社會(huì)主義核心價(jià)值觀之“自由”意蘊(yùn)

任 旺

（天津職業(yè)技術(shù)師范大學(xué)，天津 300222）

2006年10月，黨的十六屆六中全會(huì)第一次明確提出了“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”的重大戰(zhàn)略任務(wù)。此后，伴隨學(xué)界對社會(huì)主義核心價(jià)值觀研究的深入，自由與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系也成為學(xué)界研究的熱點(diǎn)和要點(diǎn)。自由是全人類共同價(jià)值，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀社會(huì)層面價(jià)值取向的組成部分。然而，自由無論是在傳統(tǒng)文化中，還是在現(xiàn)實(shí)國家政治話語中，都是個(gè)敏感而備受爭議的話題。我們需要什么樣的自由，這是當(dāng)代建設(shè)有中國特色社會(huì)主義亟須解決的問題。

中共中央辦公廳印發(fā)的《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》（以下簡稱《意見》）指出：“富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國家層面的價(jià)值目標(biāo)，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值取向，愛國、敬業(yè)、誠信、友善是公民個(gè)人層面的價(jià)值準(zhǔn)則”[1]?！兑庖姟菲鞄悯r明地提出社會(huì)主義自由價(jià)值觀，體現(xiàn)了時(shí)代精神的要求，有利于破除西方意識形態(tài)在自由問題上的話語霸權(quán)。黨的十九大報(bào)告提出：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求。要以培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對國民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣?！盵2]可見，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對新時(shí)代構(gòu)建社會(huì)主義意識形態(tài)話語權(quán)、凝聚民心，以及抵消西方意識形態(tài)話語霸權(quán)的影響具有十分重要的意義。習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年紀(jì)念大會(huì)上指出：“中國共產(chǎn)黨將繼續(xù)同一切愛好和平的國家和人民一道，弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類共同價(jià)值。”[3]黨中央和習(xí)近平總書記的指示為新時(shí)代培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了理論遵循與實(shí)踐原則。

一、自由價(jià)值觀的歷史考察

當(dāng)前，人類社會(huì)正處于百年未有之大變局，我們要用敏銳的眼光去發(fā)掘傳統(tǒng)文化資源，為構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自由原則提供歷史文化依據(jù)。實(shí)際上，古今中外的人們對自由的思考從未停歇，因此，梳理西方文化和中華傳統(tǒng)文化對自由的表述，有利于我們認(rèn)清自由范疇的本質(zhì)，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自由價(jià)值建構(gòu)提供可借鑒的歷史資源。

（一）西方文化的自由思想

1.古希臘的自由思想

在西方社會(huì)，人們對于自由的探索可以上溯到古希臘時(shí)期。2 460年以前，古希臘雅典城邦民主制時(shí)期就有自由思想萌芽[4]11。從蘇格拉底開始，自由辯論成為完善人格的基本工具。他認(rèn)為，一個(gè)有知識的人不可能被其他事物主宰。換句話說，知識使人擁有自我決斷的能力，也即是自由。自由或許是民主的最大優(yōu)點(diǎn)，但蘇格拉底反對由于渴望自由而使自由走向極端的城邦民主。與蘇格拉底不同，亞里士多德是中等階層利益的代表，他提倡城邦中的集體自由。亞里士多德一方面認(rèn)為城邦制度是善業(yè)的擴(kuò)展，自由是城邦制度的產(chǎn)物；另一方面，他堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)說自由精神會(huì)成為摧毀城邦的可怕武器。在《政治學(xué)》中，亞里士多德批評極端的自由，認(rèn)為自由不應(yīng)該是各行其是，隨心所欲。如果人不能運(yùn)用理性支配自己的行動(dòng)，那么自由就會(huì)走向極端。在柏拉圖那里還存在著一個(gè)自由的悖論，即人一方面需要自由，另一方面又排斥和限制自由。赫拉克利特認(rèn)為自由反映的是不一致和不統(tǒng)一，而正是這種不統(tǒng)一和不一致才顯示出不同的審美取向。自由是一種擺脫中心而又不遠(yuǎn)離中心的逃避主流傾向。古希臘時(shí)期已經(jīng)開啟了理性探索自由的道路。但古希臘的自由還停留在城邦民主政治上，自由并不是人的最高理想。與自由的價(jià)值相比，古希臘人更加推崇理性。在畢達(dá)哥拉斯看來，被感性支配，不是真正的自由。

