歷史唯物主義交往理論與新時(shí)代人的交往

李紅松

(中共貴州省委黨校發(fā)展研究院，貴陽(yáng) 550028)

人的交往對(duì)人的發(fā)展有著重要的影響，一方面人的交往形態(tài)表征著人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，另一方面人的交往能夠促進(jìn)社會(huì)結(jié)構(gòu)體系發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)人的發(fā)展。關(guān)于人的交往的研究，雖然不是一個(gè)新問(wèn)題，但仍有繼續(xù)加深研究的必要。新時(shí)代中國(guó)社會(huì)成員的交往發(fā)展水平有了很大提升，但交往異化現(xiàn)象在一定范圍內(nèi)仍然存在，與此同時(shí)，在交往范圍、交往層次等方面也存在著種種問(wèn)題。因此，立足唯物史觀進(jìn)一步詮釋交往理論，繼而闡明促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)全體社會(huì)成員交往發(fā)展的應(yīng)對(duì)之策具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

一、歷史唯物主義交往理論的特質(zhì)

古今中外許多哲學(xué)家和思想家都探討過(guò)人的交往，經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等各學(xué)科領(lǐng)域也都從不同的角度論及過(guò)人的交往。當(dāng)代西方社會(huì)學(xué)和哲學(xué)對(duì)人的交往的研究更加深入，形成了不少涉及人的交往的理論成果，比如霍斯曼和布勞的社會(huì)交換理論、科塞和達(dá)倫多夫的社會(huì)沖突理論、米德的社會(huì)互動(dòng)理論、哈貝馬斯的交往理性理論、霍耐特的承認(rèn)理論、雅斯貝爾斯的交往理論，以及伽達(dá)默爾、海德格爾、薩特對(duì)主體間性的闡釋等。這其中最有影響的當(dāng)屬哈貝馬斯的交往理性理論。與上述交往理論相比，歷史唯物主義交往理論具有不同于這些交往理論的特質(zhì)，這種特質(zhì)主要體現(xiàn)在交往主體的現(xiàn)實(shí)性、交往內(nèi)容的層次性以及交往形態(tài)演進(jìn)的規(guī)律性上。雖然國(guó)內(nèi)一些學(xué)者在論及馬克思“交往概念”[1]或“交往理論”[2]時(shí)都曾不同程度地涉及歷史唯物主義交往理論的特質(zhì)，但這里仍有更為深入系統(tǒng)地闡明歷史唯物主義交往理論特質(zhì)的必要。

(一)交往主體的現(xiàn)實(shí)性

歷史唯物主義的交往主體是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，而不是抽象的人或生物學(xué)意義上的人?！斑@里所說(shuō)的個(gè)人不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下活動(dòng)著的?！盵3]72交往的前提和歷史的前提一樣，“不是處在某種虛幻的離群索居和固定不變狀態(tài)中的人，而是處在現(xiàn)實(shí)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)觀察到的、在一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過(guò)程的人”[3]73。作為交往主體和前提的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，憑借現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)才得以存在，并不斷確證自身的本質(zhì)力量?！斑@種活動(dòng)、這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存感性世界的基礎(chǔ)，它哪怕只中斷一年，費(fèi)爾巴哈就會(huì)看到，不僅在自然界將發(fā)生巨大變化，而且整個(gè)人類世界以及他自己的直觀能力，甚至他本身的存在也會(huì)很快就沒(méi)有了?！盵3]77由個(gè)人交往的不斷發(fā)展所導(dǎo)致的世界交往和世界歷史的形成，同樣也是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的感性活動(dòng)所推動(dòng)并能夠直接體驗(yàn)到的?！皻v史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識(shí)’、宇宙精神或者某個(gè)形而上學(xué)怪影的某種純粹的抽象行動(dòng)，而是完全物質(zhì)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)，每一個(gè)過(guò)著實(shí)際生活的、需要吃、喝、穿的個(gè)人都可以證明這種行動(dòng)?！盵3]89

與此同時(shí)，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人通過(guò)交往活動(dòng)，產(chǎn)生出人類社會(huì)的種種關(guān)系，形成了交往的其他主體，比如氏族、部落、家庭、民族、國(guó)家等。個(gè)人與共同體之間的交往為個(gè)人發(fā)展創(chuàng)造了條件，而這些共同體主體之間的交往，又進(jìn)一步拓展了現(xiàn)實(shí)的個(gè)人的發(fā)展空間。

(二)交往內(nèi)容的層次性

有學(xué)者曾梳理和總結(jié)過(guò)馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)中所提出的諸多關(guān)于交往的概念，比如“個(gè)人彼此之間的交往”、“和他人交往”、“互相交往”、“世界交往”、“各國(guó)在彼此交往中”、“廣泛的國(guó)際交往”，以及“交往形式”、“交往手段”、“交往關(guān)系”等。[4]除“交往手段”外，上述這些交往概念實(shí)質(zhì)上涉及的都是交往內(nèi)容或類型。此外，馬克思還談到了物質(zhì)交往和精神交往。物質(zhì)交往產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)之中，以勞動(dòng)工具為中介；精神交往產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)的人的精神生產(chǎn)活動(dòng)中，以思想、觀念、符號(hào)為中介。物質(zhì)交往決定精神交往，“思想、觀念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)、與人們的物質(zhì)交往、與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的。人們的觀念、思維、人們的精神交往在這里還是人們物質(zhì)活動(dòng)的直接產(chǎn)物”[3]72。

