社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下大學(xué)生科學(xué)信仰培育的多元路徑*

李增友

(河北農(nóng)業(yè)大學(xué) 理工學(xué)院，河北 保定 071001)

時(shí)代的變遷及社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型發(fā)展深刻地改變著人們的生產(chǎn)生活方式，同時(shí)也給包括大學(xué)生在內(nèi)的各種群體帶來了一定的思想精神領(lǐng)域的困惑與迷惘，多元化的價(jià)值理念充斥著學(xué)生的頭腦，使學(xué)生在理想信念的選擇確立上感到無所適從，進(jìn)而生發(fā)靈魂無所寄托的苦惱，學(xué)生的精神心理狀態(tài)會(huì)嚴(yán)重地影響其對知識的學(xué)習(xí)與獲取，而知識的匱乏又會(huì)助長信仰的迷失，如此即形成一個(gè)惡性循環(huán)，對于思想教育工作者來說，打破這一循環(huán)是非常必要也十分迫切的[1]。為此，需要立足于學(xué)生的實(shí)際狀況，通過多種舉措與方法來不斷強(qiáng)化和培育學(xué)生的科學(xué)信仰，使科學(xué)信仰成為其成長與發(fā)展的精神支點(diǎn)。

一、社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下大學(xué)生科學(xué)信仰培育的理論性路徑

改革開放的不斷深入及社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型使大學(xué)生的科學(xué)信仰培育面臨著全新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，其培育環(huán)境的變化決定了思想理論工作者需立足于多元文化形態(tài)的現(xiàn)實(shí)狀況，深入分析轉(zhuǎn)型社會(huì)時(shí)期大學(xué)生科學(xué)信仰培育工作存在的主要問題，在此基礎(chǔ)上尋求最佳的培育策略與路徑[2]。社會(huì)的轉(zhuǎn)型推動(dòng)著新時(shí)代的來臨，新的發(fā)展時(shí)代中，主流的價(jià)值理念受到了多元文化的不斷沖擊，大學(xué)生在努力學(xué)習(xí)、不斷增長知識的過程中面臨著科學(xué)信仰的日漸淡薄，但事實(shí)上，堅(jiān)定科學(xué)信仰具有重要的意義與價(jià)值，它塑造著學(xué)生的品格，引導(dǎo)著學(xué)生的心靈成長，更指引著知識學(xué)習(xí)的目標(biāo)與方向。因此，知識的學(xué)習(xí)必須與科學(xué)信仰的堅(jiān)定同步進(jìn)行，社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期學(xué)生的信仰建立對思想理論工作者提出了更高的要求，應(yīng)該具有怎樣的信仰，應(yīng)該以怎樣的方式來建立信仰都是思想理論工作者需要深入思考的問題。

(一)引導(dǎo)學(xué)生形成正確認(rèn)知，明晰知識與信仰間的辯證關(guān)系

知識與信仰在人的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)過程中都是必不可少的重要因子，他們相輔相成，缺一不可，知識是產(chǎn)生堅(jiān)守信仰的前提，而信仰又是知識的一種存在形態(tài)。賀麟在其《文化與人生》中曾如是解讀知識對信仰的支撐意義：“信仰乃基于知識，惟有受過科學(xué)教育的洗禮和啟蒙運(yùn)動(dòng)的開導(dǎo)的文明人，方足以言信仰”，“信仰是伴隨著知識而起的一種心理現(xiàn)象”。信仰的形成并非空穴來風(fēng)，它與知識之間具有密切的關(guān)聯(lián)，知識淬煉人的思想，促進(jìn)人的理智成長，而思想與理智是信仰形成的土壤。因此脫離了知識的信仰無異于空中樓閣，不僅“頭重腳輕根底淺”，且支離破碎，隨時(shí)有消亡的危險(xiǎn)，一個(gè)知識匱乏的人，他雖然也有可能形成信仰，但其信仰必定是盲目的、膚淺的，而一個(gè)具備豐富知識體系的人，他在對知識的學(xué)習(xí)與累積過程中即會(huì)產(chǎn)生堅(jiān)定而完善的信仰[3]。因此轉(zhuǎn)型社會(huì)中的大學(xué)生應(yīng)該不懈地追求自己的知識體系的豐富與健全，將求知作為人生的重要目標(biāo)，并在對知識的學(xué)習(xí)中形成科學(xué)精神，確立科學(xué)信仰。

