文化話語(yǔ)權(quán)的構(gòu)建：基于話語(yǔ)批判、認(rèn)同與話語(yǔ)權(quán)的關(guān)系探究

梁雪玉

(安徽大學(xué)馬克思主義學(xué)院，合肥 230601)

目前學(xué)界關(guān)于話語(yǔ)權(quán)的研究，大體上有兩種路徑：一是從馬克思的意識(shí)形態(tài)批判思想出發(fā)，或從拉康、?？隆⒌吕镞_(dá)等西方學(xué)者的話語(yǔ)批判邏輯出發(fā)，探索當(dāng)前話語(yǔ)權(quán)面臨的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，并尋求應(yīng)對(duì)話語(yǔ)危機(jī)與陷阱的辨識(shí)性邏輯進(jìn)路；二是不去探究話語(yǔ)的理論邏輯，而直接將“話語(yǔ)權(quán)”作為慣用詞匯，探尋其與經(jīng)濟(jì)、政治、文化認(rèn)同秩序之間的交互作用，以便揭示掌握話語(yǔ)權(quán)的共識(shí)性實(shí)踐策略。然而，話語(yǔ)批判邏輯與認(rèn)同邏輯卻始終未能建立起理論對(duì)話，關(guān)于二者之間這種內(nèi)在聯(lián)結(jié)關(guān)系認(rèn)知的缺失使得話語(yǔ)權(quán)難以真正落腳于日益復(fù)雜多變的日常文化實(shí)踐當(dāng)中。本文試圖通過(guò)剖析和揭示話語(yǔ)批判和話語(yǔ)認(rèn)同之間具體關(guān)系樣態(tài)，探尋二者的聯(lián)結(jié)對(duì)當(dāng)代話語(yǔ)權(quán)，尤其是文化話語(yǔ)權(quán)的提升產(chǎn)生的理論影響和實(shí)踐啟示。

一、意識(shí)形態(tài)批判的話語(yǔ)轉(zhuǎn)向與文化認(rèn)同的表征危機(jī)

傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)批判思想集中于話語(yǔ)對(duì)象和內(nèi)容，極少將批判的重點(diǎn)置于話語(yǔ)形式、傳播路徑與接收方式之中。與此同時(shí)，以往關(guān)于文化認(rèn)同現(xiàn)象的解讀多囿于思想觀念的自我運(yùn)行，而較少看到話語(yǔ)表征形式和結(jié)構(gòu)形態(tài)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)作用?，F(xiàn)代社會(huì)的文化體驗(yàn)和實(shí)踐則促使人們逐漸認(rèn)識(shí)到話語(yǔ)在意識(shí)形態(tài)批判與文化認(rèn)同中日益重要的地位。

(一)話語(yǔ)研究路徑由總體性揭示轉(zhuǎn)向解構(gòu)式分析

對(duì)于話語(yǔ)內(nèi)在意識(shí)形態(tài)性質(zhì)的揭示與剖析雖始終是意識(shí)形態(tài)批判思想的“重頭戲”，但也確實(shí)存在著由當(dāng)代文化變遷造成的研究路徑的轉(zhuǎn)變，并表現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)批判的傳統(tǒng)與新興研究模式的具體運(yùn)作過(guò)程之間的差異。

其一，就批判對(duì)象來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)模式主要強(qiáng)調(diào)階級(jí)關(guān)系以及話語(yǔ)內(nèi)容背后的物質(zhì)利益關(guān)系，而現(xiàn)代模式則基于全球化和現(xiàn)代化的立場(chǎng)，多涉及階層關(guān)系、社會(huì)個(gè)體關(guān)系、日常交往關(guān)系，以及對(duì)這些關(guān)系產(chǎn)生影響的話語(yǔ)生產(chǎn)實(shí)踐、文化消費(fèi)實(shí)踐、生態(tài)保護(hù)實(shí)踐、女性主義實(shí)踐等。

其二，就研究?jī)?nèi)容而言，前者多是專注于商品關(guān)系的遮蔽作用和特定階級(jí)思想的統(tǒng)治模式，后者則注意到文化資本的擴(kuò)張趨勢(shì)和話語(yǔ)生產(chǎn)、分配、消費(fèi)內(nèi)含的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)。

其三，從思維方法出發(fā)，前者大多受蘇聯(lián)馬克思主義建構(gòu)模式的影響，采用階級(jí)分析法、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)-上層建筑分析法等，或有意規(guī)避它們而走向爭(zhēng)取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)或批判文化工業(yè)的道路，而后者則立足于現(xiàn)代社會(huì)新的異化鏡像而尋求學(xué)科交叉的方法，如精神分析學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)與語(yǔ)言學(xué)的雜糅化趨勢(shì)。

其四，從衡量標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，以往的研究將意識(shí)形態(tài)分析的標(biāo)準(zhǔn)歸結(jié)為對(duì)于話語(yǔ)維系的階級(jí)利益本質(zhì)、理想目標(biāo)前景的揭示，近來(lái)的研究則由于缺失了意義探索的欲望而追求話語(yǔ)解構(gòu)性實(shí)踐，以期實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的抗議與抵制。

由此，話語(yǔ)研究路徑在文化轉(zhuǎn)向中實(shí)現(xiàn)了自身的創(chuàng)造性延伸與發(fā)展。它不再僅僅沉浸于話語(yǔ)對(duì)象和內(nèi)容的本質(zhì)探索，而是開(kāi)始關(guān)注意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)別樣的表現(xiàn)形式與運(yùn)作機(jī)理；不再專注于革命性實(shí)踐，而是集中于階級(jí)文化的日常消解活動(dòng)；不再探尋社會(huì)前進(jìn)的烏托邦前景，而是醉心于分析“當(dāng)下”的文化體驗(yàn)和文化實(shí)踐。

(二)話語(yǔ)表征危機(jī)使現(xiàn)代文化認(rèn)同陷入困境

“文化認(rèn)同的目的是尋求生存方式的同一性，但其過(guò)程卻是在發(fā)現(xiàn)差異時(shí)開(kāi)始的?！盵1]7差異性表達(dá)驅(qū)使人們對(duì)文化認(rèn)同的對(duì)象提出疑問(wèn)，并展開(kāi)進(jìn)一步的探索。但是，探索總是需要建立在一定的物質(zhì)基礎(chǔ)之上。即便是純思辨的過(guò)程，若想為人所知也必須憑借客觀的對(duì)象，如物理聲音、紙質(zhì)媒介、電子設(shè)備等的支撐。