而如果從社會(huì)哲學(xué)層面來(lái)考察交往，“社會(huì)哲學(xué)所要研究的‘社會(huì)’，不是指社會(huì)的局部而應(yīng)是社會(huì)的整體，亦即包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)構(gòu)成領(lǐng)域在內(nèi)的完整的社會(huì)結(jié)構(gòu)體系”[5]，現(xiàn)實(shí)的個(gè)人所進(jìn)行的交往實(shí)質(zhì)上是包括經(jīng)濟(jì)交往、政治交往和文化交往等在內(nèi)的種種交往活動(dòng)的總體。其中，經(jīng)濟(jì)交往處于基礎(chǔ)地位，起決定作用；政治交往和文化交往由經(jīng)濟(jì)交往產(chǎn)生，受經(jīng)濟(jì)交往制約并反作用于經(jīng)濟(jì)交往。以經(jīng)濟(jì)交往為基礎(chǔ)的交往內(nèi)容的這種層次性，是歷史唯物主義交往理論區(qū)別于其他交往理論的關(guān)鍵點(diǎn)。歷史唯物主義產(chǎn)生之前的交往理論，要么看不到交往的物質(zhì)基礎(chǔ)，要么不理解交往活動(dòng)是“感性的人的活動(dòng)”。哈貝馬斯的交往理論，作為馬克思之后最有影響的交往理論，卻顛倒了經(jīng)濟(jì)交往、政治交往和文化交往的關(guān)系，他把支撐文化和日常生活領(lǐng)域的交往理性當(dāng)作“體系(政治系統(tǒng)與經(jīng)濟(jì)系統(tǒng))—生活世界(文化系統(tǒng))”的基礎(chǔ)，以此來(lái)對(duì)抗支撐“體系”的工具理性，試圖去除“體系”對(duì)生活世界的殖民化。但也正是由于他沒(méi)有真正認(rèn)識(shí)到物質(zhì)交往是整個(gè)交往活動(dòng)體系的基礎(chǔ)，他所建立的商談理論以及關(guān)于世界公民的種種構(gòu)想，也只能停留在純粹思維的層面上。歷史唯物主義交往理論的層次性，還體現(xiàn)在由地域性的交往向世界交往或者內(nèi)部交往向外部交往的拓展上。內(nèi)部交往不僅向外部交往擴(kuò)展，而且內(nèi)部交往決定外部交往?！案髅褡逯g的相互關(guān)系取決于每一個(gè)民族的生產(chǎn)力、分工和內(nèi)部交往的發(fā)展程度。這個(gè)原理是公認(rèn)的。然而不僅一個(gè)民族與其他民族的關(guān)系，而且這個(gè)民族本身的整個(gè)內(nèi)部結(jié)構(gòu)也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度。”[3]68此外，人類之間的所有交往關(guān)系都是建立在自然的先在性以及自然界是人的無(wú)機(jī)的身體這一前提和基礎(chǔ)之上的，也就是說(shuō)人與自然之間的關(guān)系構(gòu)成了所有交往關(guān)系的基礎(chǔ)。

(三)交往形態(tài)演進(jìn)的規(guī)律性

在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中，馬克思揭示了人的交往的三種形態(tài)，即人的依賴關(guān)系的交往形態(tài)、物的依賴的交往形態(tài)和自由個(gè)性階段的交往形態(tài)。這三種形態(tài)對(duì)應(yīng)的社會(huì)發(fā)展階段分別是前資本主義社會(huì)、資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)。人類社會(huì)由前資本主義社會(huì)到資本主義社會(huì)再到共產(chǎn)主義社會(huì)這種演進(jìn)的規(guī)律性，決定了人的交往形態(tài)由人的依賴關(guān)系交往形態(tài)到物的依賴關(guān)系交往形態(tài)再到自由個(gè)性階段交往形態(tài)的規(guī)律性演進(jìn)。

在前資本主義階段，由于生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)，“人的生產(chǎn)能力只是在狹窄的范圍內(nèi)和孤立的地點(diǎn)上發(fā)展著”[6]104。交換價(jià)值基礎(chǔ)上的人的勞動(dòng)和產(chǎn)品的私人交換沒(méi)有建立起來(lái)，人與自然的狹隘關(guān)系制約著個(gè)人之間的交往關(guān)系，個(gè)體在很大程度上從屬于一個(gè)血緣或地緣共同體。雖然社會(huì)已經(jīng)出現(xiàn)較大的分工，但社會(huì)生產(chǎn)和交往的主體仍然是存在于宗法和等級(jí)制下的個(gè)人和家庭之中。社會(huì)整合主要靠的是政治的“中心限定作用”以及宗教和倫理強(qiáng)制，個(gè)人之間形成的是一種統(tǒng)治和服從關(guān)系，表現(xiàn)為“人的限制”?！半m然個(gè)人之間的關(guān)系表現(xiàn)為較明顯的人的關(guān)系,但他們只是作為具有某種[社會(huì)]規(guī)定性的個(gè)人而互相交往，如封建主和臣仆、地主和農(nóng)奴等等，或作為種姓成員等等，或?qū)儆谀硞€(gè)等級(jí)等等?！盵6]110