信仰是知識、科學(xué)精神、人文精神的統(tǒng)一，是人綜合素養(yǎng)的外在體現(xiàn)。新時(shí)期大學(xué)生的科學(xué)信仰培育則應(yīng)通過多種措施來強(qiáng)化其知識學(xué)習(xí)，培育其科學(xué)與人文精神。信仰具有自身獨(dú)特的結(jié)構(gòu)，它包括了對科學(xué)的信仰及科學(xué)地對待信仰兩大維度，建立科學(xué)的信仰首先要從求知、探索開始，人類文明的進(jìn)程其實(shí)也就是對文化不斷研析，進(jìn)而獲得新知，并將新知應(yīng)用于對新生問題的解決的過程。在這一過程中，人們創(chuàng)立了科學(xué)知識，形成和鞏固了自身的科學(xué)信仰，古往今來的偉大科學(xué)家、先驅(qū)者，如亞里士多德、愛因斯坦等人無不是保持著對未知極大的好奇與探索精神而在未知中收獲新知，又在大量的新知中形成對科學(xué)的信仰，他們秉持嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)精神，發(fā)現(xiàn)與探索著自然界與人類社會(huì)中的一切奧秘，在這樣的科學(xué)精神與信仰引導(dǎo)與鼓舞下，他們不斷發(fā)現(xiàn)新知、造福人類。轉(zhuǎn)型社會(huì)中的大學(xué)生需要見賢思齊，自覺主動(dòng)地培養(yǎng)自己的科學(xué)與人文精神，同時(shí)不斷地汲取各種知識養(yǎng)分，始終保持旺盛的求知欲，攀登一座座的知識高峰，以知識的力量武裝自己，促進(jìn)自身綜合能力與素養(yǎng)的不斷提升，并在此過程中確立科學(xué)的信仰，保持對科學(xué)精神的熱情，以更好地實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，完善自身人格[4]。

知識的豐富、信仰的形成離不開教育的催化作用。教育是促進(jìn)個(gè)體完成社會(huì)化，由生物屬性轉(zhuǎn)向社會(huì)屬性的重要途徑與方法，在新時(shí)期大學(xué)生的科學(xué)信仰培育中，教育發(fā)揮著重要的功能，教育的存在使學(xué)生以一種相對捷徑繼承并延展前人的知識積累，并逐步建構(gòu)起自身完善的知識體系，提升將知識應(yīng)用于實(shí)踐問題解決的能力，同時(shí)形成科學(xué)的探究與鉆研精神，在求知的過程中形成并逐漸強(qiáng)化對科學(xué)的信仰。作為思想教育工作者要立足學(xué)生實(shí)際，以其切實(shí)需求為導(dǎo)向，為其營造良好的知識學(xué)習(xí)環(huán)境，創(chuàng)設(shè)完善的求知條件，并積極引導(dǎo)學(xué)生在求知同時(shí)確立科學(xué)信仰，實(shí)現(xiàn)自我成長，以期獲得自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的統(tǒng)一，使自己成為能服務(wù)于社會(huì)發(fā)展的有用人才，具備承擔(dān)民族復(fù)興歷史重任的能力與才智。

(二)強(qiáng)化關(guān)聯(lián)性意識，教育學(xué)生準(zhǔn)確解讀信仰與知識的同步發(fā)展屬性

知識與信仰之間并非涇渭分明，二者相輔相成，互為助長。西方哲學(xué)中認(rèn)為“知識是一種被確證了的真實(shí)信念”；東方文化中，知識則始終與道德“亦步亦趨”。對知識的追求過程也是在不斷淬煉自身的道德素養(yǎng)，使自己心智開明的過程，在人類文明的發(fā)展進(jìn)程中，知識與信仰從來就是一體兩面的存在，近代的科技昌明帶動(dòng)了人類社會(huì)整體的快速發(fā)展，同時(shí)也創(chuàng)立了大量的新知，使知識體系日益豐富，知識與信仰之間的關(guān)系也更趨密切。社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，社會(huì)發(fā)展的各個(gè)維度都對知識產(chǎn)生著大量的需求，而同時(shí)人的精神世界也在發(fā)生著巨大的改變，多元價(jià)值觀逐步形成，個(gè)性化的思維方式甚囂塵上，時(shí)代的變遷、知識的豐富與信仰的形成和變化同步進(jìn)行著，知識爆炸的時(shí)代也是精神信仰日趨復(fù)雜的時(shí)代，大學(xué)生群體作為國家與社會(huì)未來發(fā)展建設(shè)的主力軍，肩負(fù)著推動(dòng)民族復(fù)興的重任，在這樣關(guān)鍵性的時(shí)代節(jié)點(diǎn)里，有義務(wù)、有責(zé)任不斷地建設(shè)發(fā)展自己，以旺盛的精力，滿腔的熱情堅(jiān)持不懈地豐富自己的知識儲(chǔ)備，培養(yǎng)對未知的探究與研析精神，樹立崇高的人生理想，自覺淬煉自我的核心價(jià)值觀，保持清醒的認(rèn)知，避免在多元化的文化價(jià)值體系中迷失自我，從而能更好地承擔(dān)起建設(shè)祖國、奉獻(xiàn)社會(huì)的重任。