在傳統(tǒng)社會(huì)，正如馬克思所言，“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的”[2]。在這一階段文化認(rèn)同對(duì)象受制于血緣關(guān)系和地理限制。而在早期資本主義社會(huì)，“文化認(rèn)同成為問(wèn)題的程度，可以說(shuō)與世界秩序變化或‘失序’的程度成正比”[1]8。人與自然、鄉(xiāng)土、親族之間的緊密聯(lián)系被城市化和工業(yè)化進(jìn)程所削弱，但此時(shí)文化認(rèn)同還能夠以日常話語(yǔ)為紐帶實(shí)現(xiàn)“再建構(gòu)”，自然界的聲音、故人的鄉(xiāng)音、民族的象征符號(hào)等成為這一時(shí)期建立聯(lián)系的重要途徑。

到了現(xiàn)代社會(huì)，資本邏輯不僅企圖以拼貼式的形象、摹仿式的風(fēng)格、懷舊式的情感來(lái)掩飾認(rèn)同性話語(yǔ)無(wú)深度、同義反復(fù)的消極建構(gòu)作用，而且使文化認(rèn)同依附于話語(yǔ)的虛幻象征形式，如以消費(fèi)話語(yǔ)掩蓋等級(jí)認(rèn)同、以邊緣話語(yǔ)塑造群體認(rèn)同、以本土話語(yǔ)遮蔽區(qū)域認(rèn)同、以流行話語(yǔ)縫合代際認(rèn)同等，旨在消解具有穩(wěn)定性、深層性、連續(xù)性和確定性的話語(yǔ)表征形式。

可見(jiàn)，話語(yǔ)日益在意識(shí)形態(tài)批判和文化認(rèn)同問(wèn)題的研究中凸顯出來(lái)，并在現(xiàn)代社會(huì)逐漸移至公共議題的中心。而筆者之所以將上述兩個(gè)方面并置，是因?yàn)橛梢庾R(shí)形態(tài)維度引出的話語(yǔ)批判意向與由文化交流交互交融而生成的話語(yǔ)認(rèn)同意向并不是截然對(duì)立的關(guān)系，而是存在著否定之否定的辯證結(jié)合立場(chǎng)。

二、當(dāng)代話語(yǔ)批判與話語(yǔ)認(rèn)同的具體關(guān)系樣態(tài)

話語(yǔ)批判與話語(yǔ)認(rèn)同的邏輯共存于現(xiàn)代社會(huì)的文化體驗(yàn)之中，既引導(dǎo)著現(xiàn)代人打破原有的“無(wú)意識(shí)”認(rèn)知狀態(tài)，也驅(qū)使著他們重塑政治性的社會(huì)認(rèn)同模式。它們之間的辯證結(jié)合立場(chǎng)主要呈現(xiàn)為以下四種鏡像關(guān)系。

(一)話語(yǔ)能指與話語(yǔ)所指的重組關(guān)系

“能指”與“所指”的銜接關(guān)系在很大程度上能夠展現(xiàn)話語(yǔ)批判與話語(yǔ)認(rèn)同之間的關(guān)系，這是因?yàn)樵仍谒骶w爾語(yǔ)言學(xué)視野中穩(wěn)定的、恒久的對(duì)應(yīng)關(guān)系，“能指和所指一一對(duì)應(yīng)，音響形象必然指向某一個(gè)概念，而某一個(gè)概念必然有音響形象與它呼應(yīng)”[3]，在新的社會(huì)語(yǔ)境下被割裂了，并產(chǎn)生了難以縫合的裂縫。這一斷裂的狀況間接影響到話語(yǔ)批判形式與話語(yǔ)認(rèn)同意義的生成。

拉康、德里達(dá)等后結(jié)構(gòu)主義者認(rèn)為，能指與所指的聯(lián)結(jié)過(guò)程本身消解了話語(yǔ)對(duì)于意義的追尋，“漂浮”的能指、不定的所指、偶然確立的縫合關(guān)系才是話語(yǔ)的常態(tài)。而堅(jiān)持馬克思主義研究視野的學(xué)者則試圖在滿地的所指碎片中揭示意義分化的原因，重塑意義的可能和認(rèn)同性實(shí)踐的契機(jī)，如詹姆遜對(duì)于烏托邦精神的探求、威廉斯對(duì)于文化唯物主義的重視等，都是他們?cè)谠捳Z(yǔ)批判中追尋話語(yǔ)持久性意義的例證。他們堅(jiān)信，話語(yǔ)意義與話語(yǔ)表征的錯(cuò)位只是歷史發(fā)展過(guò)程中的暫時(shí)狀態(tài)，二者的批判性認(rèn)同邏輯才是文化實(shí)踐的必然趨勢(shì)和日常實(shí)踐的慣常走向。

(二)話語(yǔ)批判與話語(yǔ)選擇的適配關(guān)系

話語(yǔ)選擇是話語(yǔ)批判和話語(yǔ)認(rèn)同的中間環(huán)節(jié)，正是因?yàn)橛胁町愋赃x擇的存在，話語(yǔ)批判才有底氣，話語(yǔ)認(rèn)同才有重建的可能。在全球化經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的影響之下，話語(yǔ)選擇也遭到了“非領(lǐng)土擴(kuò)張化”[4]的侵襲，跨區(qū)域、跨民族、跨語(yǔ)言的文化話語(yǔ)在全球范圍內(nèi)廣泛傳播，并以流行文化話語(yǔ)為典型代表。

首先，門檻低、效率高、更新快、掌握易等特征使流行話語(yǔ)打破了傳統(tǒng)的地域話語(yǔ)限制。這種“柔性”話語(yǔ)擺脫了經(jīng)濟(jì)、軍事話語(yǔ)的強(qiáng)硬外表，學(xué)術(shù)、教育話語(yǔ)的硬性要求，而潛移默化地融入日常話語(yǔ)敘事之中。其次，流行話語(yǔ)的繁雜性、分散性、吸納性等特征使主流文化話語(yǔ)遭受沖擊。話語(yǔ)選擇的多樣性具有潛在的分化性質(zhì)，使大眾開(kāi)始質(zhì)疑主流價(jià)值觀的權(quán)威性和主導(dǎo)性。最后，流行話語(yǔ)若屈從于資本主義的經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)體系，則會(huì)強(qiáng)化其內(nèi)在的摹仿和趨同功能?！傲餍形幕ㄟ^(guò)教唆我們?cè)鯓娱喿x文化，通過(guò)阻止有礙文化自我復(fù)制的閱讀方式來(lái)保護(hù)自己的霸權(quán)地位?！盵5]204

為了使話語(yǔ)體系沖破資本體系的外在限制，必須將話語(yǔ)批判納入話語(yǔ)選擇和認(rèn)同之中，通過(guò)其批判意向解構(gòu)流行話語(yǔ)的普適性。