在資本主義階段，生產(chǎn)力和分工獲得了空前的發(fā)展，宗法和等級(jí)制被打破，以交換價(jià)值和貨幣為媒介，普遍的社會(huì)聯(lián)系和全面的能力體系被廣泛建立起來(lái)，社會(huì)成員之間由“機(jī)械團(tuán)結(jié)”變?yōu)椤坝袡C(jī)團(tuán)結(jié)”?？萍及l(fā)展、大工業(yè)生產(chǎn)的出現(xiàn)、資本主義世界市場(chǎng)的開(kāi)辟以及現(xiàn)代交通和通信手段的運(yùn)用，打破了狹隘的地域限制，克服了民族偏見(jiàn)，提升了人們的交往意識(shí)和交往能力，空前拓展了人們的交往空間，世界交往開(kāi)始形成，為人的自由全面發(fā)展創(chuàng)造了現(xiàn)實(shí)條件。與此同時(shí)，作為普遍的價(jià)值體現(xiàn)者，商品和貨幣統(tǒng)治了社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，經(jīng)濟(jì)交往和政治交往被物化，人們的精神文化交往也被物化(即哈貝馬斯所說(shuō)的“生活世界被殖民”，在這一點(diǎn)上哈貝馬斯的理論也是深刻的)。不僅如此，人與自然的關(guān)系也處于緊張狀態(tài)。總之，交往物化是資本主義社會(huì)人的交往的根本特征，雖然普遍的物質(zhì)變換和全面的聯(lián)系得以建立，但這種發(fā)達(dá)的社會(huì)關(guān)系卻始終伴隨著片面的和孤立的個(gè)體，“產(chǎn)生這種孤立個(gè)人的觀點(diǎn)的時(shí)代，正是具有迄今為止最發(fā)達(dá)的社會(huì)關(guān)系(從這種觀點(diǎn)看來(lái)是一般關(guān)系)的時(shí)代”[6]21。

共產(chǎn)主義社會(huì)里，高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)和精神條件，使得人們能夠共同占有和控制生產(chǎn)資料，人們不再受制于自然發(fā)生的共同體，相反，作為自覺(jué)的共同體成員，個(gè)人“使共同體從屬于自己”，成為自主的交往主體。那時(shí)，人的交往將不再受到任何外部力量的強(qiáng)制，交往不僅更加豐富和完整，而且會(huì)真正進(jìn)入自由自覺(jué)的狀態(tài)。

二、人的交往、人的發(fā)展、社會(huì)發(fā)展之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

人的發(fā)展?fàn)顩r決定人的交往狀況，人的發(fā)展也能夠促進(jìn)人的交往，這一點(diǎn)并不難理解?；诖?，本文首先著重從相反的方向來(lái)分析人的交往對(duì)人的發(fā)展的影響。人的交往對(duì)人的發(fā)展的影響主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是人的交往形態(tài)表征著人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，二是人的交往能夠促進(jìn)人的發(fā)展。

(一)人的交往形態(tài)表征著人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)

人的交往形態(tài)表征著人的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，即人的交往形態(tài)可以呈現(xiàn)出人所處的發(fā)展階段。比如在前資本主義社會(huì)，由于人的交往形態(tài)是一種表現(xiàn)為傳統(tǒng)共同體內(nèi)部人身依附的交往，因此，體現(xiàn)人的發(fā)展?fàn)顩r的指標(biāo)如人的素質(zhì)和能力以及人的生活狀態(tài)，都處在較低的層次上。在資本主義社會(huì)，由于人的交往形態(tài)是一種表現(xiàn)為物的依賴關(guān)系的交往形態(tài)，因此雖然社會(huì)成員整體的素質(zhì)和能力體系有巨大提升，生活狀態(tài)較前資本主義社會(huì)有較大改善，但個(gè)體的發(fā)展卻不得不受到日益強(qiáng)大的異己力量的統(tǒng)治，變得愈加單向和片面化。到共產(chǎn)主義社會(huì)，人的活動(dòng)成為真正的自主活動(dòng)，人的交往形態(tài)是一種自由人聯(lián)合體下的交往形態(tài)，人的素質(zhì)和能力將極大提升，人的生活狀態(tài)也將極大改善，即人的發(fā)展?fàn)顩r將處于較高層次上，人的自由全面發(fā)展將真正成為現(xiàn)實(shí)。

(二)人的交往促進(jìn)人的發(fā)展

從直接的意義上講，人的交往能夠促進(jìn)主體間關(guān)系日益平等，彰顯人的主體性，豐富人的社會(huì)聯(lián)系，提升人的素質(zhì)和能力。就主體間關(guān)系而言，前資本主義社會(huì)主體間關(guān)系是一種基于血緣、身份、地位的等級(jí)關(guān)系，談不上主體間關(guān)系的平等問(wèn)題；資本主義社會(huì)，完成了對(duì)等級(jí)制的否定，確立了形式上的主體間平等；共產(chǎn)主義社會(huì)，將徹底否定私有制，從而在整個(gè)社會(huì)內(nèi)部達(dá)到主體間的真正平等。就人的主體性而言，前資本主義社會(huì)里，人的主體性受到等級(jí)制、血緣、宗法、封建倫理等因素的制約，很難顯現(xiàn)出來(lái)；在資本主義社會(huì)里，上述各種限制因素被打破，人的主體性得以彰顯，但同時(shí)卻難免物的依賴關(guān)系的糾纏；在共產(chǎn)主義社會(huì)里，由于物質(zhì)財(cái)富極大豐富，人能夠真正共同控制自身的種種關(guān)系，人的主體性將真正地自由彰顯出來(lái)。從人的社會(huì)聯(lián)系以及人的素質(zhì)和能力來(lái)看，在前資本主義社會(huì)，由于交往所受到的種種限制，人的社會(huì)聯(lián)系大多局限于家庭和一定的地域內(nèi)，人的體力和自然素質(zhì)較好，但人的智力和民主、法治、審美等社會(huì)素質(zhì)則比較差；在資本主義社會(huì)里，人的社會(huì)聯(lián)系突破了家庭和地域的界限，不僅體現(xiàn)為較為復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)、政治、文化聯(lián)系，而且人們之間的聯(lián)系超越了國(guó)界，世界范圍內(nèi)的普遍聯(lián)系逐步形成，個(gè)人的素質(zhì)和能力片面發(fā)展與社會(huì)成員總體的素質(zhì)和能力提升相伴隨；在共產(chǎn)主義社會(huì)里，人的社會(huì)聯(lián)系將更加豐富，財(cái)富的充裕和閑暇時(shí)間的增多將使每個(gè)社會(huì)成員都更有條件全面提升自身的素質(zhì)和能力。

