問題與破解：網(wǎng)絡圈群亞文化現(xiàn)象論析*

崔志勤，何云峰

(山西農(nóng)業(yè)大學a.馬克思主義學院；b.公共管理學院，山西 晉中 030801)

網(wǎng)絡文化事關網(wǎng)絡意識形態(tài)安全，習近平總書記高度重視網(wǎng)絡文化的發(fā)展，他在網(wǎng)絡安全和信息化工作座談會上講話指出：“我們要本著對社會負責、對人民負責的態(tài)度，依法加強網(wǎng)絡空間治理，加強網(wǎng)絡內(nèi)容建設，做強網(wǎng)上正面宣傳，培育積極健康、向上向善的網(wǎng)絡文化，用社會主義核心價值觀和人類優(yōu)秀文明成果滋養(yǎng)人心、滋養(yǎng)社會，做到正能量充沛、主旋律高昂，為廣大網(wǎng)民特別是青少年營造一個風清氣正的網(wǎng)絡空間。”[1]截至2020年12月，我國網(wǎng)民規(guī)模達9.89億，主要以青少年、青年和中年群體為主，在我國網(wǎng)民群體中，學生群體最多，占比為21%。[2]以網(wǎng)絡為載體，青年學生在網(wǎng)絡上的聚集與互動構成了形式多樣的網(wǎng)絡圈群，而網(wǎng)絡圈群則成為青年學生的一種生活方式和交往方式。

一、網(wǎng)絡圈群亞文化問題

傳播學家麥克盧漢認為，隨著技術的發(fā)展，人類社會將從部落化走向非部落化，再“重新部落化”,最終回歸地球村。[3]網(wǎng)絡圈群從廣義上來說是依托互聯(lián)網(wǎng)而形成相對獨立的生活社區(qū)，狹義的網(wǎng)絡圈群是將線上獨立生活社區(qū)進行小眾而細分結果的聚合。科學技術的發(fā)展為形成網(wǎng)絡圈群提供了技術支持，基于共同的興趣愛好、價值觀念等主觀情感因素，網(wǎng)絡圈群在網(wǎng)絡空間興起。

(一)泛娛樂性的網(wǎng)絡圈群亞文化，消解著文化的教化功能

新時代消費主義意識形態(tài)的確立、視覺享樂主義的尋求以及世俗精神的探望，衍致出青年網(wǎng)絡文化的視域狂歡，此種狂歡既“充滿了雙重的笑，充滿了對一切神圣事物的褻瀆和歪曲，充滿了不敬和猥褻，充滿了同一切人一切事的隨意不拘的交往”[4]，也催生出網(wǎng)絡亞文化風格里的群體歡愉、淺俗魅惑及盲從熱潮。[5]網(wǎng)絡圈群中充斥著商業(yè)資本包裝的流量明星、為獲取流量的搞笑視頻等，影響人們理想目標的樹立及實現(xiàn)，有些人一味追求娛樂嬉戲的生活，將“享樂主義”標榜為人生價值信仰。網(wǎng)絡社交軟件本身具有娛樂性，為加強人際互動網(wǎng)絡圈群成為全民狂歡的陣地，所衍生的網(wǎng)絡圈群亞文化極具娛樂性質(zhì)，實現(xiàn)文化教化的目的在于人與文化相創(chuàng)相生，創(chuàng)造力和創(chuàng)新性必不可少，具有娛樂性的網(wǎng)絡圈群亞文化同質(zhì)化嚴重，文化產(chǎn)品的輸出表現(xiàn)為大量復制與模仿。網(wǎng)絡圈群亞文化及其具有娛樂化的信息內(nèi)容并非與教化、價值觀等思想層面的概述毫無關系，商業(yè)資本無形之中向網(wǎng)民傳輸符合自己商業(yè)利益的價值觀，人們在網(wǎng)絡圈群當中進行思想交鋒，實則也在正面或側面輸出某些價值觀和對世界的看法，表達審美價值觀點，網(wǎng)絡圈群亞文化娛樂性功能凸顯，呈現(xiàn)噴井式的信息快速更新著網(wǎng)絡文化的內(nèi)容，同時這種不穩(wěn)定性正在消解文化的教化功能，文化的價值意義大打折扣。

(二)標識性顯著的網(wǎng)絡圈群亞文化，弱化主流文化的影響力

網(wǎng)絡圈群根據(jù)目的不同可分為學習群、交友群、趣緣群等。在軟件平臺的選擇上，人群的自然分化已經(jīng)顯現(xiàn)：抖音和快手的用戶群體被打上文化趣味的標簽；知乎、豆瓣逐漸成為帶有精英、文藝標簽的媒體平臺；趣頭條、拼多多成為“五環(huán)外”“小鎮(zhèn)青年”的代表。[6]

