傳統(tǒng)節(jié)儉思想對(duì)大學(xué)生合理消費(fèi)觀建構(gòu)的價(jià)值*

姚辰宇，周青龍

(蘇州科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江蘇 蘇州 215009)

中華文化光輝燦爛，作為中華民族傳統(tǒng)美德之一的節(jié)儉思想，以其旺盛的生命力影響了一代又一代人。然而，當(dāng)今社會(huì)卻不得不面對(duì)這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)狀況：伴隨著國(guó)民生活水平的極大提升，與之而來(lái)的問(wèn)題卻是人們對(duì)節(jié)儉這個(gè)概念的淡化，這一現(xiàn)象在大學(xué)生群體中似乎尤為突出。如果這個(gè)問(wèn)題不能得到很好的關(guān)注與解決，那么大學(xué)生將來(lái)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步就會(huì)出現(xiàn)極大的隱患。而利用傳統(tǒng)節(jié)儉思想對(duì)大學(xué)生進(jìn)行節(jié)約文化教育，樹(shù)立合理消費(fèi)觀具有重要理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

一、中華傳統(tǒng)節(jié)儉思想簡(jiǎn)釋

(一)“節(jié)”的含義

據(jù)《新華字典》的解釋說(shuō)明，“節(jié)”為竹子或草木莖分枝長(zhǎng)葉的部分、物體的分段或兩段之間連接的部分、段落等。其與“儉”字相搭配時(shí)，解釋大致如下：第一，“節(jié)”乃止、制之義。古云：“節(jié)，竹約也。”[1]128可見(jiàn)春秋戰(zhàn)國(guó)之后，“節(jié)”便被賦予了制約、克制和節(jié)止的意思。第二，“節(jié)”具有省、約之義。《荀子·富國(guó)篇》曰：“節(jié)用裕民”[2]196。這里荀子表達(dá)的就是一種節(jié)約的意思。從這些角度上說(shuō)，“節(jié)”主要是指消費(fèi)行為上的節(jié)制、節(jié)省、節(jié)約之意。

(二)“儉”的含義

根據(jù)字典的解釋?zhuān)皟€”字一為“節(jié)省，不浪費(fèi)”之義，二為“貧乏，歉收”的意思。其引申意大致有以下幾方面。首先，“儉”較早見(jiàn)于《尚書(shū)·太甲上》：“慎乃儉德，惟懷永圖”[3]395，其本意就是儉省節(jié)用。其次，據(jù)每個(gè)歷史時(shí)期都會(huì)提倡的具有時(shí)代特色的從簡(jiǎn)行為生活方式與簡(jiǎn)單健康的生活態(tài)度可知，體現(xiàn)了其“簡(jiǎn)單、簡(jiǎn)樸”的意義。關(guān)于“貧乏、貧困”之義，在《禮記》中有云：“祭，豐年不奢，兇年不儉?！盵4]96最后，“儉”還指吃穿用度花費(fèi)上的節(jié)省與節(jié)約。“儉于財(cái)用，節(jié)于衣食”[5]434講的正是此層面的意思，這就是表達(dá)的“儉”與“過(guò)度奢侈”的對(duì)立面。

(三)“節(jié)儉”含義

依上所述，“節(jié)”和“儉”都明確具有省用、約束、不放縱等意思。早在秦漢時(shí)期的文獻(xiàn)其實(shí)就已經(jīng)幾乎涵蓋了“節(jié)儉”的全部意義，主要表示人們?cè)谏罨蛳M(fèi)上的克制、約束行為。從文獻(xiàn)上看，最早起源于《晏子春秋·諫下十四》：“法其節(jié)儉則可，法其服，居其室，無(wú)益也?！盵6]65