在這里，有一個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)是不能被忽視的，即人的交往促進(jìn)人的發(fā)展是以人的交往促進(jìn)社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的發(fā)展為中介的。人是生存于社會(huì)結(jié)構(gòu)體系中的現(xiàn)實(shí)的人。這個(gè)意義上的社會(huì)與人的關(guān)系，也就是社會(huì)客體與社會(huì)主體的關(guān)系；社會(huì)結(jié)構(gòu)體系作為社會(huì)客體，現(xiàn)實(shí)的人作為社會(huì)主體，二者相互聯(lián)結(jié)而存在。因此，從社會(huì)主客體關(guān)系來(lái)講，本文所談的社會(huì)發(fā)展實(shí)際上就是指社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的發(fā)展，人的發(fā)展實(shí)際上是社會(huì)主體的發(fā)展。[7]社會(huì)主體的發(fā)展必須以社會(huì)客體的發(fā)展為依托，多數(shù)情況下，正是社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的發(fā)展才促進(jìn)了人的發(fā)展，沒(méi)有社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的發(fā)展，人的發(fā)展會(huì)變成空談。因此，人的交往促進(jìn)人的發(fā)展是靠人的交往促進(jìn)社會(huì)發(fā)展來(lái)實(shí)現(xiàn)的。

人的交往促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面，人的交往促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。人的交往促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，首先表現(xiàn)在人的交往能夠形成生產(chǎn)力。“生產(chǎn)力表現(xiàn)為一種完全不依賴于各個(gè)個(gè)人并與他們分離的東西，它是與各個(gè)個(gè)人同時(shí)存在的特殊世界，其原因是，個(gè)人(他們的力量就是生產(chǎn)力)是分散和彼此對(duì)立的，而這些力量從自己方面來(lái)說(shuō)只有在這些個(gè)人的交往和相互聯(lián)系中才能成為真正的力量?！盵8]75沒(méi)有人的交往所形成的社會(huì)結(jié)合，就無(wú)法形成現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)力。其次，人的交往能夠擴(kuò)大生產(chǎn)力。人的交往形態(tài)的演化所導(dǎo)致的社會(huì)物質(zhì)財(cái)富的不斷增加，就能夠有力地證明這一點(diǎn)，當(dāng)然這也可以從人在生產(chǎn)中的交往關(guān)系，即生產(chǎn)關(guān)系的不斷演替中獲得驗(yàn)證，二者本質(zhì)上是一致的。最后，人的交往能夠保護(hù)生產(chǎn)力?！澳骋粋€(gè)地域創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在以后的發(fā)展中是否失傳，完全取決于交往擴(kuò)展的情況?！挥挟?dāng)交往成為世界交往并且以大工業(yè)為基礎(chǔ)的時(shí)候，只有當(dāng)一切民族都卷入競(jìng)爭(zhēng)的時(shí)候，保持已創(chuàng)造出來(lái)的生產(chǎn)力才有了保障?！盵8]61-62

另一方面，人的交往促進(jìn)社會(huì)結(jié)構(gòu)體系及社會(huì)制度的形成和發(fā)展?！吧鐣?huì)不是由個(gè)人構(gòu)成，而是表示這些個(gè)人彼此發(fā)生的那些聯(lián)系和關(guān)系的總和?！盵6]30正是個(gè)人的交往所產(chǎn)生的社會(huì)聯(lián)系和關(guān)系才形成了社會(huì)結(jié)構(gòu)體系。人的經(jīng)濟(jì)交往活動(dòng)形成了經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系，經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系形成了特定社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)或經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域；政治交往活動(dòng)所形成的政治交往關(guān)系的總和則構(gòu)成了特定社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的政治結(jié)構(gòu)或政治領(lǐng)域；人的文化交往相應(yīng)也是如此。也就是說(shuō)，正是人的交往形成了包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)等在內(nèi)的社會(huì)結(jié)構(gòu)體系。而固定化和規(guī)范化的經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系、政治交往關(guān)系、文化交往關(guān)系又形成了社會(huì)的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度和文化制度。與此同時(shí)，人的交往還促進(jìn)社會(huì)結(jié)構(gòu)體系和社會(huì)制度的發(fā)展。由生產(chǎn)力發(fā)展?fàn)顩r和分工所決定的人的交往活動(dòng)，豐富和拓展著社會(huì)的經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系，進(jìn)而不斷豐富和拓展社會(huì)的政治交往關(guān)系和文化交往關(guān)系。特別是在現(xiàn)代社會(huì)，隨著交往范圍的不斷擴(kuò)大，交往方式和手段的不斷更新發(fā)展，經(jīng)濟(jì)、政治、文化等交往關(guān)系愈加豐富多樣。同時(shí)，交往關(guān)系的豐富和拓展也時(shí)常伴隨著交往關(guān)系的更新和演替，當(dāng)既定的交往關(guān)系不適合生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，這種交往關(guān)系就會(huì)被新的交往關(guān)系所取代。而當(dāng)規(guī)范化的社會(huì)交往關(guān)系所形成的既定社會(huì)制度無(wú)法為生產(chǎn)力發(fā)展提供切實(shí)保障時(shí)，社會(huì)制度的變革也會(huì)到來(lái)。無(wú)論是新的交往關(guān)系的出現(xiàn)或是社會(huì)制度的變革，都是由人的交往活動(dòng)推動(dòng)的。綿延不絕的交往活動(dòng)由此推動(dòng)社會(huì)結(jié)構(gòu)體系和社會(huì)制度不斷向前發(fā)展。