(三)話語(yǔ)表述與話語(yǔ)建構(gòu)的聯(lián)結(jié)關(guān)系

話語(yǔ)的批判包含對(duì)于表述危機(jī)的揭橥，而話語(yǔ)認(rèn)同則指向?qū)Ρ硎鑫C(jī)的化解、對(duì)話語(yǔ)重構(gòu)的探尋。具體來(lái)說(shuō)包括：

其一，時(shí)空體驗(yàn)引發(fā)的話語(yǔ)危機(jī)。快節(jié)奏式生活使事物和觀念停留的時(shí)間越短，解讀話語(yǔ)內(nèi)在真理、欲望和緣由就變得愈加困難。話語(yǔ)表述若想重新掌握意義，需要借助“當(dāng)下”視野，使話語(yǔ)生成在應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)的基礎(chǔ)上既能彰顯歷史文化基因，亦能指明時(shí)代前進(jìn)趨向。

其二，政治思想全面統(tǒng)攝的現(xiàn)實(shí)。西方話語(yǔ)表述試圖引導(dǎo)人們無(wú)批判性地從事由抽象價(jià)值觀描述出來(lái)的日常實(shí)踐。中國(guó)文化批評(píng)思想若想強(qiáng)化話語(yǔ)的批判力量，尋找動(dòng)態(tài)的話語(yǔ)認(rèn)同的可能性，就需要揭示話語(yǔ)生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)過(guò)程背后的政治經(jīng)濟(jì)力量，以重新選擇和塑造話語(yǔ)成分。

其三，自主性話語(yǔ)的“缺席”?！拔覀兊年愂?言說(shuō)行為)和正當(dāng)聲明是話語(yǔ)實(shí)踐的產(chǎn)物，以及建構(gòu)差異性的基礎(chǔ)?！盵6]而在資本邏輯下，人們對(duì)于差異性實(shí)踐的追求，實(shí)際上轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)于差異性符號(hào)的追求。為了抵御消費(fèi)主義的幻景，話語(yǔ)實(shí)踐應(yīng)當(dāng)將個(gè)體選擇的社會(huì)-歷史背景納入到話語(yǔ)表述的考量之中，繼而揭示物化象征形式與新自由主義意識(shí)形態(tài)之間的微妙聯(lián)系。

(四)話語(yǔ)解讀與話語(yǔ)創(chuàng)造的延續(xù)關(guān)系

話語(yǔ)解讀包含著話語(yǔ)批判、評(píng)判、認(rèn)知的過(guò)程，而話語(yǔ)創(chuàng)造則含有話語(yǔ)更新、重構(gòu)、完善的過(guò)程。話語(yǔ)批判與話語(yǔ)認(rèn)同被容納在二者的相互作用與互為生成的關(guān)系模式之中。

話語(yǔ)解讀常常被人們視為一種單向傳導(dǎo)過(guò)程，似乎文本的含義早在解讀行動(dòng)出現(xiàn)之前就已固化。然而，事實(shí)上話語(yǔ)解讀絕不是一種擁有特定軌跡的思想漫游活動(dòng)。

話語(yǔ)解讀與話語(yǔ)創(chuàng)造的關(guān)系體現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，話語(yǔ)解讀就是話語(yǔ)創(chuàng)造，這是因?yàn)榻庾x的過(guò)程將解讀者的價(jià)值觀建構(gòu)邏輯施加于話語(yǔ)之上，并在一定程度上使話語(yǔ)的意指范圍發(fā)生或多或少的變化。其二，話語(yǔ)批判就是話語(yǔ)生產(chǎn)。評(píng)判的過(guò)程將意識(shí)形態(tài)分析置于解讀語(yǔ)境之中，以此辨別出話語(yǔ)表征背后附加的政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系和階級(jí)統(tǒng)治關(guān)系。其三，閱讀話語(yǔ)就是書寫話語(yǔ)。閱讀話語(yǔ)的過(guò)程實(shí)則給予人們?cè)僖淮谓槿胛幕谋竞臀幕瘜?shí)踐的機(jī)會(huì)。

三、以文化話語(yǔ)權(quán)的提升為目標(biāo)整合話語(yǔ)批判與話語(yǔ)認(rèn)同

正如福柯所言，“話語(yǔ)并非僅是斗爭(zhēng)或控制系統(tǒng)的記錄，亦存在為了話語(yǔ)及用話語(yǔ)而進(jìn)行的斗爭(zhēng)，因而話語(yǔ)乃是必須控制的力量”[7]。這種由話語(yǔ)產(chǎn)生的力量被稱為“話語(yǔ)權(quán)”，它的提升與掌控在現(xiàn)代文化模式下需要依賴于話語(yǔ)批判和話語(yǔ)認(rèn)同功能之間的調(diào)和。

(一)以批判性邏輯縫合話語(yǔ)對(duì)象與話語(yǔ)形式

話語(yǔ)批判和話語(yǔ)認(rèn)同之間的整合，首先需要縫合話語(yǔ)對(duì)象與話語(yǔ)形式之間的裂縫，原因在于二者的斷裂既居于話語(yǔ)批判問(wèn)題的中心，亦是話語(yǔ)認(rèn)同形成的關(guān)鍵所在。

在日常生活實(shí)踐領(lǐng)域，能指與所指的斷裂則集中反映在話語(yǔ)對(duì)象與話語(yǔ)形式之間的矛盾關(guān)系中。其一，話語(yǔ)對(duì)象的遺漏、歪曲、誤認(rèn)、回避。囿于話語(yǔ)生產(chǎn)者和接收者之間的時(shí)間-空間維度、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、關(guān)系網(wǎng)絡(luò)、物質(zhì)能力的差異，二者難以對(duì)共同的話語(yǔ)對(duì)象產(chǎn)生完全相同的認(rèn)知。其二，話語(yǔ)形式的濫用、誤用、錯(cuò)用、慣用。話語(yǔ)形式的選擇在很大程度上能夠影響話語(yǔ)的接收效果，特別是在數(shù)字化媒體時(shí)代，不同的話語(yǔ)傳播路徑、表現(xiàn)形式、回應(yīng)方式都會(huì)增強(qiáng)或削弱話語(yǔ)的影響力和感召力。

而跨國(guó)資本和技術(shù)的全面引入對(duì)這一局面提出了更為嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，如碎片化的信息、商品化的形象、虛擬化的體驗(yàn)、數(shù)字化的生產(chǎn)等。然而，這并不是說(shuō)面對(duì)這一狀況注定無(wú)能為力，進(jìn)而無(wú)所作為。事實(shí)上，批判性邏輯能夠縫合二者之間的裂縫?！稗D(zhuǎn)變對(duì)表述的接受是激進(jìn)文化研究最有力的貢獻(xiàn)，它改變了以無(wú)批判性閱讀為特點(diǎn)的日常生活?！盵5]235而所謂批判性閱讀就是強(qiáng)調(diào)去神秘化、去商品化，堅(jiān)持差異化、政治化。既然日常生活已被拉入意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)之中，且無(wú)法逃離和回避，那么大眾就應(yīng)當(dāng)掌握話語(yǔ)辨別和批判能力，以協(xié)調(diào)話語(yǔ)對(duì)象和話語(yǔ)形式的潛在沖突和矛盾，進(jìn)而確立和諧的文化認(rèn)同模式，提升核心價(jià)值觀的話語(yǔ)權(quán)。

