文化翻譯視域下《三體》中文化負(fù)載詞翻譯策略*

鄭玉斌

(淮南師范學(xué)院 外國語學(xué)院，安徽 淮南 232038)

文化背景是小說作品必不可少的一部分，承載著小說背景與文化氣息，為確保優(yōu)秀作品在世界范圍內(nèi)傳播，蘇珊·巴斯奈特于1990年提出了文化翻譯觀，指出了文化在翻譯中的重要性，并為后續(xù)小說作品的文化翻譯提供了依據(jù)?！度w》作為獲獎(jiǎng)眾多、評(píng)價(jià)優(yōu)異的科幻小說，其在傳播期間需針對(duì)《三體》內(nèi)文化負(fù)載詞進(jìn)行恰當(dāng)翻譯，確保海內(nèi)外讀者可正確理解《三體》內(nèi)的文化元素。

一、《三體》的文化翻譯背景

全球化加劇了不同語言間的交流，翻譯學(xué)者在長期工作中發(fā)現(xiàn)，語言中蘊(yùn)含的文化元素不能夠僅運(yùn)用表面化語句進(jìn)行翻譯，需立足于作品文化層面，將作品放在適宜文化背景中，采用恰當(dāng)語言實(shí)現(xiàn)文化交互與轉(zhuǎn)化。文化因素的翻譯技巧與手段逐步成為翻譯行業(yè)的重點(diǎn)，蘇珊·巴斯奈特更是進(jìn)一步提出了文化翻譯觀，極大促進(jìn)了文化翻譯研究進(jìn)程。蘇珊·巴斯奈特提出了“文化轉(zhuǎn)向”這一概念，強(qiáng)調(diào)語篇到文化的轉(zhuǎn)變，需將翻譯內(nèi)容從簡單的語言層面提升至文化層面，尊重文化個(gè)體差異，結(jié)合文本文化背景實(shí)現(xiàn)語言與文化上的對(duì)等轉(zhuǎn)化。將蘇珊·巴斯奈特文化翻譯觀進(jìn)行總結(jié)，可得出以下幾點(diǎn)：(1)在翻譯過程中，需將文化作為翻譯的基礎(chǔ)部分；(2)翻譯不是簡單的解碼重組過程，更注重文化交流；(3)翻譯應(yīng)實(shí)現(xiàn)文化等值，不可局限在文本詞句上；(4)不同時(shí)代的文化背景，需采用不同翻譯技巧?！度w》以20世紀(jì)中國文化為大背景，文化特征豐富，為良好傳播《三體》科幻小說，將《三體》中蘊(yùn)含的精神思想傳遞至海內(nèi)外，應(yīng)對(duì)《三體》中的文化負(fù)載詞進(jìn)行轉(zhuǎn)化，保留文化特色，實(shí)現(xiàn)文化翻譯。

二、《三體》在文化翻譯視域下的翻譯手段

(一)異化表達(dá)

《三體》科幻小說文化元素豐富，在翻譯期間，對(duì)于部分文化內(nèi)容需保留中國文化特色，以異化的方式進(jìn)行表達(dá)。

1.稱謂異化

從中國文化角度來看，“姓前名后”為稱謂表達(dá)習(xí)慣，為保留《三體》內(nèi)文化氣息，可按直譯方式，采用異化方式傳遞中國文化。例如：《三體》角色汪淼名字的翻譯，可直接翻譯為“Wang Miao”，后續(xù)出現(xiàn)的“小汪”“大史”等稱謂，同樣翻譯為“Xiao Wang”“Da Shi”，用以表達(dá)對(duì)話者的親近關(guān)系，借助此方式傳遞中國稱謂文化。

