(shī)人之前》、蕭楚女的《藝術(shù)與生活》、沈澤民的《文學(xué)與革命的文學(xué)》等文章，無疑已經(jīng)成為今天研究現(xiàn)代中國(guó)革命文學(xué)發(fā)生的重要文獻(xiàn)。當(dāng)然，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)革命文學(xué)的醞釀與左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)的興起貢獻(xiàn)最大的江蘇籍作家，是黨的早期著名領(lǐng)導(dǎo)人之一，偉大的馬克思主義者，卓越的無產(chǎn)階級(jí)家、理論家和宣傳家，中國(guó)革命文學(xué)事業(yè)的重要奠基者之一的瞿秋白。他不僅最早以記者身份前往十月革命后的蘇俄，寫下帶有紀(jì)實(shí)和自敘色彩融合的早期革命文學(xué)作品《赤都心史》《俄鄉(xiāng)紀(jì)程》，而且積極踐行蘇俄的社會(huì)科學(xué)、辯證的歷史的唯物主義，推動(dòng)馬克思主義的哲學(xué)和理論在中國(guó)的傳播。為此，在20世紀(jì)30年代初中國(guó)左翼文學(xué)思潮建設(shè)中，瞿秋白不是簡(jiǎn)單以黨派對(duì)立思維來倡導(dǎo)和宣傳左翼革命文學(xué)，而是一開始就針對(duì)無產(chǎn)階級(jí)的大眾本質(zhì)和左翼文學(xué)的核心命題大眾語、大眾化的闡述和討論。他先后用史鐵兒、宋陽等筆名寫了《大眾文藝和反對(duì)帝國(guó)主義的斗爭(zhēng)》《大眾文藝的問題》《再論大眾文藝答止經(jīng)》《普洛大眾文藝的現(xiàn)實(shí)問題》等系列長(zhǎng)文，從理論上深入辨析和探討無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的基本問題，提出如何實(shí)現(xiàn)文藝大眾化的具體路徑。除瞿秋白外，對(duì)現(xiàn)代中國(guó)左翼文藝思潮和革命文學(xué)建設(shè)積極發(fā)聲的黨員作家，就要數(shù)江蘇宜興人潘氏的梓年和漢年堂兄弟了。他們作為黨在文化戰(zhàn)線的卓越戰(zhàn)士，活躍于20世紀(jì)30年代前后革命文學(xué)倡導(dǎo)和左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)興起的重要?dú)v史時(shí)期。1928年前后，在革命文學(xué)爭(zhēng)論中，針對(duì)后期創(chuàng)造社和太陽社，甚至魯迅等人在談?wù)摳锩膶W(xué)時(shí)都有一定情緒化，潘梓年側(cè)重強(qiáng)調(diào)討論問題的方法“不能以作者做對(duì)象”，“不能捉住無關(guān)宏旨的枝節(jié)做發(fā)揮的題材”，“對(duì)于問題都應(yīng)該積極地努力于出路的求得，不要橫生無謂的枝節(jié)；應(yīng)該只討論問題的本身的性質(zhì)和其解決的途徑而不顧其他的一切”(16)詳見弱水(潘梓年)《談現(xiàn)在中國(guó)的文學(xué)界》，《戰(zhàn)線》，1928年第1期。。從方法論上引導(dǎo)現(xiàn)時(shí)革命文學(xué)論爭(zhēng)的雙方應(yīng)該有深入問題本質(zhì)的正確路徑。同樣，黨對(duì)中國(guó)左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)發(fā)生發(fā)展給予正確的方向指導(dǎo)。革命文學(xué)論爭(zhēng)結(jié)束后“中國(guó)左翼作家聯(lián)盟”(17)1930年3月2日“中國(guó)左翼作家聯(lián)盟”(簡(jiǎn)稱“左聯(lián)”)在上海成立，見各類版本的中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史。剛剛成立，潘漢年就在《拓荒者》1930年第3期發(fā)表了《左翼作家聯(lián)盟的意義和任務(wù)》，將“左聯(lián)”現(xiàn)階段的工作任務(wù)和思想定位概括為具體的四項(xiàng)內(nèi)容，并且進(jìn)一步闡釋了“左聯(lián)”團(tuán)體適時(shí)而生的重要性和必要性。