2.近代資產(chǎn)階級自由思想

從探討哲學(xué)上的自由轉(zhuǎn)向政治領(lǐng)域的自由，也就是說從觀念上的自由，向制度領(lǐng)域的自由轉(zhuǎn)變，是資產(chǎn)階級自由思想最根本的進(jìn)步。洛克認(rèn)為：“自由乃是按照人心的指導(dǎo)來發(fā)生動(dòng)作或停止動(dòng)作的一種能力?！盵5]洛克把自由看作是人的一種能力，是基于個(gè)人意愿而做出相應(yīng)選擇的能力，這在一定程度上承認(rèn)了人擁有自覺和自為的能力。斯賓諾莎指出：“凡是僅僅由自身本性的必然性而存在、其行為僅僅由它自身決定的東西叫做自由。”[6]斯賓諾莎從哲學(xué)意義上探討了自由和必然的關(guān)系，并進(jìn)一步提出了自由與必然的統(tǒng)一。盧梭認(rèn)為：“人是生而自由的，但卻無往不在枷鎖之中?！盵7]在盧梭看來，法律是限制自由必要的枷鎖，人的活動(dòng)需要限定在法律范圍內(nèi)，這種闡述代表了資產(chǎn)階級反封建特權(quán)的進(jìn)步性。阿克頓認(rèn)為：“我所謂自由意指這樣一種自信，每個(gè)人在做他認(rèn)為是自己的分內(nèi)事時(shí)都將受到保護(hù)而不受權(quán)力、多數(shù)派、習(xí)俗和輿論的影響。國家只能在直接與之相關(guān)的領(lǐng)域合法地分配職責(zé)和劃清善與惡的界限。”[4]13阿克頓主要從個(gè)人權(quán)利角度闡述自由，這與柏林后來提到的“消極自由”相近，即劃定個(gè)人與國家之間的權(quán)利邊界，也即人在何種范圍內(nèi)不受限制而擁有自決的自由。康德認(rèn)為自由是與生俱來的法權(quán)，即自由是人生而具有的，而且是唯一的。他把自由理解為“對另一個(gè)人的強(qiáng)制任性的獨(dú)立性”[8]，自由是人主宰自己的品質(zhì)。但他的自由觀始終是先驗(yàn)的，即便走得再遠(yuǎn)也不過是精神層面的抽象自由。黑格爾認(rèn)為自由是意志的根本規(guī)定[9]13，自由是意志的自由，是意志的表現(xiàn)，并受意志制約和支配。同時(shí)，黑格爾認(rèn)為：“自在自為的國家就是倫理性的整體，是自由的現(xiàn)實(shí)化；而自由之成為現(xiàn)實(shí)乃是理性的絕對目的?！盵9]294從根本上說，黑格爾把自由當(dāng)作理性的目的有一定道理，而一再強(qiáng)調(diào)理性之于自由的絕對支配地位，使他失去了正確看待人的本質(zhì)的機(jī)遇。因?yàn)樗炎杂衫斫鉃橐环N精神，一種獨(dú)立力量，從根本上無法建構(gòu)真正的自由體系。從這個(gè)意義上說，他的自由觀仍然是唯心主義的。從近代資產(chǎn)階級自由思想的發(fā)展過程看，資產(chǎn)階級學(xué)者更傾向于將自由歸結(jié)為個(gè)人權(quán)利即政治自由。這是啟蒙運(yùn)動(dòng)最偉大的成果，即把人從宗教的桎梏下解救出來，使人獲得科學(xué)精神，用科學(xué)態(tài)度認(rèn)識人的由來和未來。但是，資產(chǎn)階級學(xué)者把只是資產(chǎn)階級自己擁有的個(gè)人自由說成是所有人的自由，這一點(diǎn)并不符合歷史事實(shí)。資本主義把自由當(dāng)作意識形態(tài)工具，一方面，借助自由打擊封建主義專制統(tǒng)治，建立了資產(chǎn)階級共和國；另一方面，又用自由迷惑普通群眾，粉飾資本制造出的隱秘控制，把人牢牢限制在為資本服務(wù)的范圍內(nèi)。