然而，正如文中一直所強(qiáng)調(diào)的，人的交往雖然能夠促進(jìn)人的發(fā)展，但在資本主義階段或在資本邏輯下，人的交往也會(huì)發(fā)生異化。這種異化使一部分人純粹變成了另一部人發(fā)展的手段，使人受物的統(tǒng)治，使單個(gè)的人完全成為抽象的個(gè)人，單個(gè)的人創(chuàng)造的價(jià)值越多，越受到更加強(qiáng)大的異己力量的支配。這種狀況只有隨著普遍交往的發(fā)展和共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)才能得到根本克服。

三、堅(jiān)持唯物史觀，促進(jìn)人的交往的不斷發(fā)展

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義逐步進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)成員的交往發(fā)展水平有了很大提升，生存發(fā)展?fàn)顟B(tài)總體上有了極大改善，但與此同時(shí)，人的交往發(fā)展?fàn)顩r也存在一些問(wèn)題。比如，百年未有之大變局使人的交往面臨更為復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)境遇，交往范圍需要進(jìn)一步拓展，交往層次亟待進(jìn)一步深化，交往異化現(xiàn)象在一定范圍內(nèi)仍然存在等。這種狀況客觀上要求我們必須堅(jiān)持唯物史觀，立足歷史唯物主義交往理論，采取合理措施，促進(jìn)交往發(fā)展，并克服交往異化。在當(dāng)前條件下，促進(jìn)全體社會(huì)成員交往發(fā)展和克服交往異化，必須貫徹落實(shí)新發(fā)展理念，持續(xù)統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局。

(一)完整、準(zhǔn)確、全面貫徹落實(shí)新發(fā)展理念

2021年1月28日，習(xí)近平在主持中央政治局第二十七次集體學(xué)習(xí)時(shí)明確指出，“新發(fā)展理念是一個(gè)系統(tǒng)的理論體系”，“新發(fā)展理念是一個(gè)整體，……在貫徹落實(shí)中都要完整把握、準(zhǔn)確理解、全面落實(shí)，把新發(fā)展理念貫徹到經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全過(guò)程和各領(lǐng)域”；“完整、準(zhǔn)確、全面貫徹新發(fā)展理念，既要以新發(fā)展理念指導(dǎo)引領(lǐng)全面深化改革，又要通過(guò)深化改革為完整、準(zhǔn)確、全面貫徹新發(fā)展理念提供體制機(jī)制保障”。[9]3月5日和3月10日，習(xí)近平在參加十三屆全國(guó)人大四次會(huì)議內(nèi)蒙古代表團(tuán)、青海代表團(tuán)審議時(shí)又強(qiáng)調(diào)，必須完整、準(zhǔn)確、全面貫徹新發(fā)展理念。新發(fā)展理念不是僅僅適用于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的，而是適用于人類社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域和方面的。[10]促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)的發(fā)展，必須充分發(fā)揮新發(fā)展理念的重大引領(lǐng)功能。對(duì)于人的交往發(fā)展而言，就是要通過(guò)貫徹和落實(shí)新發(fā)展理念，在促進(jìn)全體社會(huì)成員交往不斷發(fā)展的同時(shí)，克服交往異化。

落實(shí)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、開(kāi)放發(fā)展理念，促進(jìn)人的交往，這主要是從間接意義上來(lái)講的，也就是說(shuō)，要通過(guò)落實(shí)創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、開(kāi)放發(fā)展理念，來(lái)促進(jìn)生產(chǎn)力、社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的發(fā)展以及社會(huì)體制機(jī)制的變革，進(jìn)而促進(jìn)人的交往不斷拓展和深化。要加快科技創(chuàng)新力度。生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力，構(gòu)建新發(fā)展格局，促進(jìn)高質(zhì)量發(fā)展，依靠科技創(chuàng)新促進(jìn)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展繼而也成為提升人的交往層次的決定性因素。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、高能耗工業(yè)、低端服務(wù)業(yè)等已經(jīng)不能適應(yīng)構(gòu)建新發(fā)展格局的需要，局限在傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)、高能耗工業(yè)、低端服務(wù)業(yè)等內(nèi)部的人的經(jīng)濟(jì)交往水平亟待獲得提升。必須加快落實(shí)創(chuàng)新發(fā)展理念，加強(qiáng)科技自主創(chuàng)新能力，從根本上解決“卡脖子”的問(wèn)題。要加大力度培育創(chuàng)新氛圍和全社會(huì)成員的創(chuàng)新意識(shí)，通過(guò)創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)和創(chuàng)新型體制機(jī)制的建立，加快推動(dòng)科技進(jìn)步，改造升級(jí)落后產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)社會(huì)成員向高技術(shù)與高附加值的產(chǎn)業(yè)、行業(yè)和企業(yè)流動(dòng)，提升其經(jīng)濟(jì)交往層次。