(二)以選擇性邏輯協(xié)調(diào)話語(yǔ)分配與話語(yǔ)消費(fèi)

話語(yǔ)在消費(fèi)社會(huì)的語(yǔ)境下已不只是顯露內(nèi)心欲望的工具，而成為欲望本身。作為使用頻率最高、日?；潭茸钌畹姆?hào)形式，話語(yǔ)成為消費(fèi)體系的重點(diǎn)“攻堅(jiān)”對(duì)象。鑒于此，如何以話語(yǔ)選擇破除話語(yǔ)分配與話語(yǔ)消費(fèi)的經(jīng)濟(jì)化困境，就成為提升文化話語(yǔ)權(quán)的又一難關(guān)。

一是日常話語(yǔ)體系復(fù)制化和模仿化的趨勢(shì)。消費(fèi)已經(jīng)是“一種約束、一種道德、一種制度”[8]。消費(fèi)模式驅(qū)使日常話語(yǔ)發(fā)揮語(yǔ)言馴化的功能，讓消費(fèi)者相信廣告、影視、文本話語(yǔ)描繪的世界就是人們皆應(yīng)效仿的理想生活方式。二是學(xué)術(shù)話語(yǔ)體系專門化和技術(shù)化的趨勢(shì)。這種趨勢(shì)在消費(fèi)社會(huì)中作用于審美判斷、學(xué)術(shù)研討和價(jià)值衡量，并造成了其去政治化、去日?；?、去跨學(xué)科化的后果。三是政治話語(yǔ)體系理論化和模式化的趨勢(shì)。政治話語(yǔ)以某種排他性程序遠(yuǎn)離公眾視野，使公眾因同義反復(fù)和枯燥乏味而疏離它，繼而使公眾難以深入理解現(xiàn)代社會(huì)復(fù)雜的話語(yǔ)經(jīng)驗(yàn)與話語(yǔ)實(shí)踐。

選擇性邏輯的作用在于：其一，讓差異性話語(yǔ)融入日常話語(yǔ)敘事中，使民眾認(rèn)識(shí)到不同價(jià)值、標(biāo)準(zhǔn)、視角下話語(yǔ)的多重面貌，進(jìn)而抵制單一權(quán)力話語(yǔ)的限制；其二，將專門表述通俗化，使大眾能夠選擇性地掌握批判性策略與方法，以應(yīng)對(duì)不同敘事模式所隱藏的權(quán)力話語(yǔ)陷阱；其三，將政治表述民主化，使民眾能夠公開(kāi)討論當(dāng)下社會(huì)的重大議題，從而參與到話語(yǔ)認(rèn)同的構(gòu)建過(guò)程之中，使話語(yǔ)權(quán)建立在歷時(shí)性與共時(shí)性相統(tǒng)一的話語(yǔ)的基礎(chǔ)之上。

(三)以建構(gòu)性邏輯融合傳播過(guò)程的話語(yǔ)編碼與解碼

話語(yǔ)被置于社會(huì)有機(jī)體之中，因而它無(wú)法像計(jì)算機(jī)編碼與解碼程序那般直觀、純粹，不僅信道中的“雜音”在其中扮演著日益重要的角色，而且編碼與解碼也已成為相互生成、循環(huán)躍升的過(guò)程。鑒于此，話語(yǔ)的意識(shí)形態(tài)解讀不能再僅僅依靠話語(yǔ)本身，也要容納對(duì)于話語(yǔ)傳播過(guò)程的分析。

其一，傳播的起點(diǎn)“編碼”本就附帶有一系列差異化的象征形式和表達(dá)方式。附著于話語(yǔ)之上的象征形式起到類似“包裝”的效果，而表達(dá)方式的多樣化選擇也發(fā)揮了某種催化劑的作用。

其二，傳播過(guò)程中的“雜音”為解碼增加了難度。話語(yǔ)的編輯和剪輯技術(shù)、媒體平臺(tái)的話語(yǔ)傳播規(guī)則、公眾意見(jiàn)領(lǐng)袖的觀點(diǎn)等都能夠成為雜音的生成來(lái)源。然而，實(shí)證主義的調(diào)查研究并不能夠剖析這些光鮮話語(yǔ)背后雜音的建構(gòu)策略。

其三，傳播的終點(diǎn)“解碼”是新一輪“編碼”的始發(fā)地。接收話語(yǔ)并不是整個(gè)傳播流程的結(jié)束，還存在著二次傳播、再次編碼的空間。當(dāng)不同的話語(yǔ)體系發(fā)生碰撞時(shí)，也可能會(huì)在思想激蕩中擴(kuò)充原初話語(yǔ)的內(nèi)涵。

建構(gòu)性邏輯在傳播過(guò)程中的作用有以下體現(xiàn)：在生活實(shí)踐中，話語(yǔ)的傳播是編碼和解碼不斷接續(xù)的過(guò)程，解構(gòu)性閱讀雖能夠成為抵抗話語(yǔ)異化權(quán)威的一種策略，但它同樣存在著造成話語(yǔ)混亂的可能性；反之，批判性閱讀則能夠驅(qū)使大眾開(kāi)展持續(xù)性再闡釋活動(dòng)，使闡釋成為建構(gòu)新的話語(yǔ)認(rèn)同體的基礎(chǔ)，繼而為話語(yǔ)權(quán)力的行使?fàn)I造正向積極的話語(yǔ)氛圍。

(四)以創(chuàng)造性邏輯銜接話語(yǔ)文本與社會(huì)實(shí)踐語(yǔ)境

話語(yǔ)批判與話語(yǔ)生產(chǎn)之間存在著一種辯證關(guān)系，它要求人們不能簡(jiǎn)單地站在社會(huì)-歷史語(yǔ)境之外為其假定一個(gè)堅(jiān)不可摧的基礎(chǔ)，而是必須承認(rèn)話語(yǔ)批判是一項(xiàng)具有歷史性、暫時(shí)性和局限性的活動(dòng)。同時(shí)，“語(yǔ)言是思想的直接現(xiàn)實(shí)，話語(yǔ)作為思想觀念與價(jià)值主張的載體，賦予擁有話語(yǔ)權(quán)的階級(jí)或階層決定物質(zhì)生產(chǎn)方向、目標(biāo)、過(guò)程及分配的權(quán)力”[9]。