3.馬克思的自由觀

馬克思批判繼承了資本主義自由思想的合理部分。馬克思講自由農(nóng)民和自由遷徙時(shí)，表達(dá)的是一種擺脫人身依附意義上的自由；講自由漁獵、自由放牧、自由伐木時(shí)，表達(dá)的是選擇職業(yè)的自由；講自由的有意識的生命活動(dòng)時(shí)，表達(dá)的是一種勞動(dòng)自由；講每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件時(shí)，指的是社會(huì)自由；講自由個(gè)性和自由時(shí)間的時(shí)候，是強(qiáng)調(diào)作為社會(huì)關(guān)系總和的人在體力與智力得到全面發(fā)展的自由；講自由競爭與自由貿(mào)易的時(shí)候是表達(dá)商品生產(chǎn)與交換的自由。馬克思的自由思想，在本質(zhì)上是關(guān)于人的學(xué)說，認(rèn)為自由是人本質(zhì)力量對象化的歷史過程，在現(xiàn)實(shí)中為無產(chǎn)階級解放指明了方向。

（二）中華傳統(tǒng)文化的自由思想

儒家文化的“三綱五?！崩碚撌侵袊饨〞r(shí)代維護(hù)社會(huì)秩序的道德戒律，缺乏對人本身的關(guān)懷，為個(gè)人自由僅留下了狹小空間?？鬃诱f的“七十而從心所欲，不逾矩”（《論語·為政》），就是他內(nèi)心對自由的向往，即自我主導(dǎo)、獨(dú)立思考、自主生活；而“不逾矩”正體現(xiàn)出儒家文化對社會(huì)秩序的安排，“從心所欲”的自由只有在不違背儒家禮教秩序條件下才是正確的。循著這一根源，傳統(tǒng)文化中的自由，仍然是主要側(cè)重在精神層面。從屈原《離騷》開始，中國文人往往只在文學(xué)作品中遮遮掩掩地表達(dá)著個(gè)人對自由的向往。人的自由選擇逐漸消融在規(guī)矩的汪洋大海中，個(gè)人自由和社會(huì)自由被深深地壓抑著。因此，中國人既渴望自由，又害怕自由。其一，中華傳統(tǒng)文化中缺少激發(fā)人積極性與創(chuàng)造性的自由思想。傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人與人的交往要遵循“貴和”“持中”原則。因此，在這種文化體系中，人們謹(jǐn)慎地處理人際關(guān)系，維系社會(huì)秩序，形成了“執(zhí)兩用中”的思維方式。在此種文化氛圍中，人要善避鋒芒，所謂“行高于人，眾必非之”的古訓(xùn)就是指這種情況，表現(xiàn)在社會(huì)領(lǐng)域缺乏鼓勵(lì)自由創(chuàng)造的精神。其二，傳統(tǒng)文化中強(qiáng)調(diào)家國秩序的權(quán)威，以減少自由價(jià)值理念對集體生活秩序的沖擊。古代中國以儒家禮教代替了宗教的教化作用。一是自然經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)力水平低下，家族作為社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的基本單元，為了維持其結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性，必須強(qiáng)調(diào)倫理秩序和權(quán)威，以減少家族成員的矛盾。二是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)對土地的依賴，需要國家權(quán)威維護(hù)正常的生產(chǎn)生活秩序。禮教秩序的管理方式是自然經(jīng)濟(jì)條件下的社會(huì)基本管理方式，對土地的依賴，使人缺乏自由遷徙的動(dòng)力，導(dǎo)致熟人社會(huì)的穩(wěn)定性，而缺少為人的自由劃定應(yīng)有的邊界的需要。道家文化雖倡導(dǎo)無為而治，但只是強(qiáng)調(diào)對人民的統(tǒng)治要寬松而已，并沒有產(chǎn)生政治上的自由權(quán)利觀念。近代以來，中國人的先進(jìn)分子在政治自由的感召下，從“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的謙謙君子，變成了“家事國事天下事，事事關(guān)心”的自由戰(zhàn)士，熱心于政治，人們對自由的向往則指向政治生活和政治運(yùn)動(dòng)。1925年秋，毛澤東寫下《沁園春·長沙》：“鷹擊長空，魚翔淺底，萬類霜天競自由?！泵珴蓶|對自由的向往溢于言表。近代的中國人，對外的要求是獲得民族的獨(dú)立與解放，使中國擁有作為一個(gè)獨(dú)立國家的地位與尊嚴(yán)，從而能夠平等參與國際事務(wù)；對內(nèi)的要求是獲得人格的自由與平等，使個(gè)體擁有作為一個(gè)公民的身份與資格，從而能夠自由參與國家政治生活。近代以來，個(gè)人自由與社會(huì)自由思想逐漸在中國人的心中占據(jù)了重要位置。