然而，僅僅有科技和經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域變革是不夠的，還必須落實(shí)協(xié)調(diào)發(fā)展理念，促進(jìn)協(xié)調(diào)發(fā)展，使政治和文化領(lǐng)域與經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域協(xié)調(diào)起來(lái)。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的變革需要政治領(lǐng)域來(lái)推動(dòng)，經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系的拓展和提升需要政治交往關(guān)系與之相適應(yīng)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的人的經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系不同于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下人的經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系，與計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下政治交往關(guān)系限定經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系不同，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的政治交往關(guān)系要能夠確認(rèn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行規(guī)則，并能夠切實(shí)維護(hù)市場(chǎng)主體合法權(quán)益。這就要求必須依法治國(guó)和依法行政，協(xié)調(diào)好政府與市場(chǎng)的關(guān)系，促進(jìn)有為政府和有效市場(chǎng)相結(jié)合。經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系經(jīng)過(guò)法律確認(rèn)后，就應(yīng)該使其在法治下運(yùn)行。政商關(guān)系出問(wèn)題，是“權(quán)大于法”和沒(méi)有依法行政所導(dǎo)致的結(jié)果。官員腐敗很多情況下是因?yàn)槭种械男姓?quán)力侵犯了正常的經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系，借以謀取私利。政府與市場(chǎng)的關(guān)系合理與否，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下政治交往關(guān)系與經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系能否協(xié)調(diào)好的重點(diǎn)。二者任何一方的功能定位不清或發(fā)揮不充分，都會(huì)從總體上影響社會(huì)發(fā)展和人的交往關(guān)系的發(fā)展。除了政治交往關(guān)系要與經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系相協(xié)調(diào)外，文化交往關(guān)系也要與經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系相協(xié)調(diào)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的文化交往關(guān)系應(yīng)以法治意識(shí)、平等意識(shí)、權(quán)利意識(shí)、誠(chéng)信意識(shí)等為內(nèi)在支撐，才能真正使其與經(jīng)濟(jì)交往關(guān)系協(xié)調(diào)起來(lái)。

促進(jìn)社會(huì)發(fā)展，拓展人的交往范圍和層次，還必須要落實(shí)開(kāi)放發(fā)展理念?！皻v史向世界歷史轉(zhuǎn)變”是人類歷史的必然趨勢(shì)，也是當(dāng)前歷史發(fā)展的客觀進(jìn)程。落實(shí)開(kāi)放發(fā)展理念，促進(jìn)開(kāi)放發(fā)展，是這一進(jìn)程的客觀要求。對(duì)于每個(gè)民族國(guó)家而言，開(kāi)放發(fā)展的最終目的，都是促進(jìn)國(guó)內(nèi)發(fā)展，提升人的交往和人的發(fā)展水平。在國(guó)內(nèi)國(guó)際環(huán)境條件下，落實(shí)開(kāi)放發(fā)展理念，應(yīng)處理好同歐盟發(fā)達(dá)國(guó)家的關(guān)系，促進(jìn)中美民間和經(jīng)濟(jì)界交流，把更高層次“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”結(jié)合起來(lái)，充分利用國(guó)內(nèi)國(guó)外兩種資源和兩個(gè)市場(chǎng)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，進(jìn)而提升人的經(jīng)濟(jì)交往水平；要加快推進(jìn)“一帶一路”和自貿(mào)區(qū)建設(shè)，充分發(fā)揮其對(duì)開(kāi)放發(fā)展和社會(huì)成員經(jīng)濟(jì)交往水平提升的拉動(dòng)功能；必須注重合理國(guó)際政治秩序和規(guī)則的建立，積極參與全球治理，為政治交往關(guān)系和其他交往關(guān)系的發(fā)展創(chuàng)造條件；要注重文化交流，既吸收人類文明先進(jìn)成果，又要講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，使社會(huì)成員在文化交往中不斷發(fā)展自身，不斷提升其文化交往層次和水平。

要落實(shí)共享發(fā)展理念和綠色發(fā)展理念，促進(jìn)人的交往，克服交往異化。交往的理想結(jié)果是主體之間共享發(fā)展成果，但現(xiàn)實(shí)中往往并不是所有交往主體都實(shí)現(xiàn)了共享交往及發(fā)展成果的目的。造成主體之間不能共享交往及發(fā)展成果的因素有很多，直接來(lái)講是不平衡不充分發(fā)展所致，更深層次上來(lái)講，主要是因?yàn)橘Y源稟賦差異、原有政策安排的持續(xù)影響以及歷史發(fā)展階段制約等。由于生產(chǎn)力、分工以及社會(huì)結(jié)構(gòu)體系，即經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域、政治領(lǐng)域和文化領(lǐng)域等現(xiàn)實(shí)發(fā)展?fàn)顩r的制約，落后地區(qū)社會(huì)成員的交往活動(dòng)是在較低層次上展開(kāi)的，交往水平是比較低的。這些地區(qū)社會(huì)成員的經(jīng)濟(jì)交往或是局限于盈利能力不強(qiáng)的產(chǎn)業(yè)、行業(yè)或企業(yè)內(nèi)部，或是不得不到城市或發(fā)達(dá)地區(qū)務(wù)工。無(wú)論在當(dāng)?shù)剡€是出去務(wù)工，他們的收入水平都不高。即便外出務(wù)工能夠獲得較高收入，但卻要面臨私營(yíng)企業(yè)主拖欠工資的風(fēng)險(xiǎn)。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)交往水平對(duì)政治和文化交往水平的決定作用，所以他們的政治交往水平和文化交往水平也是很低的。這些社會(huì)成員對(duì)政治和文化交往并不敏感，更談不上對(duì)此有意識(shí)自覺(jué)。即使他們有政治交往意愿，也因政治參與渠道不充分或自身政治參與能力不足而無(wú)法如愿。