這篇文章與魯迅在“左聯(lián)”成立大會(huì)上《對(duì)于左翼作家聯(lián)盟的意見》的演講，以及后來1931年11月中國(guó)左翼作家聯(lián)盟執(zhí)行委員會(huì)決議《中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)的新任務(wù)》一起成了“左聯(lián)”成立后行動(dòng)的指南和重要的綱領(lǐng)性文件?？傊挛膶W(xué)發(fā)展的第二個(gè)階段，原屬江蘇的上海成為20世紀(jì)30年代新興無產(chǎn)階級(jí)左翼革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)、文學(xué)思潮的中心地，一批江蘇籍革命作家也自覺擔(dān)當(dāng)了中國(guó)左翼革命文學(xué)的領(lǐng)航人。

其二，20世紀(jì)三四十年代政治黨派的斗爭(zhēng)和民族抗戰(zhàn)的爆發(fā)，形成了國(guó)民政府統(tǒng)治區(qū)、共產(chǎn)黨解放區(qū)，以及日本侵略者占領(lǐng)的淪陷區(qū)不斷變動(dòng)的政治格局?，F(xiàn)代中國(guó)思想文化也呈現(xiàn)出更為復(fù)雜的歷史語境，江蘇的文學(xué)思潮和批評(píng)一方面江南文化傳統(tǒng)和城鄉(xiāng)都市現(xiàn)代交匯碰撞的進(jìn)程態(tài)勢(shì)構(gòu)成了地域性文化文學(xué)思潮演變總體主流支流的交織發(fā)展；另一方面江蘇悠久的文化歷史與區(qū)域特殊政治文化氛圍形成的新與舊、左翼與右翼文化知識(shí)群體共生共存，文學(xué)派別民主自由、民族大眾的自覺追求和互補(bǔ)建構(gòu)，表現(xiàn)出非常態(tài)化歷史時(shí)段現(xiàn)代文壇的多元發(fā)展。

首先，主流左翼文學(xué)思潮中江蘇革命作家突出新文學(xué)與時(shí)代社會(huì)、與現(xiàn)實(shí)大眾的密切聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)文學(xué)貼近底層生活的苦難寫實(shí)，書寫無產(chǎn)階級(jí)反抗斗爭(zhēng)的批判現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)。這不無順勢(shì)中國(guó)社會(huì)歷史和新文學(xué)本體發(fā)展的必然，但是區(qū)域性發(fā)展的不平衡和文學(xué)自身規(guī)律的特殊性，使得江蘇作家群體整體的文化文學(xué)思想，因時(shí)因地又都表現(xiàn)出文學(xué)討論和碰撞較為復(fù)雜的樣貌。20世紀(jì)三四十年代的中國(guó)文學(xué)產(chǎn)生如此多的不同文學(xué)文化的流派群體，彼此間圍繞不同立場(chǎng)和政治傾向發(fā)生過較多的文學(xué)問題的論爭(zhēng)，區(qū)域文化文學(xué)視角重新關(guān)照這些文學(xué)史上曾經(jīng)發(fā)生的激烈爭(zhēng)論，江蘇有一定的典型性和代表性。30年代初現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)思潮史最突出的現(xiàn)象是多元文學(xué)觀念的論爭(zhēng)。諸如追蹤時(shí)代步履而生成的左翼文學(xué)革命團(tuán)體，更傾向于政治功能和現(xiàn)實(shí)人生的文學(xué)反映。同期文壇也有作家認(rèn)為文學(xué)除階級(jí)性外，不乏普遍的人性；有作家也明確表明文學(xué)獨(dú)立、文學(xué)自由立場(chǎng)；還有關(guān)于文學(xué)語言“大眾語文”的討論等。在這些文學(xué)論爭(zhēng)中江蘇籍作家參與度最高、影響最大的，是發(fā)生于左翼文學(xué)團(tuán)體內(nèi)外的一場(chǎng)“文藝自由”的論辯。1932年，《現(xiàn)代》第1卷第6期發(fā)表了瞿秋白化名“易嘉”的《文藝的自由和文學(xué)家的不自由》與蘇汶(江蘇人)化名“杜衡”的《“第三種人”的出路——論作家的不自由并答易嘉先生》的兩篇文章，瞿秋白是針對(duì)作家胡秋原1931年在《文化評(píng)論》發(fā)表文章自稱為文學(xué)的“自由人”和“第三種人”，不滿左翼右翼的政治文學(xué)對(duì)壘，強(qiáng)調(diào)自由主義的文學(xué)獨(dú)立。后文的姿態(tài)十分明顯，既是認(rèn)同呼應(yīng)胡秋原的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的階級(jí)性不意味著“那種有目的意識(shí)的斗爭(zhēng)”，又是對(duì)瞿秋白指出他們“要文學(xué)脫離無產(chǎn)階級(jí)而自由，脫離廣大群眾而自由”的反批評(píng)。