二、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)儉思想之儒墨道

(一)儒家的節(jié)儉思想——以孔、孟為例

對(duì)于生活的正常消費(fèi)，孔子并不反對(duì)，并認(rèn)為“足兵、足食”[7]174才是使得百姓安居樂(lè)業(yè)的好狀態(tài)。因?yàn)楫?dāng)時(shí)物資匱乏，進(jìn)而更加倡導(dǎo)人們做到節(jié)省、節(jié)約，并視之為美德。子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。”[7]130孟子繼承和發(fā)展了孔子的思想。首先，孟子肯定滿足基本生活需要的合理物質(zhì)追求，提出了“恒產(chǎn)論”，即本性之善，生存之欲，息息相關(guān)。其次，孟子曰：“堂高數(shù)初，糧題數(shù)尺，我得志，弗為也……在彼者，皆我所不為也；在我者，皆古之制也。”[7]438從這里，也可以看到孟子所追求的并非是一種奢靡、攀比的生活狀態(tài)。

(二)墨家的節(jié)儉思想——以墨子為例

墨子的節(jié)儉思想主要表現(xiàn)在三方面：“節(jié)用”“節(jié)葬”和“非樂(lè)”，對(duì)人們生活所需、喪禮和音樂(lè)各方面都做出了具體的嚴(yán)格的節(jié)儉規(guī)范。這是因?yàn)槟诱J(rèn)為節(jié)儉事關(guān)一個(gè)國(guó)家的生死存亡，如《墨子》云：“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”[8]34。在喪葬方面，墨子提出“棺三寸足以朽骨”[8]193，認(rèn)為作為后世者，則要繼承先賢的節(jié)儉傳統(tǒng)，杜絕過(guò)度舉辦喪事，致使久喪不能生產(chǎn)。“非樂(lè)”，則是墨子從王公貴族縱情音樂(lè)方面的不節(jié)制而導(dǎo)致給百姓加重的負(fù)擔(dān)方面對(duì)節(jié)儉思想的又一次加強(qiáng)。

較之儒家的節(jié)儉思想，墨子的節(jié)儉內(nèi)容和范圍由小及大，涉及到生活的方方面面，節(jié)儉思想滲透全面。

(三)道家的節(jié)儉思想——以老子為例

相較于儒、墨的思想，老子從道的角度出發(fā)都作了批評(píng)。老子認(rèn)為“絕仁棄義，民復(fù)孝慈”[9]48，批判過(guò)度倡導(dǎo)仁義禮，致使有其名而無(wú)其實(shí)，天下大亂。又說(shuō)“不尚賢，使民不爭(zhēng)”[9]9，正是因?yàn)橛羞@些名利欲望才使得世界紛爭(zhēng)不斷，所以，老子倡導(dǎo)“無(wú)知”“無(wú)欲”，減少口腹之欲、消費(fèi)之欲，真正的圣人是不為這些外物所累的，他們只求三餐溫飽，而不是聲色犬馬的外在誘惑。因此，老子格外將“節(jié)儉”視為“三寶”之一，是君子修養(yǎng)的重要品德之一，可以看出，老子是排斥奢侈的，認(rèn)為這些都是這個(gè)社會(huì)動(dòng)蕩不安的源頭。

三、中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)儉思想的時(shí)代價(jià)值

俗語(yǔ)云小米粒關(guān)系到大民生，習(xí)主席曾在多個(gè)不同場(chǎng)合呼吁“厲行節(jié)儉、反對(duì)浪費(fèi)”，多次強(qiáng)調(diào)要保持艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的優(yōu)良傳統(tǒng)。歷史無(wú)數(shù)次通過(guò)案例告訴我們鋪張浪費(fèi)的危害性是多么可怕，勤儉興邦、奢侈亡國(guó)，歷史的教訓(xùn)值得當(dāng)代人警醒。