2.術(shù)語異化

在特殊背景下存在諸多術(shù)語，在翻譯期間，需最大化保留中國文化氣息。例如：將《三體》中所提到的“牛鬼蛇神”直譯為“Monsters and Demons”，以此表達(dá)“牛鬼蛇神”的意向，并于注腳中對(duì)該詞進(jìn)行解釋，并指出在當(dāng)前背景下，“牛鬼蛇神”代指所有革命敵人；在探尋實(shí)驗(yàn)政治意義時(shí)，將所提到的“紅太陽”直接翻譯為“red sun”，同時(shí)在譯者注腳中對(duì)“紅太陽”寓意進(jìn)行闡述，幫助海外讀者理解“red sun”的文化內(nèi)涵；此外，《三體》中提到，在研究太陽相關(guān)技術(shù)時(shí)，需注意斟酌用詞，不可出現(xiàn)“太陽黑子”等詞匯，此時(shí)“太陽黑子”可直接翻譯為“sunspots”，并于末尾補(bǔ)譯“to remove political risk”，引導(dǎo)海外讀者將“太陽黑子”與文化大革命背景聯(lián)系起來，進(jìn)一步闡明“太陽黑子”與“反革命”的聯(lián)系[1]。

3.朝代及歷史人物異化

《三體》在語言表達(dá)中運(yùn)用了朝代表述與歷史人物，需采用異化手段，最大化保留中國文化特色，此時(shí)采用歸化處理是不合適的。例如：“戰(zhàn)國”可直接翻譯為“the Warring States Period”，周文王翻譯為“King Wen of Zhou”，并于文中進(jìn)行注釋，說明朝代與歷史人物信息，幫助海外讀者進(jìn)行理解。

4.飲食異化

對(duì)于充滿中國特色的飲食文化表達(dá)，應(yīng)采用異化方式保留原有特色。例如：“饅頭”可直接翻譯為“Mantou buns”，與漢語拼音“mantou”類似，添加“buns”詞匯，使海外讀者可大致理解“Mantou”為食物，并與“buns”的原料、形狀類似，同時(shí)借助“mantou”，實(shí)現(xiàn)了漢語詞匯的原聲重現(xiàn)。除此之外，“關(guān)東煙和莫合煙”直譯為“The Guandong and Mohe tobacco”等，通過保留飲食原有稱謂；“高粱酒”音譯為“baijiu”，并添加注釋原料為高粱，在翻譯“二鍋頭”時(shí)，采用音譯方式翻譯為“er guo tou”，采用注腳方式解釋“er guo tou”為“Chinese vodka”，采用異化手段保留文化價(jià)值，傳遞文化意像，最大程度保留中國飲食文化元素。

5.哲學(xué)思想異化

中國古代思想流派及哲學(xué)人物具有濃厚的文化色彩，為實(shí)現(xiàn)文化傳遞，實(shí)現(xiàn)文化對(duì)等呈現(xiàn)，對(duì)該類詞匯需采用異化方式，保留中國文化特色。例如：《三體》中有一句“你好！我是墨子”，此時(shí)涉及到“墨子”及其思想流派，在進(jìn)行翻譯時(shí)，可直接將“墨子”翻譯為“Mo-zi”，并采用譯者注腳的方式解釋墨子身份及其思想主張，使海外讀者更易理解“我是墨子”代表的內(nèi)在含義，并加深海外讀者對(duì)中國哲學(xué)思想及代表人物的理解，傳遞哲學(xué)思想?！度w》“他認(rèn)為，一切都要合乎禮”一句中，其中提到的“禮”代表儒家思想，因此在翻譯期間，可直接將“禮”翻譯為“Li”，并額外闡述“Li”在中國文化中的內(nèi)涵，為保留中國文化特色，避免引起理解誤差，在翻譯期間盡量不采用“etiquette”“courtesy”等硬譯詞匯，采用哲學(xué)思想異化的方式傳遞古代儒家主張，在無形無聲中推廣中國文化價(jià)值。