在論爭(zhēng)中，同籍地域作家間不只是文學(xué)觀點(diǎn)如此尖銳對(duì)立，也有立意高遠(yuǎn)的思想闡釋。同時(shí)期，江蘇籍作家張聞天以“科德”化名在黨內(nèi)秘密發(fā)行的機(jī)關(guān)刊物《斗爭(zhēng)》發(fā)表《文藝戰(zhàn)線上的關(guān)門主義》，針對(duì)左翼文學(xué)批評(píng)中某些“左”的傾向，明確指出“革命的小資產(chǎn)階級(jí)的文學(xué)家，不是我們的敵人，而是我們的同盟者”(18)該文后經(jīng)作者修改發(fā)表于《世界文化》1933年1月15日第2期。此文最早由程中原考證、發(fā)表于《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1983年第4期。。作者冷靜而辯證地分析了文學(xué)真實(shí)性與黨性、政治傾向性的關(guān)系，維護(hù)文學(xué)真實(shí)性標(biāo)準(zhǔn)的獨(dú)立價(jià)值。江蘇作家全方位地參與這場(chǎng)“文藝自由”問題的討論，既有論爭(zhēng)雙方表達(dá)不同文學(xué)觀點(diǎn)，又有開闊的視野正確把握文學(xué)理論的導(dǎo)向和文學(xué)批評(píng)的策略。尤其是張聞天較早地提出在文藝界執(zhí)行革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線，指導(dǎo)文藝論爭(zhēng)向著正確方向展開，推進(jìn)左翼文藝運(yùn)動(dòng)從狹窄、秘密狀態(tài)走向廣闊的社會(huì)歷史和文化語境。這對(duì)左翼革命文學(xué)的生成，乃至現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)的重新認(rèn)識(shí)都具有重要意義。20世紀(jì)30年代上述諸多文學(xué)論爭(zhēng)應(yīng)該是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)思潮的重要事件(或現(xiàn)象)，魯迅、郭沫若、茅盾、馮雪峰、錢杏邨、林語堂、沈從文、梁實(shí)秋等眾多作家涉足論爭(zhēng)圈，三位江蘇籍代表作家并非有意識(shí)的地域群體進(jìn)入文學(xué)爭(zhēng)論的場(chǎng)域，卻以敏銳的觀察、活躍的思想、積極的姿態(tài)，對(duì)文學(xué)與政治的復(fù)雜關(guān)系進(jìn)行思考，既充分表達(dá)了自己獨(dú)立的意見，又有全局觀的策略和對(duì)文學(xué)本體的尊重。他們?cè)谶@一論爭(zhēng)中不可缺失，成為江蘇現(xiàn)代作家理論批評(píng)一次集體無意識(shí)的行動(dòng)，也為現(xiàn)代文學(xué)史作家思想碰撞留下了鮮明區(qū)域特色的印痕。

其次，20世紀(jì)30年代后期和40年代江蘇作家文學(xué)思想觀念的明確取向，文學(xué)思潮的引領(lǐng)，文學(xué)批評(píng)的與時(shí)俱進(jìn)，具有鮮明的時(shí)代色彩和強(qiáng)烈的社會(huì)戰(zhàn)亂現(xiàn)場(chǎng)感。在交錯(cuò)復(fù)雜的黨派政治之下，思想文化呈現(xiàn)出相互交鋒對(duì)壘的狀態(tài)。無論是置身本地，還是流離他鄉(xiāng)，江蘇籍作家都自覺地追蹤歷史前進(jìn)的步履，捍衛(wèi)主流時(shí)代精神，表現(xiàn)出現(xiàn)代中國(guó)知識(shí)分子積極進(jìn)取的自由思想。比如抗戰(zhàn)爆發(fā)以后，文學(xué)觀念空前統(tǒng)一，為抗戰(zhàn)服務(wù)，昂揚(yáng)激越的愛國(guó)主義主題與文學(xué)樣式的小型化與通俗化相互映襯。江蘇作家蔣錫金(宜興人)在剛剛創(chuàng)刊的《戰(zhàn)地》發(fā)表《朗誦的詩(shī)和詩(shī)的朗誦》，就是在積極倡導(dǎo)服務(wù)抗戰(zhàn)的新型的為大眾喜歡的文學(xué)形式。