從《屈原列傳》和《司馬相如列傳》看司馬遷對(duì)先秦文學(xué)觀念的繼承與發(fā)展*

田 亮

(淮南師范學(xué)院 文學(xué)與傳播學(xué)院，安徽 淮南 232038)

《史記》是西漢史學(xué)家司馬遷耗費(fèi)十余年撰寫(xiě)的一部紀(jì)傳體史書(shū)，記載了上至上古傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，下至漢武帝太初四年之間共計(jì)三千多年的歷史，達(dá)五十二萬(wàn)六千余字，一百三十篇，被列為“二十四史”之首。其中不僅包含了歷史內(nèi)容，還蘊(yùn)含著一定文學(xué)價(jià)值與倫理道德觀。原先對(duì)于《史記》文學(xué)成就的研究基本都是通過(guò)分析文學(xué)特點(diǎn)找尋司馬遷的文學(xué)觀念，而沒(méi)有將司馬遷放置于古代文學(xué)觀念的發(fā)展過(guò)程中，未站在發(fā)展和聯(lián)系的角度上對(duì)其文學(xué)認(rèn)識(shí)和作品中呈現(xiàn)出的文學(xué)特性進(jìn)行研究。因此，這就需在明確先秦至西漢期間文學(xué)觀念變化的基礎(chǔ)上，探究司馬遷對(duì)于先秦文學(xué)觀念的繼承和發(fā)展。

一、先秦到西漢文學(xué)觀念的變化發(fā)展

(一)先秦文學(xué)觀念

受當(dāng)時(shí)社會(huì)環(huán)境影響，先秦文學(xué)觀十分注重言辭。如孔子辦學(xué)時(shí)將“言語(yǔ)”作為四科之一；戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，為宣揚(yáng)自身理論也都十分注重言辭和技巧，其中最典型的就是孟子、荀子和莊子。孟子對(duì)于自身的言辯藝術(shù)非常自負(fù)，認(rèn)為自己知言；荀子則認(rèn)為語(yǔ)言需與先王之道相符合，表達(dá)要明確、條理要清晰；莊子則提出了“得意忘形”之論，要求在應(yīng)用語(yǔ)言時(shí)盡可能表達(dá)豐富、準(zhǔn)確、意義深遠(yuǎn)。從這一發(fā)展變化看來(lái)，先秦文學(xué)觀念從最開(kāi)始的一般性總體觀漸漸發(fā)展到了認(rèn)識(shí)文學(xué)的主要特點(diǎn)，并將其與學(xué)術(shù)進(jìn)行分離[1]。

(二)秦到西漢的文學(xué)觀念發(fā)展?fàn)顩r

進(jìn)入秦朝后，由于當(dāng)時(shí)以吏為師，焚書(shū)坑儒，極為排斥文學(xué)之士，因此秦代文學(xué)并無(wú)發(fā)展。到了漢朝，文學(xué)開(kāi)始復(fù)蘇，發(fā)展出了賦、詩(shī)、哲學(xué)歷史散文、政治散文等，尤其以辭賦最為典型，甚至給當(dāng)時(shí)的文人仕途帶來(lái)了一定影響。再加上當(dāng)時(shí)社會(huì)政治、歷史、文學(xué)等學(xué)科開(kāi)始獨(dú)立，因此對(duì)于文學(xué)概念則產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)。西漢前期注重休養(yǎng)生息、無(wú)為而治，因此大部分文人研究黃老之學(xué)。受此影響，當(dāng)時(shí)的文學(xué)都具有一定道家色彩，如賈誼的《鵬鳥(niǎo)賦》《吊屈原賦》等。雖然黃老之學(xué)占據(jù)思想主體，但因?yàn)槿寮宜枷朐跐h代也有一定影響，因此其文學(xué)作品除了蘊(yùn)含有一定道家色彩，也有儒家色彩[2]。直到后來(lái)董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，才使得儒家思想的影響力得到了進(jìn)一步增強(qiáng)。即便當(dāng)時(shí)以儒術(shù)為尊，但由于漢武帝的政治實(shí)踐十分注重對(duì)文法吏的應(yīng)用，個(gè)人生活遵禮術(shù)士，這就導(dǎo)致儒術(shù)并未真正參與到國(guó)家管理核心中，只利用其粉飾太平，修撰吏事。

二、《屈原列傳》中司馬遷對(duì)于先秦文學(xué)觀念的繼承和發(fā)展

司馬遷為屈原立傳，除了因?yàn)樗亲约鹤顬槔硐氲囊晃挥⑿廴宋?，還因?yàn)樗挚粗厍奈娜说匚?，欣賞屈原的文學(xué)作品，尤其是對(duì)《離騷》贊賞有加，即“其文約，其辭微,其志潔，其行廉，其稱文小，而其指極大，舉類爾而見(jiàn)義遠(yuǎn)。”因此在《屈原列傳》中，司馬遷特別對(duì)《離騷》的文學(xué)價(jià)值進(jìn)行了闡釋。