作為批判者和認(rèn)同者的共生主體，為了使話語(yǔ)永葆生命力，人們有必要將其文本性與實(shí)踐性結(jié)合起來(lái)。所謂文本性，指的就是話語(yǔ)內(nèi)部的邏輯體系、目標(biāo)意向、價(jià)值準(zhǔn)則等方面的內(nèi)容；而“實(shí)踐性”則指向話語(yǔ)對(duì)象背后的政治經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、話語(yǔ)流通的媒體技術(shù)基礎(chǔ)，以及話語(yǔ)編碼與解碼的群體素質(zhì)基礎(chǔ)、話語(yǔ)傳播環(huán)境和儀規(guī)條件等內(nèi)容。一方面，話語(yǔ)的文本性使其具有反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的能力，如現(xiàn)代文本對(duì)于話語(yǔ)錯(cuò)位、斷裂、虛無(wú)狀況的呈現(xiàn)；另一方面，話語(yǔ)批判的歷史性特征雖來(lái)源于話語(yǔ)主體有限的實(shí)踐背景、交往條件、物質(zhì)基礎(chǔ)，但這種話語(yǔ)批判仍然具有時(shí)代意義和價(jià)值，因?yàn)榕械哪康木褪浅健爱?dāng)下”視野。

創(chuàng)造性邏輯只有立足于話語(yǔ)文本的闡釋屬性和話語(yǔ)實(shí)踐的超越屬性，才能使話語(yǔ)批判從意識(shí)形態(tài)方面來(lái)處理各種文本，并參與到生產(chǎn)、分配、接收和消費(fèi)實(shí)踐的各種權(quán)力話語(yǔ)之中。由此，話語(yǔ)批判能夠?qū)崿F(xiàn)自身消解異化表述的功能，話語(yǔ)認(rèn)同則能夠在新的共識(shí)性基礎(chǔ)上維護(hù)主流話語(yǔ)權(quán)的積極力量。

四、在話語(yǔ)認(rèn)同與批判相統(tǒng)一的基礎(chǔ)上掌握話語(yǔ)權(quán)的文化實(shí)踐策略

通過(guò)上述理論探討可知，話語(yǔ)批判能夠成為持續(xù)性、創(chuàng)造性認(rèn)同的根本動(dòng)力，而話語(yǔ)認(rèn)同則能夠成為“揚(yáng)棄”式、建構(gòu)式批判的穩(wěn)固基石。只有基于這兩方面的協(xié)作，話語(yǔ)權(quán)的提升才能擁有發(fā)聲的底氣和贏得收聲的效果。而在現(xiàn)代社會(huì)的日常實(shí)踐中，為了融合話語(yǔ)批判和話語(yǔ)認(rèn)同的功能以掌握話語(yǔ)權(quán)，必須采用多樣性的實(shí)踐策略。

(一)推進(jìn)話語(yǔ)議題設(shè)置的集體化，增強(qiáng)文化話語(yǔ)感召力

掌握話語(yǔ)的議題設(shè)置權(quán)是提升話語(yǔ)權(quán)的首要任務(wù)。話語(yǔ)議題設(shè)置權(quán)能夠使話語(yǔ)發(fā)出者主導(dǎo)話語(yǔ)討論的條件、形式和內(nèi)容，判斷話語(yǔ)的基本走勢(shì)、衡量標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值指向，并及時(shí)回應(yīng)話語(yǔ)接收者的反饋、意見(jiàn)和訴求。然而，當(dāng)代文化實(shí)踐為掌握話語(yǔ)的議題設(shè)置權(quán)提出了全新的挑戰(zhàn)。其一，互聯(lián)網(wǎng)和數(shù)字媒體技術(shù)的發(fā)展使話語(yǔ)傳播的準(zhǔn)入條件限制更少，使人人都能夠成為新的話語(yǔ)議題的發(fā)出者，從而使話語(yǔ)議題的主導(dǎo)權(quán)遭到?jīng)_擊和分化。其二，消費(fèi)社會(huì)的行為模式促使話語(yǔ)議題的更新速度加快。話語(yǔ)生產(chǎn)也被納入經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)循環(huán)之中，每一個(gè)不想被社會(huì)淘汰、疏遠(yuǎn)和取消參與資格的人都必須不斷更新自身的知識(shí)、技能、所有物與話語(yǔ)習(xí)慣。其三，“時(shí)空壓縮”的體驗(yàn)感使現(xiàn)代人無(wú)暇顧及話語(yǔ)議題的真實(shí)性，而轉(zhuǎn)向時(shí)效性和功用性。獲取和占有話語(yǔ)的行為本身成為現(xiàn)代人獲得滿足、撫平不安的重要方式。在這一背景下，重建話語(yǔ)議題的集體化認(rèn)同就成為題中應(yīng)有之義。

首先，主流話語(yǔ)議題應(yīng)適應(yīng)新的媒體技術(shù)的傳播特點(diǎn)。大數(shù)據(jù)、人工智能、算法推薦等技術(shù)具有交互性強(qiáng)、時(shí)效性高、涵蓋面廣、生態(tài)性佳等方面的優(yōu)勢(shì)。主流話語(yǔ)議題不能僅僅沉浸于以往灌輸式、單向式、宣傳式的構(gòu)建手段，而應(yīng)合理利用新興媒體技術(shù)的交互功能，為集體性話語(yǔ)搭建良好的共享共通共融的話語(yǔ)橋梁，如央視的“直播帶貨”、環(huán)球時(shí)報(bào)的“簽名請(qǐng)?jiān)浮钡然顒?dòng)就是適應(yīng)新技術(shù)的話語(yǔ)傳播方式。

其次，主流話語(yǔ)議題應(yīng)既立足于歷史性和時(shí)代性課題，也面向當(dāng)下性和實(shí)時(shí)性課題。全球化的時(shí)代背景和社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情使得中國(guó)也同樣面臨著商品經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的一些弊端，尤其是符號(hào)化的消費(fèi)話語(yǔ)體系。為了化解這些不利影響，主流話語(yǔ)議題不僅要順應(yīng)當(dāng)下潮流提出富有新穎性、實(shí)用性的社會(huì)課題，以激發(fā)公眾的討論興趣，而且要植根于自身的時(shí)代責(zé)任和歷史使命創(chuàng)建富有深刻性、反思性的話題，以革新公眾的思想，提升公眾的素質(zhì)。