從整個(gè)社會(huì)的消費(fèi)觀來(lái)看，一種消費(fèi)異化的傾向正嚴(yán)重地腐蝕傳統(tǒng)節(jié)儉文化的光輝。人們的消費(fèi)本來(lái)是為了滿足自身的需求的一種滿足性行為，然而現(xiàn)實(shí)情況是很多人成了消費(fèi)欲望的“奴隸”。在新的形勢(shì)下，特別是面臨糧食增長(zhǎng)放緩的后疫情時(shí)代，習(xí)主席于2020年8月再次指出：“‘誰(shuí)知盤(pán)中餐，粒粒皆辛苦?！M管我國(guó)糧食生產(chǎn)連年豐收，對(duì)糧食安全還是始終要有危機(jī)意識(shí)，今年全球疫情所帶來(lái)的影響更是給我們敲響了警鐘?！弊鳛橹腥A傳統(tǒng)文化瑰寶的節(jié)儉思想，對(duì)合理引導(dǎo)大眾的消費(fèi)行為、消費(fèi)方式以及正確的價(jià)值觀的養(yǎng)成具有重要的價(jià)值和意義。

四、當(dāng)代大學(xué)生消費(fèi)存在的問(wèn)題

當(dāng)代的大學(xué)校園已經(jīng)開(kāi)始彌漫著一種追新、求異之風(fēng)，各種從眾、攀比、奢侈消費(fèi)比比皆是，浪費(fèi)現(xiàn)象也是屢見(jiàn)不鮮，這種種現(xiàn)象都是與中華傳統(tǒng)美德的勤儉思想背道而馳的。

(一)從眾性和盲目性消費(fèi)

從眾性消費(fèi)來(lái)自于一種對(duì)合群的渴望，盲目消費(fèi)則是一種不理性的消費(fèi)行為。大學(xué)生處在與社會(huì)接軌的最后一站，其身心發(fā)展尚未完全成熟，消費(fèi)觀和消費(fèi)意識(shí)也尚未完全明確。其消費(fèi)觀念和行為很大程度上并不都是來(lái)源于本身的迫切需要，而是因?yàn)樯硖庍@個(gè)特殊的共同體當(dāng)中，傾向于團(tuán)體打成一片，同輩壓力而造成的消費(fèi)行為尤為明顯。大學(xué)生的盲目消費(fèi)除了受到同輩壓力外，還因?yàn)閺V告、明星效應(yīng)的影響。在信息化時(shí)代下，廣告每天鋪天蓋地席卷而來(lái)，致使很多學(xué)生不從自己實(shí)際能力出發(fā)而盲目地過(guò)度消費(fèi)。

(二)炫耀性和攀比性消費(fèi)

炫耀性消費(fèi)是指消費(fèi)者通過(guò)物品炫耀從而獲得心理上的高人一等，是不正確的消費(fèi)觀。無(wú)論是炫耀性消費(fèi)還是攀比性消費(fèi)，二者都是一種不理性盲目情感驅(qū)動(dòng)下形成的不正確消費(fèi)形式，校園里的大學(xué)生由于個(gè)人炫耀心理、攀比心理的相互交疊，同學(xué)之間的相互影響，他們潛移默化中便建立起了這種炫耀攀比的不合理消費(fèi)觀。當(dāng)今校園，炫耀性消費(fèi)是一些大學(xué)生獲取自我存在感的直接手段，所追求的物品不注重本身的使用價(jià)值，而僅僅在乎其檔次高低，以此達(dá)到自我內(nèi)心求新求異需求的滿足，建立起內(nèi)心的優(yōu)越感。

(三)補(bǔ)償性和沖動(dòng)性消費(fèi)