還有抗戰(zhàn)初期和戰(zhàn)時(shí)相持階段，團(tuán)結(jié)全國(guó)一切力量一致抗敵的民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，文學(xué)文藝界先后發(fā)生的關(guān)于“抗戰(zhàn)無關(guān)論”的討論、關(guān)于暴露和諷刺及關(guān)于民族形式和大眾化的論爭(zhēng)和關(guān)于“戰(zhàn)國(guó)策派”的討論等，也都有江蘇籍或于江蘇工作的作家積極發(fā)聲。陳白塵(淮陰人)的《地瓜與抗戰(zhàn)》《新“抗戰(zhàn)無關(guān)論”》，張?zhí)煲?南京人)的《論“無關(guān)”抗戰(zhàn)題材》《關(guān)于〈華威先生〉赴日——作者的意見》，潘梓年的《民族形式與大眾化》,朱自清的《抗戰(zhàn)與詩(shī)》，陳銓(南京大學(xué)教授)的《文學(xué)批評(píng)的新動(dòng)向》等。這些文章的標(biāo)題大體上已能夠清晰地反映出參與論爭(zhēng)問題的鮮明立場(chǎng)和基本傾向了。他們?cè)谟懻摶蛘摖?zhēng)中以積極的觀點(diǎn)、尋求文學(xué)的規(guī)律、承傳歷史的精神為其出發(fā)點(diǎn)，在相互碰撞中推動(dòng)了文學(xué)觀念與時(shí)代精神的合拍和統(tǒng)一。這階段時(shí)間和空間的意識(shí)對(duì)于生活在戰(zhàn)爭(zhēng)特殊環(huán)境中的每一個(gè)體來說，不確定性和不穩(wěn)定性是常態(tài)。地域空間江蘇文學(xué)批評(píng)家置身戰(zhàn)爭(zhēng)氛圍，使得他們固守家園或流落他鄉(xiāng)。他們面對(duì)時(shí)代主潮既從各個(gè)方面表現(xiàn)出同聲共振，又有不乏立足本土區(qū)域和文化傳統(tǒng)，及自我獨(dú)立思想的堅(jiān)守。同期，江蘇區(qū)域黨派的民族主義文學(xué)的社團(tuán)，高校文人的現(xiàn)代主義詩(shī)派，以及共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的地區(qū)文藝通俗化的大眾文學(xué)宣傳協(xié)會(huì)和相關(guān)報(bào)刊陣地，都出現(xiàn)于戰(zhàn)時(shí)狀態(tài)下的江蘇獨(dú)特的空間內(nèi)，其中文學(xué)與政治對(duì)立交叉、多元共生的復(fù)雜樣貌尤為突出。比如國(guó)民政府、汪偽政府下的各色知識(shí)分子聚結(jié)的“文藝協(xié)會(huì)”和“作家聯(lián)誼會(huì)”，以及高校教師雅集各種詩(shī)社和創(chuàng)辦詩(shī)刊物，如龔冰廬(崇明人)編輯的《作家》月刊于南京創(chuàng)刊，即中國(guó)作家聯(lián)誼會(huì)的會(huì)刊。孫望(張家港人)、汪銘竹(南京人)、林詠泉等于南京發(fā)起成立詩(shī)星火社，并創(chuàng)辦當(dāng)時(shí)南京唯一的純?cè)娍对?shī)星火》等。而在蘇北根據(jù)地和解放區(qū)的“蘇北文化協(xié)會(huì)”于鹽城成立，錢俊瑞(無錫人)、許幸之(揚(yáng)州人)、夏征農(nóng)等25人為第一屆理事，協(xié)會(huì)發(fā)表“宣言”“工作綱領(lǐng)”，編輯出版通俗文化讀物。僅鹽城一地就創(chuàng)辦了《江淮文化》《真理》《先鋒雜志》《鹽阜報(bào)》《新華報(bào)》多種報(bào)刊。

四

1949年10月1日新中國(guó)誕生，而之前4月的南京解放是這一偉大歷史轉(zhuǎn)折的最重要的標(biāo)志和節(jié)點(diǎn)。江蘇較早進(jìn)入了一個(gè)不同于以往的歷史形態(tài)，即中國(guó)共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的人民民主專政的社會(huì)主義國(guó)家體制。7月，江蘇籍作家陳白塵、陳瘦竹(無錫人)等多人在北平出席了中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者第一次代表大會(huì)，周恩來(淮安人)做大會(huì)政治報(bào)告；接著，11月南京市的第一次文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)召開，選舉出南京文教接管委員會(huì)主任徐平羽(高郵人)為主席，同時(shí)中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)南京分會(huì)也宣告成立。在新的政治空間下，當(dāng)代江蘇文學(xué)開始了1950年—1978年第一個(gè)歷史階段。