最后，主流話語(yǔ)議題發(fā)出者應(yīng)及時(shí)接收和回應(yīng)群眾的呼聲。集體性話語(yǔ)認(rèn)同依托于共識(shí)性話語(yǔ)內(nèi)涵能否生成和認(rèn)同性話語(yǔ)實(shí)踐能否展開(kāi)兩方面，而這兩方面都依賴于議題發(fā)出者對(duì)于群眾反饋性話語(yǔ)的歸納總結(jié)與修正完善。主流話語(yǔ)議題反映群眾性話語(yǔ)的速度越及時(shí)，解決的力度越完善，民眾對(duì)主流話語(yǔ)議題的認(rèn)可度與對(duì)集體性話語(yǔ)的依賴度就越高。如央視熱評(píng)對(duì)于“西安地鐵保安拖拽女乘客”事件的回應(yīng)之所以能得到民眾的普遍贊同，就是因?yàn)樵捳Z(yǔ)的力量雖基于批判辨別能力，但最終仍落腳于認(rèn)同感的生成。

(二)促進(jìn)話語(yǔ)審查模式的法制化，維護(hù)文化陣地的安全與穩(wěn)定

把控話語(yǔ)審查權(quán)是提升話語(yǔ)權(quán)的根本保障。話語(yǔ)審查權(quán)不僅涉及主流意識(shí)形態(tài)觀念體系的宣傳，而且涉及民族和歷史文化的繼承與傳播、全體國(guó)民的思想道德和科學(xué)文化素質(zhì)的塑造、對(duì)待多元文化交流的基本立場(chǎng)等諸方面。而法制化既為日常話語(yǔ)表達(dá)設(shè)定了底線與規(guī)范，亦為各類話語(yǔ)交鋒提供了制度保障。

從話語(yǔ)批判的視野出發(fā)，現(xiàn)代文化狀況對(duì)話語(yǔ)審查造成的現(xiàn)實(shí)威脅包括：其一，由于“網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的廣泛性與碎片性的矛盾是廣泛存在的”[10]，因此網(wǎng)絡(luò)虛擬空間隱匿了話語(yǔ)的責(zé)任承擔(dān)主體、目標(biāo)指向群體和潛在影響對(duì)象；其二，編輯、剪輯、拼貼、摹仿技術(shù)的日?；瘧?yīng)用消解了話語(yǔ)的真實(shí)性和創(chuàng)造性意向；其三，網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)使用和消費(fèi)的低齡化趨勢(shì)。鑒于此，需要借助法制化的力量來(lái)保障我國(guó)文化陣地的安全與穩(wěn)定。具體而言，應(yīng)采取如下舉措：

首先，國(guó)家應(yīng)實(shí)行嚴(yán)格的網(wǎng)絡(luò)審查和監(jiān)管制度來(lái)管控網(wǎng)絡(luò)生態(tài)空間。當(dāng)前，我國(guó)已經(jīng)出臺(tái)了諸多涉及網(wǎng)絡(luò)空間管理的相關(guān)法律法規(guī)，如《中華人民共和國(guó)網(wǎng)絡(luò)安全法》《互聯(lián)網(wǎng)信息服務(wù)管理規(guī)定》等，并取得了一些顯著的效果，但意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的隱蔽性質(zhì)、傳播技術(shù)的日新月異、話語(yǔ)呈現(xiàn)方式的更新?lián)Q代要求法律的制定應(yīng)當(dāng)持續(xù)得到細(xì)化和完善?！拔覀儽仨毧茖W(xué)認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)傳播規(guī)律，提高用網(wǎng)治網(wǎng)水平，使互聯(lián)網(wǎng)這個(gè)最大變量變成事業(yè)發(fā)展的最大增量?！盵11]

其次，媒體平臺(tái)應(yīng)當(dāng)制定相應(yīng)的管理規(guī)章來(lái)限制話語(yǔ)的夸大化、商品化，抵制話語(yǔ)的虛假性和欺騙性。法制化的力量不僅來(lái)源于國(guó)家層面制定的法律法規(guī)，而且依托于大眾媒體平臺(tái)依照國(guó)家制度規(guī)定而具體化的運(yùn)營(yíng)規(guī)章。如媒體平臺(tái)響應(yīng)國(guó)家文化部門的號(hào)召，自覺(jué)禁止低俗化、惡俗化、戲謔化的作品，下架違紀(jì)違法藝人的相關(guān)文娛作品等。同時(shí)，各媒體平臺(tái)由于主要受眾群體在年齡層、社會(huì)閱歷、教育背景、職業(yè)身份等方面的不同，也需要制定差異化的行為規(guī)范和守則。

最后，政府部門和各平臺(tái)運(yùn)營(yíng)商應(yīng)當(dāng)借助強(qiáng)有力的執(zhí)行措施，為青少年塑造清風(fēng)正氣的話語(yǔ)環(huán)境。話語(yǔ)傳播渠道的增多、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的普及、消費(fèi)手段的便捷化、知識(shí)素養(yǎng)的提升等進(jìn)步因素都是青少年群體能夠接觸到虛擬世界、網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)的誘因，但回避這些進(jìn)步因素顯然既不現(xiàn)實(shí)，也無(wú)必要。應(yīng)當(dāng)在正視它們的基礎(chǔ)上，利用法律制度體系保留其合理的功能，如知識(shí)獲取、信息收集、文娛休閑等功能，同時(shí)摒棄其危險(xiǎn)性因子，如沉迷虛擬游戲、濫用網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)等。如近期由網(wǎng)信部門發(fā)起、各媒體平臺(tái)響應(yīng)的“清朗”系列專項(xiàng)行動(dòng)就是這方面較為突出的實(shí)例。

(三)推動(dòng)話語(yǔ)傳播路徑的多元化，增強(qiáng)話語(yǔ)的國(guó)內(nèi)外影響力

統(tǒng)領(lǐng)話語(yǔ)傳播權(quán)是提升話語(yǔ)權(quán)的中心環(huán)節(jié)。話語(yǔ)傳播權(quán)包括話語(yǔ)傳播渠道、傳播方式和傳播平臺(tái)的選擇權(quán)。在文化多元化背景下，傳播的過(guò)程對(duì)話語(yǔ)的影響是愈加顯著的。以批判性視角來(lái)看，一方面，傳播過(guò)程能夠影響發(fā)聲的時(shí)機(jī)。碎片化的信息容易對(duì)傳播過(guò)程產(chǎn)生“雜音”干擾，進(jìn)而延緩即時(shí)回應(yīng)的速度；另一方面，傳播過(guò)程能夠削弱或增強(qiáng)話語(yǔ)接收的效果，不同傳播平臺(tái)、符號(hào)媒介、傳播技術(shù)能夠給予接收者不同的觀感和體驗(yàn)。為了增強(qiáng)話語(yǔ)的傳播能力，提升主流話語(yǔ)的認(rèn)同感，繼而掌握話語(yǔ)權(quán)，需要采取以下三方面的措施：