(一)文章功用

在《屈原列傳》中司馬遷運(yùn)用了較大篇幅對(duì)《離騷》進(jìn)行論述，主要包含了四點(diǎn)：第一，解題；第二，論述成因；第三，闡釋功用；第四，贊美風(fēng)格。其中第三點(diǎn)對(duì)于《離騷》功用的闡釋也可以看作是對(duì)文學(xué)社會(huì)作用的闡釋。關(guān)于這一點(diǎn)司馬遷從兩方面進(jìn)行了論述，一是具備勸善懲惡的教化價(jià)值；二是具備刺激諷諫的政治價(jià)值[3]。尤其在“屈原既死之后，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見(jiàn)稱；然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。”中，司馬遷直接把文學(xué)作品的諷諫作用和國(guó)家興亡關(guān)聯(lián)在一起，表示正因?yàn)榍緷嵏哌h(yuǎn)，才敢直諫，也才可以寫(xiě)出諸如《離騷》這類格調(diào)較高的文學(xué)作品。

(二)創(chuàng)新價(jià)值

司馬遷認(rèn)為《離騷》是基于怨憤著出的，并非單純的諷諫，更多的其實(shí)是激烈的批判與譏諷[4]。同時(shí)他又表示：“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂，若《離騷》者，可謂兼之矣?！边@正好與其“屈平之作《離騷》，蓋自怨生也”不相協(xié)調(diào)，而這種矛盾正好曲折地展現(xiàn)出了他的怨與憤，以表達(dá)他的“發(fā)憤著書(shū)”說(shuō)。該主張主要有兩種積極意義：第一，成就偉人的必要條件之一就是困辱窮愁，這也是獲得創(chuàng)作成功的動(dòng)力之一。因?yàn)樵谶@之中，艱難境遇才能使人對(duì)人生及社會(huì)產(chǎn)生深刻認(rèn)知，也才會(huì)激發(fā)出創(chuàng)作思慮和激情。司馬遷正是在絕境當(dāng)中憤然崛起，創(chuàng)作出了《史記》這一曠世之作。第二，艱難境遇引起的愁思怨懟倘若無(wú)法“通其道”，在事業(yè)上有所發(fā)展，就需“述往事，思來(lái)者”，作用到作品創(chuàng)作中，激活思想[5]。司馬遷正是利用這種發(fā)憤崛起的精神創(chuàng)作出了各類悲壯的人物形象，充分表達(dá)了將怨與奇作為美的文學(xué)觀念。

(三)繼承浪漫主義手法

縱觀我國(guó)文學(xué)史，屈原正是第一位浪漫主義詩(shī)人，其著作中充滿了奇麗的想象內(nèi)容。而司馬遷作品則以“好奇”為特色，實(shí)現(xiàn)了對(duì)屈原浪漫主義精神的繼承。

司馬遷的“好奇”包含了三項(xiàng)內(nèi)容：第一，愛(ài)奇才奇士。無(wú)論古今，無(wú)論身份地位，只要有才氣，司馬遷都是極為欣賞的[6]。如《項(xiàng)羽本紀(jì)》中他視項(xiàng)羽為“奇才”；《淮陰侯列傳》甚至出現(xiàn)了多個(gè)“奇”字。第二，好奇事奇語(yǔ)。如《大宛列傳》中關(guān)于大宛國(guó)作有“有蒲陶酒。多善馬，馬汗血，其先天馬子也?！标P(guān)于安息國(guó)作有“以銀為錢，錢如其王面，王死輒更錢，效王面焉?！钡谌?，敢于面對(duì)現(xiàn)實(shí)，對(duì)所有邪惡勢(shì)力進(jìn)行批判。如高祖的無(wú)賴，景帝的刻薄，武帝的迷信；尸位素餐的官員，草菅人命的酷吏等。

總之，《史記》雖然基本屬于“實(shí)錄”，但其仍充斥著大量浪漫主義精神。不僅受屈原影響，更受神話傳說(shuō)、漢代文化等方面的作用，由此成為“史家之絕唱，無(wú)韻之《離騷》”。

三、《司馬相如列傳》中司馬遷對(duì)于先秦文學(xué)觀念的繼承和發(fā)展

在《史記》中《司馬相如列傳》是為數(shù)不多為文學(xué)家立傳的篇章，尤其記載了大量文學(xué)作品，體現(xiàn)出了司馬遷對(duì)文學(xué)功用和其在社會(huì)中的地位等問(wèn)題的基本看法。司馬遷對(duì)司馬相如的態(tài)度是兩方面的：一方面，認(rèn)同其價(jià)值；另一方面，批判其態(tài)度，尤其對(duì)司馬相如為統(tǒng)治者文過(guò)飾非極其厭惡，完全背離了司馬遷本人的文格和人格，但因其文章寫(xiě)得非常好，因此在本篇章中司馬遷整體還是采用了較為寬容的態(tài)度[7]。