二、自由價(jià)值觀的當(dāng)代解讀

自由是人類的共同追求，自由價(jià)值位居社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)價(jià)值層面的首位。因此，把握自由價(jià)值的基本特征，有助于更好地發(fā)揮新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的社會(huì)治理功能。從不同角度、不同層面考察自由價(jià)值的真諦，是新時(shí)代弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根本要求。

（一）自由的生命力來自于人類理性的追求

自由是人類生動(dòng)的生活理想。自由概念不是憑空產(chǎn)生的，它是與人類社會(huì)生產(chǎn)和生活緊密聯(lián)系的范疇。自由以理性的運(yùn)用為前提。人的精神生活在本質(zhì)上是自由的，因此自由在本質(zhì)上是人的個(gè)性自由，而這種個(gè)性自由又是與人類社會(huì)組織生產(chǎn)生活的集體活動(dòng)分不開的。換言之，個(gè)人自由離不開社會(huì)集體的生產(chǎn)生活。人類作為自然界長期進(jìn)化的產(chǎn)物，雖然受制于自然界，也受制于人類的社會(huì)組織；但是，人類基于自己的理性運(yùn)用，不僅逐漸掙脫了自然界的很多束縛，從自然界的客觀束縛中取得了自由，包括馬克思所說的吃穿住用的物質(zhì)生活上的自由，而且通過不斷調(diào)整人類社會(huì)生產(chǎn)生活組織制度，逐漸取得生命存在意義上的自由和自我發(fā)展意義上的自由。在這一歷史進(jìn)程中，人類追求并領(lǐng)悟了自由的價(jià)值與意義。從資產(chǎn)階級的形式自由到社會(huì)主義的實(shí)質(zhì)自由，是歷史的一大進(jìn)步。在任何社會(huì)制度下，人類追求自由的方向不會(huì)改變。因此，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自由原則，也應(yīng)該是中國特色社會(huì)主義對自由價(jià)值的肯定與追求。