其一，獨(dú)特的話語(yǔ)傳播方式能夠?yàn)樵捳Z(yǔ)增添多樣的象征形式。在數(shù)字化媒體時(shí)代，與電子媒體時(shí)代一樣，“這種媒體的視、聽(tīng)性質(zhì)及其實(shí)際共時(shí)性傳輸信息的能力，使傳播者具有其他媒體所不具備的象征構(gòu)建的機(jī)會(huì)”[12]。話語(yǔ)的象征建構(gòu)方式主要有圖像化、數(shù)據(jù)化、文本化、形象化等多種形式，它們都是為增強(qiáng)話語(yǔ)的說(shuō)服力和可信度而選用的。在數(shù)字化媒體時(shí)代，人工智能、區(qū)塊鏈、云計(jì)算、大數(shù)據(jù)等技術(shù)的引入極大地豐富了話語(yǔ)傳播的方式，如算法推薦技術(shù)能夠使話語(yǔ)傳播采用娛樂(lè)消遣、知識(shí)檢索、信息收集、數(shù)據(jù)整理等形式，既優(yōu)化了工作學(xué)習(xí)的效率，也緩解了快節(jié)奏生活所造成的信息獲取的壓力。

其二，合理的話語(yǔ)傳播渠道能夠?yàn)樵捳Z(yǔ)掌控適宜的回應(yīng)時(shí)機(jī)。話語(yǔ)傳播渠道分為線上與線下、國(guó)內(nèi)與國(guó)際、民間與官方、正式與非正式等多種形式。而隨著通信、物流、交通、互聯(lián)網(wǎng)等基礎(chǔ)設(shè)施和技術(shù)的完善，傳播渠道已呈現(xiàn)出融合互動(dòng)的趨勢(shì)。首先，線上與線下渠道在教育、醫(yī)療、科技、政治實(shí)踐中的廣泛結(jié)合應(yīng)用使話語(yǔ)回應(yīng)享有精準(zhǔn)性和目的性；其次，國(guó)內(nèi)與國(guó)際渠道的“雙循環(huán)”使文化話語(yǔ)不僅能從容應(yīng)對(duì)那些“削中國(guó)實(shí)踐之足，適西方理論之履”[13]的國(guó)內(nèi)部分人群，而且能堅(jiān)定抨擊具有意識(shí)形態(tài)偏見(jiàn)性的國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力；再次，民間與官方渠道的“雙互動(dòng)”使民間渠道的親和性、民主性、日常性話語(yǔ)與官方渠道的斗爭(zhēng)性、堅(jiān)定性、政治性話語(yǔ)有效融合；最后，正式與非正式渠道的“雙鏈接”能夠使話語(yǔ)回應(yīng)顯現(xiàn)出穩(wěn)定性、可靠性、權(quán)威性的姿態(tài)。

其三，適宜的話語(yǔ)傳播平臺(tái)能夠?yàn)樵捳Z(yǔ)擴(kuò)大受眾面和影響范圍。話語(yǔ)傳播平臺(tái)主要有紙質(zhì)平臺(tái)、社交媒體平臺(tái)、自媒體平臺(tái)、傳統(tǒng)廣播電視臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)播出平臺(tái)、數(shù)字出版平臺(tái)等諸多類型。不同的傳播平臺(tái)的主體功能有所差異，如知乎、豆瓣等原創(chuàng)內(nèi)容平臺(tái)主營(yíng)問(wèn)答業(yè)務(wù)，抖音、彈幕視頻網(wǎng)站等自媒體平臺(tái)主營(yíng)原創(chuàng)視頻傳播業(yè)務(wù)等。因而，在初期囿于受眾年齡層、職業(yè)身份、社會(huì)認(rèn)知、興趣取向的差異而使各平臺(tái)之間存在著明顯的話語(yǔ)區(qū)分。然而，近年來(lái)，話語(yǔ)傳播平臺(tái)通過(guò)外部鏈接、共享數(shù)據(jù)，打破“獨(dú)家”壁壘，實(shí)現(xiàn)了話語(yǔ)的廣泛互動(dòng)與傳播。官方媒體也應(yīng)順應(yīng)傳播平臺(tái)的交融之勢(shì)，在熟練掌握平臺(tái)的實(shí)操技能的基礎(chǔ)上，了解不同平臺(tái)受眾的興趣點(diǎn)和關(guān)注點(diǎn)，以強(qiáng)化主流話語(yǔ)的吸引力和傳播力。

(四)注重公共話語(yǔ)解讀的權(quán)威化，提高文化話語(yǔ)的價(jià)值引導(dǎo)性

主導(dǎo)話語(yǔ)解讀權(quán)是提升話語(yǔ)權(quán)的重要路徑，而以何種話語(yǔ)進(jìn)行解讀則是提升話語(yǔ)權(quán)的關(guān)鍵所在。在現(xiàn)代社會(huì)背景下，話語(yǔ)解讀遇到的危機(jī)表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是西方倡導(dǎo)的解構(gòu)性閱讀模式消解了話語(yǔ)的整體性意義；二是消費(fèi)主義行為模式使話語(yǔ)解讀深受西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響，強(qiáng)調(diào)話語(yǔ)的個(gè)體化、去政治化、娛樂(lè)化和神秘化；三是“雙重偶然性”[14](即出生的偶然與成長(zhǎng)的偶然)的生存現(xiàn)狀使話語(yǔ)解讀追求意義和真理的當(dāng)下性和此在性。由此，如何在現(xiàn)代社會(huì)通過(guò)話語(yǔ)解讀的再權(quán)威化，即中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的權(quán)威化，打破意義“虛無(wú)”的狀況，就成為理論實(shí)踐探索的要點(diǎn)。

其一，以民族和歷史文化基因?yàn)楦愿锩幕蜕鐣?huì)主義先進(jìn)文化為依托，彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的建構(gòu)邏輯。雖然構(gòu)建我國(guó)社會(huì)主義話語(yǔ)體系的任務(wù)仍“道阻且長(zhǎng)”，但實(shí)際上中國(guó)特色社會(huì)主義的話語(yǔ)因子卻自古有之，并隨著新民主主義革命和現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程為自身增添了現(xiàn)代化的話語(yǔ)成分。如“命運(yùn)共同體”就源于中國(guó)古代的“大同”與“和合”的理念，以及近代的“求同存異”與“和平共處”的思想。話語(yǔ)的生成不是一蹴而就的，它植根于歷史傳統(tǒng)、民族精神、風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言規(guī)則，并根據(jù)社會(huì)實(shí)踐策略的變革使自身得到不斷更新與補(bǔ)充，且在學(xué)術(shù)、政治、日常話語(yǔ)體系的磨合過(guò)程中實(shí)現(xiàn)精練化。社會(huì)主義核心價(jià)值觀就是據(jù)此提煉、歸納與總結(jié)出來(lái)的。后結(jié)構(gòu)主義邏輯提出的解讀困境實(shí)際上源于西方資本主義話語(yǔ)體系的個(gè)人主義、憲政主義、獨(dú)裁主義、單邊主義傾向潛在的話語(yǔ)分裂與對(duì)立趨勢(shì)，而倡導(dǎo)集體主義、民主主義、和平主義與多邊主義的中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系正是有別于西方話語(yǔ)體系的一種全新的話語(yǔ)選擇。中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系既展現(xiàn)了中華民族對(duì)于中國(guó)道路、實(shí)踐、理論、文化的自信，也涵蓋了中國(guó)人民對(duì)于建設(shè)更加開(kāi)放包容和諧的國(guó)際秩序的理想愿景。