在《司馬相如列傳》中司馬遷尤其將漢賦資料作了大量記載，也由此發(fā)表了眾多十分精彩的漢賦評(píng)論，表現(xiàn)出了自己的漢賦觀，主要包含三項(xiàng)內(nèi)容：一是對(duì)漢賦淵源、辭和賦之間的基本關(guān)系做出了理解。對(duì)于漢賦淵源問(wèn)題雖然他并未進(jìn)行直接論述，但把屈原與賈誼合為一傳，就已經(jīng)表達(dá)了自己的看法。對(duì)于辭和賦司馬遷寫(xiě)道：“乃作《懷沙》之賦。”“為賦以吊屈原。”將屈原的楚辭直接稱為賦，可見(jiàn)在司馬遷看來(lái)，楚辭與漢賦都可以被稱為賦，兩者是沒(méi)有區(qū)別的[8]。二是特別突顯了漢賦的諷諫作用，這也是司馬遷漢賦觀中最重要且影響最大的一項(xiàng)內(nèi)容[9]。例如對(duì)于“請(qǐng)為天子游獵賦，賦成奏之。”則“其卒章歸之于節(jié)儉，因以風(fēng)諫?！蓖瑫r(shí)又寫(xiě)道“太史公曰：春秋推見(jiàn)至隱，易本隱之以顯，大雅言王公大人而德逮黎庶……此與詩(shī)之風(fēng)諫何異?！边@里對(duì)相如賦的諷諫特性進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)，認(rèn)為其與《春秋》等在表現(xiàn)形式上有所差異，但合乎規(guī)范，與諷諫君主并無(wú)本質(zhì)差別。在《司馬相如列傳》中司馬遷載錄了大量相如賦，如《哀二世賦》借古諷今；《大人賦》諫止武帝求仙等。遷載這些辭賦文學(xué)作品的主要原因在于其有一定諷諫性，但由于相如賦只有微諷，所以他在批判的同時(shí)也給予了相應(yīng)的肯定。三是批判了漢賦文辭華麗、描寫(xiě)夸張。例如相如賦中寫(xiě)到的天子、諸侯之事，司馬遷認(rèn)為其“虛詞濫說(shuō)”“靡麗多夸”，但因其本質(zhì)歸于節(jié)儉，所以可取。這幾項(xiàng)形容與現(xiàn)今常用的夸張和虛構(gòu)等手法并無(wú)二致。閱讀相如賦時(shí)，心中自然會(huì)產(chǎn)生一種豪邁與壯闊，這正得益于其夸張修辭手段的應(yīng)用[10]。但司馬遷則批評(píng)其過(guò)于夸張，和現(xiàn)實(shí)存在一定差距，表示他還未完全認(rèn)識(shí)到文學(xué)藝術(shù)的特質(zhì)，依然以學(xué)術(shù)作品標(biāo)準(zhǔn)去要求文學(xué)。實(shí)際上漢賦不但使用了大量詞匯，還經(jīng)常將方言吸收進(jìn)去創(chuàng)作新詞，注重聲韻、對(duì)偶，盡可能將客觀事物刻畫(huà)得更加動(dòng)人和形象，使呈現(xiàn)出的文學(xué)語(yǔ)言更為細(xì)致精準(zhǔn)。從這點(diǎn)看，漢賦則是文學(xué)藝術(shù)的進(jìn)步，整個(gè)文學(xué)領(lǐng)域開(kāi)始逐步發(fā)展自身的美學(xué)特色。但司馬遷由于總以學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)要求漢賦，因此便得出了大量否定評(píng)價(jià)。即便如此，司馬遷也并未予以職責(zé)，而是秉持寬容態(tài)度。如《司馬相如列傳》當(dāng)中載錄的《天子游獵賦》《哀二世賦》等雖然具有一定諷諫意味，但也可能透露出了他對(duì)于這種賦語(yǔ)形式的接受。

四、結(jié)語(yǔ)

司馬遷的《史記》其文學(xué)藝術(shù)價(jià)值主要源于他對(duì)文學(xué)的認(rèn)識(shí)和理解，尤其在認(rèn)識(shí)方面他既對(duì)先秦文學(xué)觀念有所繼承，也有所發(fā)展和突破。一方面，他看到了文學(xué)的基本特點(diǎn)，也通過(guò)實(shí)踐努力將其和學(xué)術(shù)分離開(kāi)，這從其極為重視文學(xué)家極其作品等方面都能看來(lái)。另一方面，他十分欣賞和重視具有情感色彩的文學(xué)作品，并載錄了大量?jī)?nèi)容。此外，在文章功用中，他注重怨、憤與諷諫；在漢賦觀中，他不分辭賦概念，對(duì)賦尤為肯定?？傊?，受當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展環(huán)境的影響，雖然司馬遷本人并未留下大量恢弘的文論作品，但其在創(chuàng)作實(shí)踐中，十分注重作品的藝術(shù)特性，也表露出了自己的文學(xué)主張，因此在古代文論發(fā)展史上，他無(wú)疑算是先驅(qū)者之一，給古代文學(xué)思想的發(fā)展帶來(lái)了極大積極影響。