（二）自由的道德感召力來自于社會(huì)制度的進(jìn)步

自由始終是與人類社會(huì)進(jìn)步聯(lián)系在一起的，這是自由價(jià)值的魅力所在。然而，真正的自由不是權(quán)力的專屬，而是人民的普遍自由。馬克思指出：“各種自由向來就是存在的，不過有時(shí)表現(xiàn)為特殊的特權(quán)，有時(shí)表現(xiàn)為普遍的權(quán)利而已?！盵10]自由從權(quán)力的專屬轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣竦钠毡闄?quán)利，不僅是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的結(jié)果，也是人類道德和政治制度進(jìn)步的表現(xiàn)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自由原則，體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義道路的優(yōu)越性和進(jìn)步性。人類通過理性把握自然規(guī)律而戰(zhàn)勝必然，獲得自由。因?yàn)樽杂刹皇墙^對精神的外化，而是物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的結(jié)果，隨著生產(chǎn)力的不斷向前發(fā)展，人類在物質(zhì)生活方面的自由就會(huì)不斷增加。另外，人的自由也體現(xiàn)在掌握社會(huì)發(fā)展規(guī)律方面。人們通過建立良好的社會(huì)制度為自己提供更為自由的生產(chǎn)生活空間。資本主義社會(huì)的自由雖然比起封建社會(huì)的自由要進(jìn)步得多，但是資本主義自由是與私有財(cái)產(chǎn)權(quán)分不開的，無產(chǎn)階級作為雇傭勞動(dòng)者其自由是虛幻的，資本主義的“普世價(jià)值”對雇傭勞動(dòng)者是不真實(shí)的。中國特色社會(huì)主義社會(huì)是“以人民為中心”，廣大人民是國家的主人，自由不以私有財(cái)產(chǎn)權(quán)為衡量標(biāo)準(zhǔn)，而是從整體上保障了人民的自由，是個(gè)人自由和集體利益的統(tǒng)一，是對資本主義個(gè)人自由價(jià)值觀的超越。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自由原則是社會(huì)進(jìn)步的體現(xiàn)，它是凝聚全體人民共同的價(jià)值追求，以及塑造靈魂、塑造生命、塑造時(shí)代新人的重要道德力量源泉，是推動(dòng)時(shí)代發(fā)展的精神力量。當(dāng)前，探索社會(huì)主義核心價(jià)值觀自由原則的內(nèi)在邏輯和生成機(jī)制，有助于營造中國特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信的社會(huì)氛圍和提升其道德感召力。

（三）社會(huì)主義自由是個(gè)人利益與國家集體利益的統(tǒng)一

如果說把自由作為一種結(jié)果，那么實(shí)現(xiàn)自由遠(yuǎn)比定義自由更難，更復(fù)雜。人們對自由的解讀往往與現(xiàn)實(shí)生活利益相關(guān)。就個(gè)人而言，個(gè)人自由一方面是基于個(gè)體對自己的生存處境的認(rèn)識和對自由價(jià)值的理解，另一方面也是基于個(gè)體對自己利益的權(quán)衡，因此是存在差異的。就社會(huì)而言，人們個(gè)性化的自由多元思想的產(chǎn)生往往需要開放包容的社會(huì)環(huán)境，并且個(gè)性化的自由多元思想也不能代替一個(gè)社會(huì)的主流思想，且受制于主流思想。就人的本質(zhì)來說，自由是一種能力?！白杂衫碚摬⒉幌胱寕€(gè)體被國家的普遍意志吞沒；也不想將國家消解在私人利益的原子世界中。雖然困難，但它仍尋求維持這兩個(gè)相關(guān)領(lǐng)域的分離。”[11]社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自由價(jià)值意蘊(yùn)是個(gè)人利益與國家集體利益的統(tǒng)一。一方面，國家認(rèn)同公民的個(gè)人自由，表現(xiàn)為國家保護(hù)公民的基本自由權(quán)利，并為實(shí)現(xiàn)這些自由權(quán)利創(chuàng)造良好的條件；另一方面，國家倡導(dǎo)個(gè)人自由與集體利益的一致性，真實(shí)的個(gè)人自由是與國家、社會(huì)和集體的利益相統(tǒng)一的。這一觀點(diǎn)是對社會(huì)主義條件下人的自由全面發(fā)展的最好詮釋。例如，在抗擊新冠肺炎疫情過程中，中國人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，眾志成城，全國“一盤棋”，最大限度地降低了疫情對國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活與身體健康的影響，進(jìn)一步彰顯了個(gè)人自由與國家、社會(huì)和集體利益的統(tǒng)一性，這是社會(huì)主義自由的優(yōu)越性。