其二，以馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為指導(dǎo)原則，以中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系為行動(dòng)指南，彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的生成動(dòng)力。消費(fèi)主義、泛娛樂(lè)主義、虛無(wú)主義、新自由主義等異化思想及其附帶的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)隨著我國(guó)現(xiàn)代化實(shí)踐和改革開(kāi)放進(jìn)程進(jìn)入我國(guó)學(xué)界的視野，并通過(guò)商品化、文本化、象征化等諸種手段滲入民眾的日常生活之中。而學(xué)界對(duì)于經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)的判斷和考量的標(biāo)準(zhǔn)長(zhǎng)期拘泥于西方經(jīng)濟(jì)學(xué)話語(yǔ)體系之下，同時(shí)馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想尚未得到足夠的重視和挖掘。這就使得中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論在解決生產(chǎn)實(shí)踐、意識(shí)形態(tài)觀念困境的過(guò)程中必須套用西方的話語(yǔ)表達(dá)，順應(yīng)西方的話語(yǔ)邏輯。話語(yǔ)本應(yīng)是理論的基石，而理論本應(yīng)是實(shí)踐的“領(lǐng)路人”，然而，話語(yǔ)的缺失使理論體系遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于現(xiàn)代化的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。鑒于此，習(xí)近平總書記多次倡導(dǎo)“堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)”，號(hào)召學(xué)術(shù)界“不斷完善中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系”。而構(gòu)建這一體系的前提便是基于馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)思想和新中國(guó)成立70多年經(jīng)濟(jì)建設(shè)的偉大實(shí)踐，提煉出一系列具備系統(tǒng)性、聯(lián)系性、整體性和動(dòng)態(tài)性的經(jīng)濟(jì)學(xué)話語(yǔ)因子。

其三，以歷史唯物主義學(xué)說(shuō)為立論基礎(chǔ)，以科學(xué)社會(huì)主義思想為奮斗方向，彰顯中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系的目標(biāo)意向。意義的“缺席”是當(dāng)代文化狀況的典型特征。這種“不在場(chǎng)”表現(xiàn)為歷史性的困惑、偶然性的不安、時(shí)間-空間的壓縮、語(yǔ)言邏輯鏈條的斷裂等樣態(tài)，而將其歸之于一點(diǎn)則是，現(xiàn)在對(duì)過(guò)去和未來(lái)的統(tǒng)治遮蔽了歷史發(fā)展潮流和時(shí)代前進(jìn)趨勢(shì)的印跡。資本主義文化話語(yǔ)體系則加劇了人們的這一生活體驗(yàn)，如美語(yǔ)YOLO(享受當(dāng)下)、拉丁語(yǔ)Carpe Diem(及時(shí)行樂(lè))一類的話語(yǔ)驅(qū)使年輕人拋棄日常批判精神，沉迷?shī)蕵?lè)性或消費(fèi)性的話語(yǔ)表達(dá)，繼而維護(hù)現(xiàn)行制度和經(jīng)濟(jì)體系。而建立在歷史唯物主義和科學(xué)社會(huì)主義思想基礎(chǔ)上的中國(guó)特色社會(huì)主義話語(yǔ)體系則始終將人類社會(huì)發(fā)展形態(tài)的生成與演變路徑、人民群眾在歷史中的首創(chuàng)精神和實(shí)踐力量、社會(huì)主義制度的階段性和基本特征、共產(chǎn)主義理想遠(yuǎn)景的世界歷史性意義融入話語(yǔ)的生成語(yǔ)境之中，從而不僅使話語(yǔ)享有批判能力，以應(yīng)對(duì)紛繁復(fù)雜的國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)，而且使話語(yǔ)具有潛在的統(tǒng)一意向，以增強(qiáng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義和當(dāng)代中國(guó)的全球話語(yǔ)權(quán)。

五、結(jié) 語(yǔ)

本文以探討意識(shí)形態(tài)批判和文化認(rèn)同思想的話語(yǔ)轉(zhuǎn)向?yàn)槠瘘c(diǎn)，指明了話語(yǔ)在當(dāng)代敘事模式中所置身的重要位置和發(fā)揮的現(xiàn)實(shí)功能，繼而引出本文的探討對(duì)象——現(xiàn)代文化背景下的話語(yǔ)批判與話語(yǔ)認(rèn)同。從這一表象出發(fā)，通過(guò)對(duì)話語(yǔ)批判與認(rèn)同的內(nèi)在因素的剖析，挖掘出二者潛在的四重關(guān)系樣態(tài)及其聯(lián)結(jié)模式，并將這一認(rèn)識(shí)滲入文化話語(yǔ)權(quán)的提升策略的思考之中。話語(yǔ)批判與話語(yǔ)認(rèn)同的聯(lián)結(jié)使話語(yǔ)的內(nèi)容和對(duì)象在葆有科學(xué)性和批判性的基礎(chǔ)上更富吸引力和感召力，使話語(yǔ)的流通過(guò)程在謹(jǐn)遵社會(huì)主流價(jià)值取向的前提下更具教育性和引導(dǎo)性，使話語(yǔ)的傳播渠道在持有創(chuàng)新理念和人文關(guān)懷的原則下發(fā)揚(yáng)革新性和進(jìn)步性，使話語(yǔ)的解讀與構(gòu)建機(jī)制在匯聚歷史文化的傳統(tǒng)血脈和政治經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代基因的背景下貫徹自覺(jué)性與主動(dòng)性。面對(duì)這一國(guó)際新興競(jìng)爭(zhēng)場(chǎng)域的挑戰(zhàn)，人們只有在有效平衡話語(yǔ)批判與話語(yǔ)認(rèn)同的基礎(chǔ)上，才能始終以清醒的姿態(tài)、開(kāi)放的頭腦、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆绞酵七M(jìn)文化話語(yǔ)權(quán)的提升。