補(bǔ)償性消費(fèi)，顧名思義就是通過(guò)消費(fèi)來(lái)滿足缺失情感的一種消費(fèi)。沖動(dòng)消費(fèi)，簡(jiǎn)言之，是指消費(fèi)者的一種無(wú)意識(shí)的消費(fèi)。兩種消費(fèi)形式都深受情感的支配與影響，并非是冷靜思考后的理性消費(fèi)行為，因此二者時(shí)?；楸砝?。補(bǔ)償性和沖動(dòng)性消費(fèi)都是不正確的消費(fèi)方式，不值得提倡。然而，不合理的補(bǔ)償性消費(fèi)在大學(xué)生的消費(fèi)觀中表現(xiàn)得又比較突出，例如男同學(xué)在遇到一些挫折的時(shí)候，可能就會(huì)選擇借煙酒消愁、請(qǐng)朋友吃飯消愁、購(gòu)買(mǎi)各類(lèi)高科技物品等方式宣泄自己內(nèi)心的失落感；女同學(xué)則往往通過(guò)逛街、網(wǎng)購(gòu)等方式發(fā)泄情緒。這種以宣泄式表達(dá)的消費(fèi)在不知不覺(jué)中往往會(huì)造成極大的浪費(fèi)。

(四)享受性和超前性消費(fèi)

馬克思主義經(jīng)濟(jì)理論指出生存性、發(fā)展性與享受性消費(fèi)是消費(fèi)資料的三方面。當(dāng)前的大學(xué)校園，享受性消費(fèi)在大學(xué)生消費(fèi)結(jié)構(gòu)中所占的比例呈現(xiàn)出越來(lái)越大的趨勢(shì)，不得不指出的是，當(dāng)前絕大多數(shù)大學(xué)生是沒(méi)有收入來(lái)源的。在衣、食、住、行等基本生存性消費(fèi)依然占據(jù)支出的絕大部分時(shí)，享受性消費(fèi)的提高無(wú)疑是超前性消費(fèi)推動(dòng)的結(jié)果，而這樣一種消費(fèi)模式很容易異化成一種對(duì)大學(xué)生身心造成嚴(yán)重?fù)p害的力量。享受性消費(fèi)本來(lái)是一種通過(guò)正常消費(fèi)達(dá)到精神滿足的身心和諧的狀態(tài)，但在大學(xué)生群體中所表現(xiàn)出的特征卻是身心為物所累。更有甚者，透支自己的生命和尊嚴(yán)去消費(fèi)，這些都是大學(xué)生價(jià)值觀嚴(yán)重被非合理消費(fèi)觀影響的表現(xiàn)。

五、當(dāng)代大學(xué)生合理消費(fèi)觀的建構(gòu)

正如習(xí)近平主席所講：“不論我們國(guó)家發(fā)展到什么水平，不論人民生活改善到什么地步，艱苦奮斗、勤儉節(jié)約，不僅是我們一路走來(lái)、發(fā)展壯大的重要保證，也是我們繼往開(kāi)來(lái)、再創(chuàng)輝煌的重要保證?！敝袊?guó)傳統(tǒng)節(jié)儉文化，在當(dāng)今這個(gè)物質(zhì)水平得到極大提升和發(fā)展的時(shí)代，不僅對(duì)學(xué)生塑造合理的消費(fèi)觀具有重要的意義，更是對(duì)當(dāng)今學(xué)子塑造積極的人生觀和價(jià)值觀具有不可替代的作用。因?yàn)橄M(fèi)絕不僅僅指代的是一種物質(zhì)消費(fèi)，更多的映射出的是從時(shí)間到空間，從身體到精神，從行為到品德的各個(gè)維度的消費(fèi)。