三、自由價(jià)值觀的中國特色社會(huì)主義道路實(shí)踐

恩格斯指出：“文化上的每一個(gè)進(jìn)步，都是邁向自由的一步。”[12]120中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，要進(jìn)一步發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的價(jià)值引領(lǐng)作用，把國家層面、社會(huì)層面、個(gè)人層面的倡導(dǎo)具體化，在培養(yǎng)時(shí)代新人方面，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對廣大青年的價(jià)值引領(lǐng)作用。

（一）發(fā)揮教育培養(yǎng)自由心靈的社會(huì)功能

教育不能功利主義化，教育的成績不是體現(xiàn)在每年制造出了多少教育產(chǎn)品，而是體現(xiàn)在為社會(huì)發(fā)展提供智力支持，培養(yǎng)具有自由創(chuàng)造精神的創(chuàng)新型人才上。普及教育的核心任務(wù)，就是對自由心靈進(jìn)行文化滋養(yǎng)，消除人的蒙昧性，開啟人的心靈的智慧之窗，讓人能自由地發(fā)揮個(gè)人潛質(zhì)，自由地選擇學(xué)習(xí)方向。黑格爾說：“無知者是不自由的，因?yàn)楹退麑α⒌氖且粋€(gè)陌生的世界?！盵13]恩格斯也說過：“猶豫不決是以不知為基礎(chǔ)的。”[12]120人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，教育的作用促進(jìn)了人類社會(huì)文明的進(jìn)步。近代以來，接受教育從一種特權(quán)逐漸演進(jìn)為人的普遍權(quán)利，它本身就是自由民主思想的歷史發(fā)展。首先，教育促使人獲得社會(huì)領(lǐng)域的自由。教育傳遞理性智慧，指引人認(rèn)識自身，理解世界并能夠?qū)徤鞯乇磉_(dá)。教育培養(yǎng)人的理性思維方式，為生命成長確定方向。教育鍛造人的邏輯思維方式，使一個(gè)人有能力理性地認(rèn)知自我和生活世界，清醒地做出客觀公正的判斷?？梢哉f，教育的真正意義在于發(fā)動(dòng)人自由創(chuàng)造的生命引擎。作為社會(huì)中的人，必須把握社會(huì)運(yùn)行的內(nèi)在規(guī)律，以獲得個(gè)性自由和社會(huì)自由。教育在促進(jìn)人認(rèn)知自身和世界的過程中，傳遞一種人與自然之間、人與社會(huì)之間和諧共生的自由理念。其次，教育培育人的個(gè)性。教育傳播的不只是知識，更是一種理性生活方式，培養(yǎng)人獨(dú)立自主參與社會(huì)生活的能力。蔡元培先生曾把社會(huì)上的不自由的人分成兩種：一種人仰仗某種權(quán)力，剝奪他人的自由，像從前的封建社會(huì)；還有一種人是自甘不自由，不但不去抗?fàn)幰韵蛔杂蔂顟B(tài)，反而還要侵犯他人的自由。這樣的社會(huì)就不能穩(wěn)定和諧。他提出：“倘能全國人都想自由，一方面自己愛自由，一方面助人愛自由，那么國事決不至于如此。要培養(yǎng)愛自由、好平等、尚博愛的人，在教育上不可不注重發(fā)展個(gè)性和涵養(yǎng)同情心兩點(diǎn)。”[14]因此，從發(fā)展個(gè)性和涵養(yǎng)同情心出發(fā)，發(fā)揮教育的育人作用，可使整個(gè)社會(huì)處于良性發(fā)展之中。