(三)明晰確立科學(xué)信仰的重要價(jià)值，引領(lǐng)學(xué)生通過教育實(shí)踐而強(qiáng)化信仰

信仰具有實(shí)踐性。高校應(yīng)對于學(xué)生的實(shí)踐教育給予高度重視，信仰是契合于社會(huì)發(fā)展的精神活動(dòng)，時(shí)代變遷，社會(huì)轉(zhuǎn)型所帶來的一切社會(huì)發(fā)展問題都會(huì)對信仰的建立與堅(jiān)守形成一定影響，也就是說信仰具有實(shí)踐性，行為主體在實(shí)踐中的感受感知會(huì)直接作用于自身的信仰體系建立。有鑒于此，實(shí)踐教育與科學(xué)信仰培育之間即具有了密切的關(guān)系，高校通過為學(xué)生提供豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，使學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐中獲得成長，則既是培養(yǎng)了學(xué)生的實(shí)踐能力，也是淬煉了其科學(xué)信仰與精神，這些實(shí)踐活動(dòng)應(yīng)具有正能量、積極向上等屬性[5]。諸如社會(huì)調(diào)查、支邊支教、參觀愛國主義教育基地等，高校作為教育服務(wù)的供給者自然也有義務(wù)滿足學(xué)生的實(shí)踐活動(dòng)需求，為其創(chuàng)設(shè)良好的實(shí)踐教育條件，并通過多種鼓勵(lì)措施，引導(dǎo)和鼓舞學(xué)生積極參與這些實(shí)踐活動(dòng)，使他們在多樣性的實(shí)踐教育中堅(jiān)定社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為社會(huì)主義中國偉大建設(shè)成就所震撼、所感染、所鼓舞，進(jìn)而形成對社會(huì)主義制度的高度認(rèn)同，堅(jiān)定自己為共產(chǎn)主義奮斗的決心，在實(shí)踐中真切地感知體悟馬克思主義的核心精髓。社會(huì)實(shí)踐為學(xué)生提供了一個(gè)廣闊的求知與建立科學(xué)信仰的平臺(tái)，它作為一種有效的教育方式，在學(xué)生的身心成長中發(fā)揮著重要的作用，學(xué)生只有在多元化的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中才能更為深刻而真切地理解感悟理論知識，從而在靈魂深處意識到自己所肩負(fù)的為時(shí)代所賦予的神圣職責(zé)，并更為自覺主動(dòng)地淬煉自我的綜合能力，以助推社會(huì)文明的進(jìn)步與發(fā)展。

二、社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下大學(xué)生科學(xué)信仰培育的歷史性路徑

(一)引導(dǎo)學(xué)生明晰傳統(tǒng)社會(huì)存在著的多元化的信仰形態(tài)