(二)歸化轉(zhuǎn)述

海外內(nèi)文化特征及語言習(xí)慣存在較大差異，在《三體》翻譯期間，需將部分文化內(nèi)容進(jìn)行異化，使海外讀者更易理解《三體》內(nèi)容。異化方式多應(yīng)用在較易理解或廣為人知的文化因素上，對(duì)于部分晦澀難懂或需通篇注解的文化因素，需采用歸化方式進(jìn)行翻譯，提升《三體》譯本可讀性及吸引力，使海外讀者更易接受“三體”。中式俗語、俚語方言、特有文化意象在翻譯時(shí)存在難度，考慮到語言異質(zhì)性，可在保留原始風(fēng)味基礎(chǔ)上對(duì)部分文化因素進(jìn)行歸化轉(zhuǎn)述，以部分“犧牲”換取譯本語言流暢性。歸化手段的應(yīng)用可提升《三體》譯本的親和力，使《三體》與海外讀者產(chǎn)生共鳴，適宜的文化歸化更易使海外讀者接受。例如：《三體》中對(duì)“紅岸計(jì)劃”的上級(jí)批復(fù)中提到了“扣帽子”“一葉障目”等詞匯，其中“扣帽子”為中式習(xí)語，“一葉障目”為成語典故，此時(shí)若采用異化直譯的方式，則會(huì)在一定程度上降低翻譯流暢度，繼而影響讀者接受度，因此此處適宜采用歸化的翻譯手段，結(jié)合英文習(xí)慣性表達(dá)方式進(jìn)行轉(zhuǎn)述，在保留《三體》原文含義基礎(chǔ)上提升譯本親和力，將“扣帽子”翻譯為“rush to label the author”，將“一葉障目”翻譯為“can not see beyond the ends of their noses”。在《三體》中有一句“這第三個(gè)球體是點(diǎn)上了‘空’之睛的龍”，此處引用“畫龍點(diǎn)睛”成語典故，此時(shí)可將該句翻譯為“this third sphere gave ‘emptiness’ life”，采用“give...life”的方式表達(dá)“眼睛”對(duì)“龍”的價(jià)值，簡潔表達(dá)出“畫龍點(diǎn)睛”所代表的意蘊(yùn)，此時(shí)若執(zhí)著于“龍”，則需運(yùn)用較大篇幅進(jìn)行講解注釋，易降低譯本可讀性，且因文化差異，可能存在審美上的不同。

三、《三體》文化負(fù)載詞在文化翻譯視域下的翻譯實(shí)例探析

(一)物質(zhì)文化負(fù)載詞

物質(zhì)代表客觀現(xiàn)實(shí)，是與外部大環(huán)境相匹配的物體，因此不同發(fā)展背景下所產(chǎn)生的物質(zhì)文化存在較大差異，且部分特色物質(zhì)文化具有較強(qiáng)民族特征，而物質(zhì)文化負(fù)載詞則是承載著民族特色的物質(zhì)因素，包括食品、服裝、工具、醫(yī)藥等。結(jié)合《三體》科幻小說來看，文中所提到的“狗皮帽”具有中國東北特色，在當(dāng)?shù)毓菲っ睘槌Ｒ娢锲?，但部分海外讀者難以接受“狗皮帽”設(shè)定，認(rèn)為狗為朋友與家人，若此處將“狗皮帽”進(jìn)行異化處理，則易引起海外讀者的反感，以此在翻譯“狗皮帽”時(shí)，可將其翻譯為“hat”，避免因文化差異產(chǎn)生誤解。此外，上述所提到的“關(guān)東煙”“莫合煙”“高粱酒”“二鍋頭”均為物質(zhì)文化負(fù)載詞，因該類詞匯較易表達(dá)與理解，因此在實(shí)際翻譯期間，采用異化翻譯手段較為適宜，使海外讀者可直觀感受中國飲食特點(diǎn)，了解特色飲食制法，使該類具有中國特色的飲食物質(zhì)文化在海內(nèi)外傳播，擴(kuò)大中國物質(zhì)文化影響力。

(二)生態(tài)文化負(fù)載詞

特定區(qū)域內(nèi)的動(dòng)植物、氣候及自然特征共同組成了生態(tài)綜合體，而此處的生態(tài)文化負(fù)載詞則是指中國特色生態(tài)特征，由于《三體》以中國文化為背景，其內(nèi)部運(yùn)用了大量代表中國地域特色的生態(tài)文化，因此為幫助海外讀者理解與閱讀，需針對(duì)生態(tài)文化負(fù)載詞進(jìn)行針對(duì)性處理。例如：《三體》中引用“君住長江頭，我住長江尾”詩詞，其中提到了“長江”這一生態(tài)文化負(fù)載詞，此時(shí)可采用異化音譯的方式將“長江”翻譯為“ the Yangtze River”，且《三體》中并未全部引用《卜算子·我住長江頭》全文，為幫助海外讀者理解，可將“日日思君不見君，共飲長江水”補(bǔ)充翻譯問為“I think of you each day，beloved，though we can-not meet．We drink from the same river”，以此準(zhǔn)確表達(dá)《三體》原文內(nèi)涵[2]。