因此，必須加快貫徹落實(shí)共享發(fā)展理念。一方面要通過(guò)體制機(jī)制變革以及相應(yīng)的政策設(shè)計(jì)和制度安排，加大對(duì)這些地區(qū)的支持力度，促進(jìn)資金、技術(shù)、人才、先進(jìn)產(chǎn)業(yè)和企業(yè)等向這些地區(qū)流動(dòng)，大力扶持這些地區(qū)教育事業(yè)的發(fā)展，切實(shí)提高其社會(huì)成員經(jīng)濟(jì)、政治和文化交往水平；另一方面要采取各種措施，提高這些地區(qū)在外務(wù)工人員的就業(yè)技能、工資收入和社會(huì)保障水平，拓展政治參與渠道，提升他們合法有序的政治參與能力和維護(hù)自身合法權(quán)益的能力，保障他們的子女能夠在外平等接受教育。只有這樣，才能從總體上提升這些地區(qū)社會(huì)成員的經(jīng)濟(jì)、政治、文化交往水平和自身發(fā)展水平。這里要特別注意資本因素的影響。由于歷史發(fā)展階段的制約，資本的存在具有一定的合理性，但作為社會(huì)主義國(guó)家，我國(guó)絲毫不能忽視對(duì)資本負(fù)面作用的關(guān)注和限制。在造成城鄉(xiāng)差距、區(qū)域差距、社會(huì)成員交往水平差距的因素中，除了上述各種因素外，資本因素也是重要的一環(huán)。資源環(huán)境問(wèn)題也是這樣。因此，要在合理利用資本、充分發(fā)揮其積極作用的同時(shí)，限制和超越資本，消解其負(fù)面影響。當(dāng)然，要克服人與自然之間的異化和緊張關(guān)系，解決資源環(huán)境問(wèn)題，在當(dāng)前條件下，最重要的還是要貫徹落實(shí)綠色發(fā)展理念，加快綠色科技創(chuàng)新，以產(chǎn)業(yè)生態(tài)化和生態(tài)產(chǎn)業(yè)化為抓手，建立健全綠色發(fā)展制度和環(huán)境治理體制機(jī)制，大力促進(jìn)“兩山”轉(zhuǎn)化，推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。

(二)統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局

習(xí)近平總書(shū)記多次強(qiáng)調(diào)，要統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局。之所以要統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”總體布局，一方面是因?yàn)椤拔逦灰惑w”內(nèi)含了社會(huì)發(fā)展的基本領(lǐng)域以及人、社會(huì)、自然之間的關(guān)系，經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)指向社會(huì)基本領(lǐng)域，社會(huì)建設(shè)直接指向人，生態(tài)文明建設(shè)指向社會(huì)與自然、人與自然的關(guān)系；另一方面，則是因?yàn)樗w了社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的現(xiàn)代化、人的現(xiàn)代化、人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，這些都是第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)所追求的現(xiàn)代化以及中國(guó)夢(mèng)內(nèi)涵的不同側(cè)面及本質(zhì)體現(xiàn)。

現(xiàn)代化不僅是指工業(yè)化，它還是傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的整體轉(zhuǎn)型。社會(huì)是由包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化等基本領(lǐng)域在內(nèi)的各個(gè)領(lǐng)域所構(gòu)成的社會(huì)結(jié)構(gòu)體系，社會(huì)現(xiàn)代化也就相應(yīng)地包括了經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域和各個(gè)方面的現(xiàn)代化。十八屆三中全會(huì)提出了推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的目標(biāo)，國(guó)家治理體系現(xiàn)代化實(shí)質(zhì)上是要讓國(guó)家的治理體系能夠適應(yīng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域現(xiàn)代化的要求，促進(jìn)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域現(xiàn)代化，保障和確認(rèn)各個(gè)領(lǐng)域的改革發(fā)展成果。這就要求我們不僅要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明和黨的建設(shè)等各個(gè)領(lǐng)域和方面的現(xiàn)代化，而且要實(shí)現(xiàn)國(guó)家制度體系的現(xiàn)代化，也只有逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家制度體系的現(xiàn)代化，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域的現(xiàn)代化才更有動(dòng)力和保障。進(jìn)而言之，經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域及其治理體系的現(xiàn)代化，有利于拓展全體社會(huì)成員的交往范圍，提升其交往層次，促進(jìn)社會(huì)成員經(jīng)濟(jì)、政治和文化等各方面交往能力和水平不斷發(fā)展。從社會(huì)主體的角度來(lái)講，現(xiàn)代化還包括人的現(xiàn)代化。社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域現(xiàn)代化的最終目的，是要提升全體社會(huì)成員的綜合素質(zhì)和能力，并改善他們的生活狀態(tài)。就國(guó)家治理層面來(lái)講，是要使國(guó)家治理能力現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化和國(guó)家治理能力現(xiàn)代化，有利于促進(jìn)社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的現(xiàn)代化，繼而為人的交往提供更好的社會(huì)客體條件。無(wú)論是人的現(xiàn)代化還是社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的現(xiàn)代化，在中國(guó)都是有前提的，這個(gè)前提就是中國(guó)的現(xiàn)代化是社會(huì)主義的，是與社會(huì)主義緊密結(jié)合的。這就不僅能夠通過(guò)現(xiàn)代化促進(jìn)人的交往，而且更能通過(guò)社會(huì)主義制度確保最大限度地消解和克服交往異化。