中華文化博大精深，在精神信仰層面也較為復(fù)雜，存在民間信仰、儒學(xué)信仰、道學(xué)信仰共生互長的多樣化形態(tài)。我國是一個(gè)多民族國家，各民族呈現(xiàn)大雜居、小聚居、相互交錯(cuò)的居住分布特點(diǎn)，不同的民族在其漫長的歷史演進(jìn)中形成了自身的信仰文化，如各具特色的天神崇拜、祭祀儀式等，這些多樣性的信仰文化共同構(gòu)成了傳統(tǒng)社會(huì)中龐大繁雜的民間信仰體系，他們是我國傳統(tǒng)社會(huì)信仰文化中重要的組成部分，同時(shí)也見證著不同民族的歷史演進(jìn)，是民族的記憶與象征。此外，儒道思想是我國傳統(tǒng)社會(huì)文化思想的核心，有鑒于此，儒學(xué)信仰、道學(xué)信仰形成了傳統(tǒng)社會(huì)獨(dú)特的信仰景觀。其中，儒學(xué)信仰是一種具有教化性的信仰形態(tài)，它與孔孟的倫理道德觀念密切結(jié)合在一起，儒家尚仁，倡導(dǎo)君王應(yīng)以仁愛治天下，兼愛非攻，“水可載舟，亦可覆舟”，只有在以仁愛為核心的統(tǒng)治實(shí)踐下，民眾才能成為社會(huì)統(tǒng)治的自覺主動(dòng)的支持者和參與者，統(tǒng)治階級的地位才能更為牢固，在這樣的觀念信仰下，對社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注與解決得到了充分的重視，而同時(shí)對德性的提倡也使家國情懷、奮斗觀念等深入人心[6]；道學(xué)信仰則建立在道家的思想理念基礎(chǔ)上，老莊推崇道的觀念，重視對自然規(guī)律的探索，道家信仰及民間信仰共同構(gòu)成了我國傳統(tǒng)社會(huì)異彩紛呈的信仰景觀，這些不同的信仰形態(tài)對我國社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并建構(gòu)了中國人以“知行合一，以文載道”為核心的信仰觀。值得注意的是，并非所有的信仰形態(tài)都是積極的，在進(jìn)行大學(xué)生科學(xué)信仰培育過程中，必須要辯證取舍、有效揚(yáng)棄。今天對大學(xué)生進(jìn)行科學(xué)信仰培育就有必要回顧歷史，使學(xué)生全面地了解傳統(tǒng)社會(huì)中多樣化的信仰形態(tài)，以及不同形態(tài)對今天人們信仰觀形成的影響，進(jìn)而有效促進(jìn)傳統(tǒng)社會(huì)信仰的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型。

(二)引導(dǎo)學(xué)生明確傳統(tǒng)信仰形態(tài)的多重屬性

中國傳統(tǒng)社會(huì)的信仰形態(tài)受長期的農(nóng)耕文化與人文哲學(xué)的影響而具有著復(fù)雜的內(nèi)容與多元化的結(jié)構(gòu)，由此而催生了傳統(tǒng)信仰形態(tài)的多重化屬性。首先，傳統(tǒng)信仰形態(tài)具有宗法性特點(diǎn)，我國的傳統(tǒng)社會(huì)是以父權(quán)制為核心的宗法社會(huì)，受此影響，中國人信奉“敬天法祖”的宗法理念，君君臣臣、父父子子、君為臣綱、父為子綱，君王擁有無上的權(quán)利，宗族長老則在血緣宗族中享有絕對的話語權(quán)。祭天、祭祖等各種以宗法禮教為核心的祭祀活動(dòng)則成為對民眾進(jìn)行信仰教育的重要形式，由此也賦予了傳統(tǒng)信仰形態(tài)以濃厚的宗法色彩。其次，傳統(tǒng)信仰形態(tài)具有多元性特征。正如前文所述，中國傳統(tǒng)社會(huì)中，民間信仰、儒學(xué)信仰、道學(xué)信仰等多種信仰形態(tài)共同構(gòu)成了傳統(tǒng)社會(huì)的信仰景觀，且他們彼此之間相互滲透，互為影響。志士仁人在儒學(xué)信仰的指引下?lián)碛兄詈竦募覈閼?，同時(shí)又受道學(xué)信仰的影響而形成了灑脫飄逸的處事風(fēng)格。最后，傳統(tǒng)信仰形態(tài)具有包容性特點(diǎn)，中華文化的兼容并蓄特點(diǎn)在信仰形態(tài)層面也有深刻體現(xiàn)，各種信仰形態(tài)之間可形成共存共生的發(fā)展樣態(tài)。由此不僅實(shí)現(xiàn)了對多民族精神文化的整合，且促進(jìn)了中國人整體信仰觀的形成，推動(dòng)了文化的不斷發(fā)展。

(三)引導(dǎo)大學(xué)生重視與推進(jìn)傳統(tǒng)信仰的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