（二）樹立正確的自由觀

人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系是人從誕生開始就面臨的兩大關(guān)系。首先，人與自然是生命共同體，順應(yīng)自然，與自然和諧共處才能得到更廣泛的人的自由。人能夠運(yùn)用自己所獨(dú)有的理性能力利用和改造自然。馬克思指出：“動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來構(gòu)造，而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對象。”[15]163人類的自由價(jià)值觀應(yīng)該摒棄人類中心主義，才能走出依靠無節(jié)制地攫取自然資源來獲得所謂的物質(zhì)生活自由的誤區(qū)。其實(shí)，人類追求滿足物質(zhì)欲望的“自由”，并不能獲得自己的解放，恰恰充當(dāng)了物欲的奴隸。應(yīng)該看到，社會(huì)主義超越于資本主義的一大表現(xiàn)，正是認(rèn)識到人類不能變成資本的奴隸，無節(jié)制地掠奪大自然，而應(yīng)該緩解人與自然的緊張關(guān)系，與自然和諧相處。其次，人的自由存在邊界，超越了邊界就會(huì)帶來不自由。社會(huì)領(lǐng)域的自由存在邊界，社會(huì)主義社會(huì)崇尚每個(gè)人的具體的、正當(dāng)?shù)?、合法的自由?quán)利，在行使個(gè)人自由權(quán)利的同時(shí)，不可忽視社會(huì)主義社會(huì)的客觀發(fā)展階段。例如，在物質(zhì)豐沛的社會(huì)，每個(gè)人都有自主選擇、自由消費(fèi)的權(quán)利；然而，在滿足生存和發(fā)展需要的同時(shí)，還要注意到資源與環(huán)境的緊張關(guān)系，應(yīng)該樹立理性消費(fèi)原則，敬畏大自然的饋贈(zèng)，敬重勞動(dòng)創(chuàng)造，這是更高層次自由的表現(xiàn)。

人類運(yùn)用自由理性，創(chuàng)造出巨大的科技力量，使人類無限接近外部世界，獲得生命領(lǐng)域的自由。人類應(yīng)該在推動(dòng)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的同時(shí)統(tǒng)籌人與自然的生態(tài)效應(yīng)、人與人的社會(huì)效應(yīng)，為人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展提供助力。追求自由是人的共性，也是人的天性，因此自由內(nèi)在地與人的本質(zhì)問題密不可分。馬克思認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵15]501因此，人只有投入到社會(huì)關(guān)系中，才能積極地展開生命活動(dòng)，同時(shí)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值，從而獲得自由。在現(xiàn)代社會(huì)，自由不是個(gè)人的事情，它本身代表一種共享包容的社會(huì)關(guān)系。任何人都不可能脫離社會(huì)享有自己專屬的自由，因?yàn)槊恳粋€(gè)人都是他人的縮影，都與他人緊密聯(lián)系。人應(yīng)該在認(rèn)識自身與自然、社會(huì)的關(guān)系的過程中，形成人與自然、人與社會(huì)共生共榮的理念，把他人自由作為思考和行動(dòng)的基本前提。

（三）推動(dòng)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展奠定基礎(chǔ)