僅就文藝文學(xué)組織的建制看，江蘇自覺地遵循著20世紀(jì)40年代“毛主席的《在延安文藝座談會(huì)》所規(guī)定了新中國(guó)的文藝的方向”，“解放區(qū)的文藝是真正新的人民的文藝”(19)周揚(yáng).新的人民的文藝[C]//周揚(yáng)文集:第1卷.北京：人民文學(xué)出版社，1984：513.之傳統(tǒng)。在這一新的歷史階段，他們與全國(guó)步調(diào)一致，始終堅(jiān)持走無產(chǎn)階級(jí)革命的社會(huì)主義道路，沿著政治高度統(tǒng)一的方向發(fā)展，又繼續(xù)努力落實(shí)新的人民的文藝路線方針，并積極建設(shè)和確定新的國(guó)家體制下文學(xué)的規(guī)范與秩序。1950—1978年的中國(guó)以重大事件、各類運(yùn)動(dòng)和重要相關(guān)政策為標(biāo)志的社會(huì)政治變動(dòng)圖示也鮮明地揭示了這一歷史時(shí)期文學(xué)規(guī)范和秩序的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和文學(xué)進(jìn)程。1950年代在新民主主義社會(huì)向社會(huì)主義社會(huì)過渡中“總路線”“大躍進(jìn)”“人民公社”的三面紅旗； 1956年中央提出“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的文藝方針，簡(jiǎn)稱“雙百”方針；1958年，與“新民歌運(yùn)動(dòng)”相呼應(yīng)，又倡導(dǎo)“革命的現(xiàn)實(shí)主義與革命的浪漫主義”相結(jié)合的創(chuàng)作方向；1960年代國(guó)家經(jīng)歷了自然災(zāi)害困難時(shí)期，在黨的八屆十中全會(huì)上提出“千萬不要忘記階級(jí)斗爭(zhēng)”，及隨后“文化大革命”的爆發(fā)。這期間文藝政策的不斷調(diào)整，確立了社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、批評(píng)的最高準(zhǔn)則，對(duì)文學(xué)典型、創(chuàng)作題材等做出規(guī)范；1970年代“文革”中的國(guó)家政治災(zāi)難與文學(xué)災(zāi)難始終糾纏一體，文學(xué)為政治服務(wù)，為階級(jí)斗爭(zhēng)服務(wù)被推到了極端，直至打倒“四人幫”，才進(jìn)入一個(gè)文學(xué)的新時(shí)期。

無疑，在統(tǒng)一的政治方向下，1950—1978年間的江蘇文學(xué)總體面貌、文學(xué)觀念和文學(xué)批評(píng)的基本傾向，是當(dāng)代中國(guó)文學(xué)的一個(gè)縮影。作家群體組織化，文學(xué)陣地規(guī)范化， 1956年江蘇省文學(xué)藝術(shù)工作者聯(lián)合會(huì)成立，1957年中國(guó)作家協(xié)會(huì)江蘇分會(huì)成立，并將原《江蘇文藝》改為《雨花》文學(xué)雜志創(chuàng)刊，成為這個(gè)時(shí)期江蘇文學(xué)界唯一的省級(jí)刊物。最重要的是，江蘇文學(xué)理論批評(píng)與上述全國(guó)文學(xué)方向、方針政策的直接呼應(yīng)，成為建構(gòu)、實(shí)施江蘇文學(xué)規(guī)范和秩序的排頭兵，積極引導(dǎo)著區(qū)域文學(xué)政治思想主導(dǎo)的歷史進(jìn)程。比如，隨便檢索江蘇文學(xué)理論批評(píng)家1950—1978年間發(fā)表的文章篇目：陳白塵的《藝術(shù)·政策·真理》(1950年)、臧云遠(yuǎn)的《整頓文藝戰(zhàn)線，改進(jìn)文藝教學(xué)》(1952年)、徐中玉的《論文學(xué)的人民性》(1956年)、王世德的《對(duì)生活進(jìn)行創(chuàng)造性的藝術(shù)概括》(1957年)、陳白塵的《話劇運(yùn)動(dòng)需要領(lǐng)導(dǎo)》(1957年)、吳調(diào)公的《論文學(xué)的真實(shí)性和黨性》(1958年)、杭天成的《夸張和浪漫主義》(1959年)、包忠文等的《試論研究典型形象的原則和方法》(1963年)、葉子銘的《發(fā)揚(yáng)無產(chǎn)階級(jí)的革命英雄主義——文藝創(chuàng)作問題隨感》(1975年)、董健的《簡(jiǎn)論文藝創(chuàng)作和真人真事——駁“四人幫”的所謂“反對(duì)寫真人真事”》(1977年)、狄其驄的《關(guān)于作家選擇題材的自由——一個(gè)被“四人幫”搞亂的問題》(1978年)等。