社會(huì)的變遷與轉(zhuǎn)型深刻地改變著人們的生產(chǎn)生活方式，同時(shí)也對傳統(tǒng)社會(huì)信仰形成了強(qiáng)烈的沖擊。作為現(xiàn)代思想理論工作者有義務(wù)和責(zé)任在引導(dǎo)大學(xué)生明晰傳統(tǒng)信仰的形態(tài)與特征的基礎(chǔ)上積極探索其向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的模式與路徑。首先，應(yīng)堅(jiān)定不移地以馬克思主義理論為指導(dǎo)，全面而深刻地剖析轉(zhuǎn)型社會(huì)時(shí)期人們精神信仰建立中存在的問題與瓶頸，由此而促進(jìn)科學(xué)信仰的建立與形成[7]。其次，大學(xué)生應(yīng)深刻意識到傳統(tǒng)信仰觀念在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值與意義，諸多傳統(tǒng)信仰對現(xiàn)代人精神家園的構(gòu)建仍能發(fā)揮重要的作用，因此積極探索傳統(tǒng)信仰的價(jià)值對現(xiàn)代科學(xué)信仰的建立有極大的助益[8]。

三、社會(huì)轉(zhuǎn)型背景下大學(xué)生科學(xué)信仰培育的實(shí)踐性路徑

(一)建立對馬克思主義的堅(jiān)定信仰

馬克思主義信仰在中國建設(shè)發(fā)展中占據(jù)著主導(dǎo)性地位，它不僅具有豐富的理論意義，且有著充分的實(shí)踐價(jià)值。社會(huì)快速轉(zhuǎn)型背景下，人們的精神家園逐漸被金錢所腐蝕，多元性的價(jià)值觀念沖擊著社會(huì)主流價(jià)值，且貧富分化、官僚主義等問題日益凸顯，這些都需要在明確馬克思主義的核心主導(dǎo)地位基礎(chǔ)上通過發(fā)揮馬克思主義的精神凝聚作用來重構(gòu)人們的理想信念觀，使人們充分地理解領(lǐng)會(huì)馬克思主義信仰的核心實(shí)質(zhì)，并以此為引領(lǐng)，不斷加強(qiáng)民主、法制建設(shè)，在全社會(huì)營造健康向上的文化氛圍，為馬克思主義信仰的傳播發(fā)展創(chuàng)設(shè)良好的條件，使其成為解決社會(huì)實(shí)際問題的有效指導(dǎo)[9]。作為新時(shí)代的大學(xué)生，堅(jiān)定自己對馬克思主義的信仰是形成與發(fā)展科學(xué)信仰的前提與基礎(chǔ)，因此努力學(xué)習(xí)馬克思主義，在日常的學(xué)習(xí)生活中主動(dòng)應(yīng)用馬克思主義解決問題具有重要的理論與實(shí)踐意義。

(二)發(fā)揮馬克思主義信仰的思想引領(lǐng)作用

社會(huì)的快速轉(zhuǎn)型使人們產(chǎn)生了諸多的不適應(yīng)性，尤其在思想精神層面，多元化價(jià)值觀讓人們無所適從，物質(zhì)至上觀念讓人們變得更加浮躁、焦慮、喪失內(nèi)心的寧靜[10]。義利關(guān)系認(rèn)知的扭曲助長著社會(huì)各種歪風(fēng)邪氣的生成，犯罪率也因此而不斷上升，人們過往的精神信念被打破，而對于新的信仰建立又深感迷茫，此時(shí)馬克思主義信仰的思想引領(lǐng)作用便日漸顯現(xiàn)出來，在新時(shí)期不斷發(fā)展馬克思主義信仰是解決包括大學(xué)生在內(nèi)的各種群體的精神領(lǐng)域問題的有效舉措。此外，發(fā)展馬克思主義信仰，強(qiáng)化其對人們思想的引領(lǐng)作用還有助于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的協(xié)調(diào)、政治的進(jìn)步及文化的繁榮，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)整體的良性運(yùn)行與協(xié)調(diào)發(fā)展。馬克思主義信仰在全社會(huì)的建立有效地促進(jìn)了各種思想困惑問題的解決，為青少年學(xué)生指明了精神思想的成長發(fā)展方向，強(qiáng)化了學(xué)生對社會(huì)主義制度的認(rèn)同與信念。

四、結(jié)語

轉(zhuǎn)型時(shí)期大學(xué)生科學(xué)信仰的培育面臨著諸多新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，作為思想理論工作者必須準(zhǔn)確地把握知識與信仰的關(guān)系，并積極促進(jìn)傳統(tǒng)社會(huì)信仰的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，助推馬克思主義的不斷發(fā)展，以更好地引導(dǎo)學(xué)生建立與形成強(qiáng)大的科學(xué)信仰，進(jìn)而不斷提升學(xué)生綜合素質(zhì)，使其具備擔(dān)負(fù)民族復(fù)興重任的能力與才智。