(三)社會(huì)文化負(fù)載詞

社會(huì)組織形式為文化組成部分之一，由于各個(gè)國家的意識(shí)形態(tài)及歷史演變過程不同，因此各國社會(huì)文化存在較大差異，且海外讀者對(duì)中國社會(huì)文化的理解與認(rèn)知存在不同，而《三體》科幻小說故事宏大，涉及較多國內(nèi)社會(huì)文化特征，因此在部分場(chǎng)景中，不可避免地會(huì)提到社會(huì)文化色彩濃厚的詞匯，在翻譯期間，需正確處理該類社會(huì)文化負(fù)載詞?！度w》以文化大革命時(shí)期為主要背景，因此小說情節(jié)設(shè)定符合當(dāng)時(shí)時(shí)代特色，例如：《三體》中對(duì)羅輯進(jìn)行描寫時(shí)提到“他穿的整潔的黑色中山裝格外醒目”，其中的“中山裝”則含有社會(huì)文化內(nèi)涵，“中山裝”在當(dāng)時(shí)被視為無產(chǎn)階級(jí)團(tuán)結(jié)的象征，與中國共產(chǎn)主義存在緊密關(guān)聯(lián)，具有一定政治意味，此外，因中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人毛澤東偏愛中山裝，且喜好在公共場(chǎng)合穿著，因此中山裝在海外被稱之為“Mao suit”，但在《三體》當(dāng)時(shí)情節(jié)中，“中山裝”具有自身代表含義，因此在實(shí)際翻譯中，將“中山裝”直譯為“Zhongshan suit”，并運(yùn)用“Chinese tunic suit”的描述進(jìn)行風(fēng)格說明，以此幫助海外讀者正確理解《三體》中“中山裝”含義，繼而實(shí)現(xiàn)正確解讀[3]。

除此之外，《三體》中論述高考變化時(shí)提到“誰都可以考，連村里‘黑五類’的娃都行呢！”，此處所提到的“黑五類”具有較強(qiáng)社會(huì)背景文化象征，在實(shí)際翻譯中，可直接翻譯為“Five Black Categories”，并運(yùn)用注腳的方式加以闡述，為幫助海外讀者理解，可采用增譯方式添加“political identities”等詞匯加以輔助，引導(dǎo)海外讀者聯(lián)想到詞匯的正確含義。在《三體》中還含有“大串聯(lián)”“大檢閱”等具有政治色彩的詞匯，在現(xiàn)有譯本中，異化翻譯與歸化翻譯方式均有，而在實(shí)際翻譯時(shí)，需考慮到譯本整體風(fēng)格，且需結(jié)合當(dāng)前全球化程度，結(jié)合海外讀者對(duì)中國社會(huì)文化的理解與接受程度選擇恰當(dāng)翻譯手法，盡可能保持文化差異，并將正確文化理念傳達(dá)給海外讀者，使海外讀者更理解《三體》科幻小說故事背景，繼而更好地感受《三體》人物思想及特征。