(三)協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局

黨的十八大以來(lái)，黨和國(guó)家事業(yè)取得了歷史性成就，發(fā)生了歷史性變革，社會(huì)主義在中國(guó)煥發(fā)出蓬勃生機(jī)與活力，創(chuàng)造了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大成就?？萍肌⒔?jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明、國(guó)防、國(guó)際地位以及國(guó)家治理體系和治理能力等各領(lǐng)域都取得了舉世矚目的成就，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路和人類文明新形態(tài)，為廣大發(fā)展中國(guó)家的現(xiàn)代化及解決人類共同面對(duì)的世界性難題提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝改革開(kāi)放40周年大會(huì)上莊嚴(yán)宣告，中國(guó)全面建成了小康社會(huì)。我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程是連續(xù)性與階段性的統(tǒng)一。在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“我們黨領(lǐng)導(dǎo)的革命、建設(shè)、改革偉大實(shí)踐，是一個(gè)接續(xù)奮斗的歷史過(guò)程，是一項(xiàng)救國(guó)、興國(guó)、強(qiáng)國(guó)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的完整事業(yè)”[11]。革命、建設(shè)、改革三者之間不是割裂的，而是階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一，是黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民接續(xù)奮斗的完整事業(yè)，目的都是實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興；救國(guó)、興國(guó)、強(qiáng)國(guó)雖是不同的階段，但都統(tǒng)一在中華民族偉大復(fù)興的完整進(jìn)程當(dāng)中。強(qiáng)調(diào)歷史進(jìn)程的連續(xù)性和完整性，并不排斥依據(jù)歷史事實(shí)、歷史發(fā)展規(guī)律及歷史發(fā)展的階段性任務(wù)，對(duì)歷史發(fā)展成果進(jìn)行階段性總結(jié)；相反，只有依據(jù)歷史規(guī)律適時(shí)進(jìn)行總結(jié)，才能在既有基礎(chǔ)上更好地持續(xù)推動(dòng)歷史向前發(fā)展。全面建成小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)了第一個(gè)百年奮斗目標(biāo)，開(kāi)啟了全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的歷史進(jìn)程，是中華民族復(fù)興史上的一個(gè)重要里程碑。全面建成小康社會(huì)與全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家同樣是接續(xù)奮斗的歷史過(guò)程，是階段性和連續(xù)性的統(tǒng)一。對(duì)于協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局而言，其中的戰(zhàn)略目標(biāo)實(shí)質(zhì)上也就相應(yīng)地由“全面建成小康社會(huì)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭娼ㄔO(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”。黨的十九屆五中全會(huì)指出，要“協(xié)調(diào)推進(jìn)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、全面深化改革、全面依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨的戰(zhàn)略布局”[12]，從總體上把“全面建成小康社會(huì)”直接表述為“全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家”。黨的十九屆六中全會(huì)繼續(xù)強(qiáng)調(diào)要“協(xié)調(diào)推進(jìn)‘四個(gè)全面’戰(zhàn)略布局”，并把“全面深化改革”擴(kuò)展為“全面深化改革開(kāi)放”。[13]

直接來(lái)講，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局是為了促進(jìn)社會(huì)結(jié)構(gòu)體系的不斷發(fā)展，但在最終意義上，對(duì)于人的交往和人的發(fā)展而言，“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局也正是為了促進(jìn)人的交往的不斷發(fā)展，提升人的交往水平，進(jìn)而推動(dòng)實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家，包括要促進(jìn)人的現(xiàn)代化，促進(jìn)人的交往的不斷發(fā)展。全面深化改革開(kāi)放，一方面是要堅(jiān)決破除制約人的交往活動(dòng)開(kāi)展、交往水平提升以及交往異化的不合時(shí)宜的體制機(jī)制；另一方面，就是要堅(jiān)持在“破”中“立”，及時(shí)建立能夠促進(jìn)人的交往水平提升和克服交往異化的新體制機(jī)制。因?yàn)樵谂f的體制機(jī)制破除時(shí)，若不及時(shí)建立新體制機(jī)制，人的交往活動(dòng)就會(huì)無(wú)規(guī)可循，交往行為就得不到合理有效的規(guī)范，交往的范圍和層次也就無(wú)從拓展。全面依法治國(guó)，是要通過(guò)法律和制度建設(shè)為促進(jìn)全體社會(huì)成員交往水平的提升和克服交往異化提供根本制度保障。全面從嚴(yán)治黨，則是為了建設(shè)好社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，建設(shè)好促進(jìn)當(dāng)代中國(guó)全體社會(huì)成員不斷發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)核心，為全體社會(huì)成員交往的發(fā)展和克服交往異化提供根本政治保證。要通過(guò)黨的思想、組織、紀(jì)律、作風(fēng)、反腐倡廉和制度等各方面的建設(shè)，用更嚴(yán)格的標(biāo)準(zhǔn)管黨治黨，加強(qiáng)廣大黨員干部黨性修養(yǎng)，堅(jiān)定理想信念，造就高素質(zhì)的黨員干部隊(duì)伍，增進(jìn)黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，使黨成為更好提升全體社會(huì)成員交往水平、促進(jìn)人的全面發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)力量。