這些篇什大都發(fā)表于《雨花》或《新華日?qǐng)?bào)》，或《文藝報(bào)》《文匯報(bào)》《文史哲》等重要報(bào)刊上，就其文章的標(biāo)題足可以清楚地反映出江蘇理論批評(píng)家理論批評(píng)的取向和文學(xué)思想觀念，與全國(guó)文學(xué)界整體的理論導(dǎo)向、思想方針和文學(xué)政策，乃至配合文學(xué)運(yùn)動(dòng)的開展、時(shí)間的節(jié)點(diǎn)都保持完全一致。

當(dāng)然，江蘇一域的文學(xué)理論批評(píng)也并非沒有內(nèi)部空間的裂變。作家與文學(xué)批評(píng)家獨(dú)立的主體意識(shí)，也積極滲透于為無產(chǎn)階級(jí)革命服務(wù)的社會(huì)主義文學(xué)的想象和規(guī)劃之中，努力表現(xiàn)出江蘇區(qū)域文學(xué)自己的思想主題和文學(xué)理論批評(píng)的個(gè)性化。如“雙百”方針的提出，既激發(fā)了文藝文學(xué)界思想與創(chuàng)作的自由發(fā)展的自覺，又推進(jìn)了更大規(guī)模的文學(xué)規(guī)范和秩序建構(gòu)理論批判的自覺。一次聚會(huì)中，江蘇作家葉至誠(chéng)、高曉聲、方之、陸文夫、梅汝愷(阜寧人)、陳椿年等商量創(chuàng)辦同人刊物，擬成立“探求者文學(xué)月刊社”。因?yàn)椤皩?duì)于目前有一些文藝雜志的辦法，我們很不滿意認(rèn)為它們不能夠很好地發(fā)揮文學(xué)的戰(zhàn)斗作用。這一些文藝雜志，雖然也明確文藝為政治服務(wù)；但是，編輯部缺乏獨(dú)立的見解，顯示不出探討人生的精神；特別在藝術(shù)問題上，沒有明確的目標(biāo)，看不出它們的藝術(shù)傾向。這種拼盤雜湊的雜志內(nèi)容雖然美其名曰‘百花齊放、百家爭(zhēng)鳴’，卻反映了編輯部戰(zhàn)斗力量的薄弱，以及藝術(shù)思想的混亂。這是用行政方式來辦雜志的必然結(jié)果”(20)詳見《“探求者”文學(xué)月刊的章程和啟事》，載《雨花》1957年第10期。。但是，原意“探索在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義道路”，“探求人生的道路”的“探求者”尚未面世，提出動(dòng)議的作家群體便遭到了批判。這一度成為江蘇影響全國(guó)的重大文學(xué)事件，“事件”的本質(zhì)在于江蘇“探索者”群體以文學(xué)家獨(dú)立的思考和個(gè)體寫作的方式，試圖對(duì)當(dāng)代生活做出自己的回答，試圖在配合主流意識(shí)形態(tài)的同時(shí)，也貼近現(xiàn)實(shí)，揭示生活矛盾，書寫人情人性，還原生活的某些曲折或歷史的某些碎片。同期，江蘇作家將其獨(dú)立思想主張和創(chuàng)作個(gè)性付諸“探求”實(shí)踐的具體成果有陸文夫的《榮譽(yù)》《小巷深處》，高曉聲的《不幸》，以及文學(xué)理論批評(píng)家錢谷融發(fā)表的論文《論“文學(xué)是人學(xué)”》，當(dāng)時(shí)為蘇南軍區(qū)文工團(tuán)、華東軍區(qū)藝術(shù)劇院的編劇楊履方創(chuàng)作話劇劇本《布谷鳥又叫了》，等等。這是江蘇作家在“百花時(shí)代”非主流文學(xué)邊緣的行走。她們作為歷史“事件”的存在，恰恰是江蘇作家別樣的自我探索，表現(xiàn)出創(chuàng)作實(shí)踐的推進(jìn)和理論建構(gòu)的深入。江蘇“探求者”積極進(jìn)取的創(chuàng)作意識(shí)，及其文學(xué)“人學(xué)”本質(zhì)特性的堅(jiān)守與捍衛(wèi)，從一個(gè)側(cè)面表現(xiàn)出不同于其他地域作家的開闊的理論批評(píng)視野、深邃的思想睿智。在20世紀(jì)五六十年代里，江蘇文壇同人間本不滿于創(chuàng)作傾向過度強(qiáng)調(diào)一致，本無意于“探求”與“干預(yù)生活”“第四種劇本”“文學(xué)的人性”等暗含著什么糾纏，但誠(chéng)如當(dāng)事人陸文夫發(fā)表在《收獲》1999年第5期的《又送高曉聲》回憶，他們的文學(xué)“流派還沒有流出來，‘反右派’就開始了”。隨后，此起彼伏或有組織的有針對(duì)性的批判，或自發(fā)的或不無違心的批評(píng)，在江蘇文學(xué)界內(nèi)外展開。