(四)思想文化負(fù)載詞

海內(nèi)外思想文化具有較大差異，如中國因歷史演變影響而受到儒家、佛教的影響較大，而西方國家則信仰基督教，因此在思想信仰上，海內(nèi)外讀者存在一定差異，為避免因思想信仰而引發(fā)讀者分歧，需對(duì)思想文化負(fù)載詞進(jìn)行正確處理，防止觸及讀者底線。在《三體》中，部分章節(jié)涉及思想信仰問題，在翻譯該類思想文化負(fù)載詞時(shí)，應(yīng)對(duì)海內(nèi)外讀者思想文化有一定了解，綜合考慮海內(nèi)讀者對(duì)《三體》中所提到的思想信仰接受程度，盡可能縮小海內(nèi)外思想文化差異。例如“這話是說給她前面呼喚過的那個(gè)‘天’聽的”一句中，其中“天”在中國思想文化中代指“道家倫理”“因果報(bào)應(yīng)”等，為幫助海外讀者理解，在翻譯“天”時(shí)，可直接翻譯為“God”，而非“Sky”，以此更便于海外讀者理解該句含義[4]。除此之外，《三體》語言表達(dá)中所提到的“有緣再見”，其中的“緣”來源于佛教，表示人與人之間存在的若有若無的聯(lián)系，此處代表相遇的可能性，而在此處語境中，與佛教的“緣”聯(lián)系不大，因此為確保海外讀者可順利閱讀，正確理解，可對(duì)“緣”進(jìn)行歸化處理，采用命運(yùn)“fate”代替“緣”。《三體》中除“緣”為佛教說法外，還采用了“大千世界”詞匯，在原文中，為避免引起信仰問題，則將“大千世界”采用意譯方式翻譯為“the boundless living world”。為更好地將中國文化融入到譯本中，實(shí)現(xiàn)文化傳輸，對(duì)于富含中國特色的文化負(fù)載詞應(yīng)盡可能保留原有特色，并運(yùn)用注腳方式進(jìn)行解釋說明，但對(duì)于涉及思想信仰方面的文化負(fù)載詞，若一味采用異化翻譯手段，則易引起海外讀者的反感，繼而阻礙《三體》譯本的海外傳播，因此在處理思想文化負(fù)載詞時(shí)，多采用歸化翻譯方式，避免海外讀者陷入理解誤區(qū)，繼而降低翻譯效果。

(五)語言文化負(fù)載詞

語言作為文學(xué)作品的基礎(chǔ)性載體，是整體氛圍及風(fēng)格的體現(xiàn)，由于不同國家、地區(qū)的語言習(xí)慣存在差異，而該類差異可引發(fā)語義沖突，因此在實(shí)際翻譯時(shí)，需根據(jù)語言文化的不同采用適合翻譯方法。文學(xué)語言表達(dá)方式較為多元，如散文、寓言、詩歌、童話等體裁，同時(shí)各類文學(xué)體裁間的具有審美意識(shí)形態(tài)不同，并在不同區(qū)域內(nèi)表現(xiàn)出不同特征，甚至部分語言說法僅存在于特定區(qū)域，充滿地方性文化氣息。例如：《三體》冬眠者將計(jì)劃支持者稱之為“東郭族”，其中“東郭族”代指“對(duì)壞人講仁慈的人”，出自“東郭先生與狼”的故事，東郭先生對(duì)狼仁慈，卻險(xiǎn)遭厄運(yùn)，具有中國特色[5]。對(duì)于“東郭族”這一語言文化負(fù)載詞，可采用異化翻譯方式，直接音譯為“Dongguo”，并采用添加注腳的方式進(jìn)行詮釋，以此將中國傳統(tǒng)故事良好融入到文學(xué)作品譯本中，繼而更好地傳播中國文化。在《三體》中提到了“伏羲”，而“伏羲”為華夏民族人文先祖，充滿中國特色，在翻譯“伏羲”時(shí)，可選擇異化直譯方式，直接翻譯為“Fu Xi”，并采用添加注腳的方式介紹“伏羲”身份及象征，使《三體》中的中國特色文化元素原汁原味地呈現(xiàn)給海外讀者，提升《三體》科幻小說譯本保真度，增強(qiáng)譯本趣味性，同時(shí)使中國文化更好地“走出去”。

綜上所述，隨著信息技術(shù)的進(jìn)步，全球化程度不斷加深，翻譯領(lǐng)域已不再停留在語言翻譯的表面，現(xiàn)已更加注重文化價(jià)值，需將待翻譯作品置于相應(yīng)文化背景內(nèi)，挖掘作品中的文化負(fù)載詞，以文化為切入點(diǎn)，尋找小說作品文化元素的最佳翻譯方式，使海內(nèi)外讀者均可正確理解小說作品中的文化內(nèi)涵，以小說作品為載體實(shí)現(xiàn)文化對(duì)等，加速中國文化的海外傳播。