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是解放生產(chǎn)力和解放人自身的生產(chǎn)方式，把個(gè)人從各種不當(dāng)?shù)闹贫燃s束和思想約束中解放出來，這是中國特色社會(huì)主義道路的根本目的。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，國家試圖直接給人們帶來整體的自由，它實(shí)際上不是把整體自由看成是個(gè)體自由發(fā)展的產(chǎn)物，因此它是一種沒有根基的自由。在理論上通過超越個(gè)體自由階段，試圖在實(shí)踐上給人們直接提供整體自由的思想已被證明是荒謬的。因?yàn)槿绻麤]有充分發(fā)展的個(gè)人自由，就不可能建構(gòu)起社會(huì)整體自由。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)主張的自由競爭就是在解放個(gè)人勞動(dòng)，就是承認(rèn)市場對人勞動(dòng)能力的認(rèn)可、對勞動(dòng)創(chuàng)造性的激發(fā)、對勞動(dòng)成果的肯定，這都是勞動(dòng)自由的進(jìn)一步表現(xiàn)。人們可以自由選擇職業(yè)，自由發(fā)揮個(gè)人勞動(dòng)技能，進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)了各盡所能的勞動(dòng)愿望，通過市場環(huán)節(jié)使個(gè)人價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)。人們把真正屬于自我的自由勞動(dòng)投入到社會(huì)中，進(jìn)一步發(fā)展了與社會(huì)的和諧關(guān)系。現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了對勞動(dòng)尤其是腦力勞動(dòng)的持續(xù)激勵(lì)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了對自然界客觀規(guī)律認(rèn)識的不斷擴(kuò)大，因此，客觀上成為人類現(xiàn)代文明最重要的驅(qū)動(dòng)力量。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)不僅是人類從必然王國走向自由王國的載體，而且是體現(xiàn)每個(gè)人自由發(fā)展的載體。在現(xiàn)階段，借助市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)主義生產(chǎn)，滿足人民對物質(zhì)文化生活的需要，實(shí)現(xiàn)人民安居樂業(yè)，這是社會(huì)整體自由的表現(xiàn)。從更深層次上講，市場經(jīng)濟(jì)有利于實(shí)現(xiàn)對個(gè)體自由精神的訓(xùn)練。因?yàn)閷?shí)現(xiàn)自由沒有捷徑可走，只能通過長期的個(gè)體訓(xùn)練，才能發(fā)展出自由健全的人。馬克思說，一切人的自由發(fā)展，必須以每個(gè)人的自由發(fā)展為條件。人類的理性能力使人有可能獲得自由，但理性能力的發(fā)展需要一個(gè)生產(chǎn)力不斷增長的過程來提供物質(zhì)支撐。在我國當(dāng)前的生產(chǎn)力條件下，一方面堅(jiān)持市場經(jīng)濟(jì)為人的自由全面發(fā)展提供條件；另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的自由原則又為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展凝聚人們的共識。

四、結(jié)語

在相當(dāng)長的時(shí)間里，因?yàn)橛邪l(fā)達(dá)而強(qiáng)勢的市場經(jīng)濟(jì)制度作為后盾，資本主義擁有解釋自由、民主的絕對話語權(quán)，以至于資本主義成為自由的代言人。不可否認(rèn)，資本主義為人類自由開啟了理性道路，但是自由不是資本主義的專利。從根本上說，資本主義為實(shí)現(xiàn)人的自由創(chuàng)造了條件；然而，資本主義卻不是通向人類實(shí)質(zhì)自由的現(xiàn)實(shí)路徑，決不能忽視資本主義把自由價(jià)值觀只是作為其意識形態(tài)工具為資本霸權(quán)開路的目的。如果說社會(huì)主義制度優(yōu)越于資本主義制度，那么社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的自由原則是一個(gè)重要表現(xiàn)。在社會(huì)主義制度安排中，始終把人的全面自由發(fā)展放在第一位，一切以人的發(fā)展為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。盡管當(dāng)代社會(huì)主義國家由于各種原因其經(jīng)濟(jì)發(fā)展還落后于資本主義國家，但絕不能否認(rèn)只有社會(huì)主義制度才能真正從整體上保障人民的合法權(quán)益、維護(hù)人民的自由民主權(quán)利這個(gè)真理。比起那些在口頭上宣傳自由民主，實(shí)際上卻背離自由民主的資本主義國家，社會(huì)主義國家更能贏得被壓迫人民的支持。根據(jù)理性自由原則，人民有自己的基本判斷，而且能夠做出正確判斷。社會(huì)主義自由建立在新生產(chǎn)方式基礎(chǔ)之上，即在消滅私有制后，人們不再為資本所控制，不再受資本的剝削，而是真正為自己和社會(huì)工作。因此，人與人的新型關(guān)系得以建立和維持。社會(huì)主義核心價(jià)值觀倡導(dǎo)的自由價(jià)值，是由社會(huì)主義實(shí)踐所決定的社會(huì)意識的現(xiàn)實(shí)表達(dá)，它內(nèi)在地蘊(yùn)含在社會(huì)主義發(fā)展過程的始終，并以理念形式支持社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)，盡管在不同時(shí)代它的表達(dá)不同，但它始終是凝聚人心的精神力量，承載著人們對社會(huì)主義的堅(jiān)定信仰。