由此，江蘇“探求者”事件，既為現(xiàn)時(shí)全國(guó)新的政治空間文學(xué)規(guī)范化和秩序化的一個(gè)典型案例，又是特殊時(shí)期江蘇文學(xué)思想、理論批評(píng)的整體劃一，與主流意識(shí)形態(tài)保持高度一致的自覺演練。隨后，1975年1月，當(dāng)《雨花》以《江蘇文藝》刊名復(fù)刊時(shí)，立即以“要熱情歌頌無產(chǎn)階級(jí)文化大革命”為題，開辟“工農(nóng)兵論壇”。這一刊物欄目設(shè)置的背后，正是對(duì)1950年以來國(guó)家體制下，文學(xué)自然而本能的政治回應(yīng)，只不過“文革”時(shí)期江蘇區(qū)域文學(xué)這種認(rèn)同和積極姿態(tài)，顯得更加極端化罷了。盡管1950—1979年間，除了汪曾祺、陳白塵、高曉聲、陸文夫等作家的另類創(chuàng)作外，江蘇文學(xué)中也不乏有錢谷融、徐中玉、狄其驄、吳奔星、范伯群、包忠文、董健等一大批理論批評(píng)家，敢于暢言自己文學(xué)思想獨(dú)立的思考，堅(jiān)守學(xué)術(shù)研究的求真立場(chǎng)，表達(dá)文學(xué)批評(píng)和而不同的觀點(diǎn)。如吳奔星針對(duì)《雨花》發(fā)表的短篇小說《死亡》的批評(píng)，既肯定作者“企圖以對(duì)抗性的階級(jí)矛盾”作為作品情節(jié)的基礎(chǔ)，有主題思想和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)的積極性，又十分尖銳地指出：“從來沒有一篇作品只是因?yàn)閯?dòng)機(jī)的善良和思想的積極而流傳下來和流傳下去的。作品的藝術(shù)生命決定于它表現(xiàn)了什么樣的矛盾和沖突，怎樣表現(xiàn)看那些矛盾和沖突”(21)詳見吳奔星《從創(chuàng)作方法看〈死亡〉——值得警惕的自然主義的創(chuàng)作傾向》，載《雨花》1957年第5期。。這里難能可貴的是，針對(duì)一部剛剛發(fā)表的作品評(píng)論，批評(píng)家極其敏銳的文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)感，有文本閱讀的真切感悟，又有深刻的理性發(fā)現(xiàn)。吳奔星大膽地指出，作者取自然主義的創(chuàng)作態(tài)度，缺乏對(duì)生活矛盾和沖突的提煉和深加工，作品的藝術(shù)性受到削弱。此例，又從一個(gè)側(cè)面揭示了特殊時(shí)代，江蘇文學(xué)的創(chuàng)作和理論在艱難前行。他們是微弱的“漣漪”和細(xì)小的“浪花”，也很難說是有幸還是不幸，卻都將成為江蘇文壇獨(dú)特的現(xiàn)象，永遠(yuǎn)載入中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史！

1883—1980，匆匆一瞥。我們?cè)噲D勾勒出一個(gè)同期江蘇文學(xué)中理論批評(píng)的流變和粗線條的輪廓。江蘇文學(xué)理論批評(píng)雖不過是整體區(qū)域文學(xué)史的一個(gè)門類和分支，但其本質(zhì)最集中地代表了區(qū)域文學(xué)整體的精神風(fēng)貌。她凸顯個(gè)體作家最為活躍的思想觀念、主張，匯聚不同階段性的文學(xué)整體思想潮流，又呈現(xiàn)出有組織的或松散的文學(xué)群體形態(tài)?！皶r(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變”，文學(xué)史是一代知識(shí)分子的精神史。江蘇厚重而悠久的文化歷史傳統(tǒng)，優(yōu)美的自然環(huán)境和殷實(shí)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為區(qū)域文學(xué)提供了豐潤(rùn)的文化底蘊(yùn)。近百年江蘇文學(xué)思想的凝聚和傳播，鐫刻了鮮明的地域印記。江蘇地域在中華文明的長(zhǎng)江文化和海洋文化的融通、碰撞下，有古六朝時(shí)代中國(guó)南方的中心，富庶吳越之地培育著活躍的經(jīng)濟(jì)；在社會(huì)歷史的重大變革期，民國(guó)建都于金陵，新中國(guó)以跨越長(zhǎng)江為標(biāo)志，開啟了新的篇章。受惠于此的文化積淀和傳承，江蘇持續(xù)呈現(xiàn)出政治、文化、教育與經(jīng)濟(jì)不斷互動(dòng)發(fā)展的活力，使得近現(xiàn)代江蘇文學(xué)最早高揚(yáng)新民“群”的意識(shí)和現(xiàn)代“人學(xué)”理念，乃至文學(xué)與人生、普羅大眾、人民的理論思想得開風(fēng)氣之先。