(一)建構(gòu)正確的時(shí)間消費(fèi)觀

大學(xué)生要樹(shù)立正確的消費(fèi)觀，絕不僅僅是金錢(qián)方面。對(duì)一個(gè)風(fēng)華正茂的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，最容易忽視的消費(fèi)是人的生命本質(zhì)最重要的構(gòu)成部分之一的時(shí)間。時(shí)間的消費(fèi)對(duì)每個(gè)人來(lái)說(shuō)都看似是免費(fèi)的，然而“買(mǎi)的單”卻又是這個(gè)世界上最昂貴的奢侈品，昂貴到?jīng)]有價(jià)格可以衡量它的價(jià)值。青春意味著無(wú)限的可能，可是青春也意味著價(jià)值觀的稚嫩，許多大學(xué)生認(rèn)為自己還年輕，擁有大把的時(shí)間，而任意地把時(shí)間荒廢在成天網(wǎng)購(gòu)、逛街購(gòu)物等方面。我們只有把有限的時(shí)間投放到對(duì)自己和國(guó)家人民有益的事情上才不會(huì)虛度光陰，白過(guò)此生。我們只有不斷拓展時(shí)間的寬度，才能讓自己的一生最后老有所得，碩果累累。

(二)建構(gòu)正確的身體消費(fèi)觀

對(duì)于身體的消費(fèi)，應(yīng)該堅(jiān)持合理、適度原則，身體是革命的本錢(qián)，而擁有一個(gè)健康的體魄就顯得尤為重要?，F(xiàn)今許多大學(xué)生生活在一種亞健康的狀態(tài)下，他們多樣的不健康生活方式、生活習(xí)慣令人瞠目結(jié)舌。不健康的生活方式讓有些大學(xué)生還未踏入社會(huì)就已經(jīng)透支了自己的身體和生命，這無(wú)疑是令人十分痛惜的。當(dāng)代大學(xué)生對(duì)于身體的消費(fèi)應(yīng)該做到適度即可，學(xué)會(huì)控制自己的私欲與不恰當(dāng)?shù)那榫w，懂得內(nèi)修其心，減少物欲，方能使自身始終保持一種平和、自在的狀態(tài)，而那些不懂得節(jié)制的人，往往受累于物欲，必然會(huì)做出一些不正確的事情，最終透支生命和未來(lái)。當(dāng)代大學(xué)生必須樹(shù)立正確的身體消費(fèi)觀，才能為日后中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)作出貢獻(xiàn)。

(三)建構(gòu)正確的金錢(qián)消費(fèi)觀

大學(xué)生要學(xué)會(huì)節(jié)儉，樹(shù)立正確的金錢(qián)消費(fèi)觀。在還未經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的日子里，對(duì)自己最好的武裝絕不是靠外在的物質(zhì)，而是精神財(cái)富的提升和正確價(jià)值觀的養(yǎng)成。穿衣上要重實(shí)用而不是盲目地追求華麗的衣裳；飲食上要注重節(jié)制，營(yíng)養(yǎng)搭配、膳食均衡就好，不要過(guò)度追求而造成浪費(fèi)，積極響應(yīng)國(guó)家、學(xué)校的“光盤(pán)行動(dòng)”；住宿上應(yīng)該追求干凈舒適的居住環(huán)境，當(dāng)今中國(guó)校園的住宿環(huán)境已經(jīng)達(dá)到了絕大多數(shù)同學(xué)的要求，而刻意花費(fèi)高額的金錢(qián)去追求校外單身公寓的享受，這本身就是一種極大的財(cái)富浪費(fèi)。

六、結(jié)語(yǔ)

當(dāng)代社會(huì)，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)得到了快速的發(fā)展，人民的生活水平得到了快速的提升。大學(xué)生作為未來(lái)社會(huì)主義的接班人，應(yīng)該在大學(xué)校園這個(gè)人生最重要的三觀養(yǎng)成圣地，樹(shù)立好高尚的品格和正確的價(jià)值觀。在合理消費(fèi)觀的養(yǎng)成上，應(yīng)該充分學(xué)習(xí)和積極培養(yǎng)中國(guó)傳統(tǒng)的節(jié)儉美德，響應(yīng)國(guó)家節(jié)儉號(hào)召，做到以學(xué)習(xí)為主，杜絕攀比、炫富等一系列不合理的消費(fèi)習(xí)慣。從節(jié)約時(shí)間、強(qiáng)健身體、節(jié)儉生活資源做起，為社會(huì)主義的建設(shè)做好充分的準(zhǔn)備。