為此，梳理區(qū)域文學(xué)的江蘇文學(xué)思潮、文學(xué)理論批評(píng)，旨在由近百年江蘇區(qū)域文學(xué)理論批評(píng)完整敘述和個(gè)案呈現(xiàn)，從素描鮮活的區(qū)域文學(xué)想象、獨(dú)特思想的展示和交鋒中，激發(fā)我們深入文學(xué)史茂密森林的無限興趣；從文學(xué)與歷史、社會(huì)生活密切聯(lián)系中，透視出地域文化豐富內(nèi)涵滋養(yǎng)的文學(xué)精神和思想的啟迪。

一是，百年中國(guó)文學(xué)與政治不可回避的糾纏，江蘇以獨(dú)特的文學(xué)團(tuán)體和個(gè)體精英作家，豐滿了現(xiàn)代中國(guó)革命文學(xué)群體雕像。且不說清末民初便形成了規(guī)模較大、政治色彩濃厚的文學(xué)團(tuán)體南社，就是20世紀(jì)二三十年代，新興的左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)中也有一批江蘇籍作家自覺倡導(dǎo)和踐行無產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)事業(yè)。瞿秋白、張聞天、惲代英、潘漢年、張?zhí)煲淼茸笠砀锩膶W(xué)的中堅(jiān)批評(píng)家，最早奉獻(xiàn)了革命文學(xué)的思想資源，成為影響現(xiàn)代中國(guó)左翼革命文學(xué)主潮不可缺少的重要力量。

二是，近現(xiàn)代蘇南富裕的經(jīng)濟(jì)和匯通江?？诎兜牡乩恚钤绱呱爽F(xiàn)代中國(guó)都市的生長(zhǎng)和市民文學(xué)及最具特色的俗文化。在中國(guó)文學(xué)現(xiàn)代化進(jìn)程中應(yīng)時(shí)應(yīng)地飛出了一支活脫而靈動(dòng)的“鴛鴦蝴蝶”文學(xué)流派，正是近現(xiàn)代江蘇文學(xué)思潮史中明亮而耀眼的一頁(yè)。他們將娛樂、言情、社會(huì)、偵探、武俠及宮闈融入市井生活之中，借助剛剛興起的紙媒報(bào)刊平臺(tái)廣泛傳播于民間。江蘇不僅開啟了現(xiàn)代中國(guó)通俗文學(xué)的先河，也最早倡導(dǎo)了新與舊、雅與俗“兩翼雙飛”的現(xiàn)代大文學(xué)史觀。

三是，五四啟蒙知識(shí)分子發(fā)起的新文學(xué)運(yùn)動(dòng)，江蘇文學(xué)理論批評(píng)家陣營(yíng)強(qiáng)盛，英才迭出，聚焦于文學(xué)本體，批評(píng)話語多元建構(gòu)。置身于區(qū)域內(nèi)外不同歷史時(shí)期各種文學(xué)場(chǎng)域的江蘇作家，整體重在以人為本，自由、人道為核心，由此反思一切文學(xué)思想。在現(xiàn)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義諸類文學(xué)思潮的交叉與變異中，都難以抹去顧頡剛、葉圣陶、劉半農(nóng)、朱自清、洪深、蘇汶、陳西瀅、錢谷融、錢鍾書等一大批江蘇文學(xué)批評(píng)家的激揚(yáng)文字，他們不只是一支文學(xué)批評(píng)隊(duì)伍的代表，更重要的是他們激活了現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)思潮史的生命活力。

四是，自廢科舉興教育以來，江蘇南京就是現(xiàn)代政治文化的中心，也是現(xiàn)代中國(guó)大學(xué)教育最為密集的區(qū)域之一。東南大學(xué)的師生游走于中與西、新與舊文化之間，以守成姿態(tài)建構(gòu)五四新文化運(yùn)動(dòng)，產(chǎn)生了影響極大的校園學(xué)派“學(xué)衡”；還有平民女子學(xué)校、金陵大學(xué)、金陵女子大學(xué)、中央大學(xué)(南京大學(xué))等學(xué)府匯集文化思想精英，即時(shí)傳播左翼革命文學(xué)，厚生“樹人”教育理念，堅(jiān)守學(xué)術(shù)獨(dú)立，自由對(duì)話，營(yíng)造文學(xué)批評(píng)新的文化場(chǎng)，自成百年中國(guó)文學(xué)思潮一脈，引領(lǐng)新文學(xué)多元思想的風(fēng)向標(biāo)。