如今，網(wǎng)絡中各種社交軟件的興起，使得網(wǎng)民不會被局限在一或兩個圈群當中，而是以自我為中心，游走于各個圈子而衍生出多種亞文化形態(tài)[7]，“粉絲文化”“喪文化”等網(wǎng)絡圈群亞文化層出不窮。具有相同價值觀的圈群成員在交流互動中形成獨特的話語交流體系，信息在圈群內(nèi)不斷進行加工傳播。標榜不同價值觀念的網(wǎng)絡圈群活躍在網(wǎng)絡空間，意味著多元思想價值文化在網(wǎng)絡空間進行交鋒，搶占網(wǎng)絡陣地，西方國家的一些社會思潮從未放棄對我國民眾思想的侵蝕，“拜金主義”“享樂主義”等肆意在網(wǎng)絡圈群中傳播；“佛系人生”“躺平”成為一些青年網(wǎng)民所信仰的理想價值，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊含的美德、社會主義核心價值觀所倡導的二十四字箴言在網(wǎng)絡空間的影響力被弱化，主流文化在網(wǎng)絡空間傳播力度不夠，一些網(wǎng)民長期游走在具有娛樂性的網(wǎng)絡圈群中，被邊緣化的亞文化包圍，對自身圈群以外的觀念具有極強的排他性，有些網(wǎng)民長期浸潤在網(wǎng)絡圈群亞文化中，對主流價值觀念的關注減少、認可度降低。

(三)對抗性強的網(wǎng)絡圈群亞文化，削弱社會認同感

思想政治教育要求教育者向受教育者傳授社會所要求的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，但網(wǎng)絡圈群中的成員以圈內(nèi)亞文化為思想價值標榜，漠視思想政治教育者所傳授的思想價值體系。

早期對青年亞文化進行研究的伯明翰學派認為，青年亞文化是一種抵抗儀式，通過亞文化成員獨有和另類的穿衣風格、行事方式來表現(xiàn)。網(wǎng)絡圈群當中青年人占據(jù)絕大多數(shù)，圈群內(nèi)部青年成員的文化傳播，可能會出現(xiàn)消極、悲觀，甚至是脫離現(xiàn)實的思想言論，對當代青年的正確價值觀形成可能會產(chǎn)生不良影響。[8]現(xiàn)如今，網(wǎng)絡世界成為“自由”的代名詞、網(wǎng)絡圈群亞文化成為“個性”的代名詞，它意味反叛權威、掙脫傳統(tǒng)的禁錮，它靠打破穩(wěn)定和顯示反叛來表現(xiàn)自身價值。正如凱斯·桑斯坦指出：“網(wǎng)絡促使志同道合的人可以在網(wǎng)上輕易且頻繁地溝通，但聽到不同的意見，持續(xù)暴露于極端的立場中，聽取這些人的意見，會讓人逐漸相信這個立場。各種原來無既定想法的人，因為他們所見不同，最后會各自走向極端，造成分裂的結果或者鑄成大錯并帶來混亂”[9]。網(wǎng)絡圈群亞文化的對抗性不僅表現(xiàn)在對傳統(tǒng)主流的對抗，還表現(xiàn)為群體之間的對抗，由于網(wǎng)絡圈群之間“核心消費”功能不同，導致不同的網(wǎng)絡圈群雖然彼此悉知對方在網(wǎng)絡空間的存在，卻衍生出了多種的群體生活，標榜不同的價值觀念。這些由差異而產(chǎn)生的碰撞，一方面表現(xiàn)出網(wǎng)絡圈群之間的對抗性；另一方面表現(xiàn)出網(wǎng)絡圈群亞文化對與自己不同的價值觀念的排外性。難以融入圈群的思想政治教育者，無法及時掌握圈群內(nèi)輿情信息及有效地對圈內(nèi)成員進行思想引導，思想政治教育效果大打折扣。

二、網(wǎng)絡圈群亞文化問題歸因

(一)網(wǎng)絡資本力量一味追求商業(yè)利益，易導致網(wǎng)絡圈群內(nèi)部環(huán)境紛繁蕪雜

網(wǎng)絡圈群亞文化的泛娛樂化性質(zhì)，與圈內(nèi)信息內(nèi)容充斥著商業(yè)氣息有密切關系，各種具有娛樂性的訊息經(jīng)商業(yè)資本進行包裝推送到網(wǎng)民眼前，成為網(wǎng)民消遣時間、歡愉度日的情感寄托。商業(yè)資本利用大數(shù)據(jù)、算法的“過濾氣泡”為人們建立起“信息繭房”，根據(jù)網(wǎng)民的瀏覽習慣，推送符合其價值觀及迎合網(wǎng)民喜好的內(nèi)容，信息繭房里面的人基于共同的價值觀、愛好而聚合成網(wǎng)絡圈群。近年來活躍在大眾視野當中的“草根明星”“網(wǎng)紅”，大多經(jīng)過商業(yè)團隊進行包裝，通過輸出文化信息內(nèi)容博取網(wǎng)民關注，提升知名度，其最終目的是建立起以“明星”“網(wǎng)紅”為核心的網(wǎng)絡圈群，通過銷售產(chǎn)品等方式實現(xiàn)流量變現(xiàn)。商業(yè)資本為獲取更多的利潤，往往采用夸張具有噱頭的文章標題獲取網(wǎng)民的關注，吸引眼球獲取流量，誘導網(wǎng)民多次轉(zhuǎn)發(fā)、分享到網(wǎng)絡圈群當中，或者利用中老年網(wǎng)民的封建迷信心理，采用具有恐嚇意味的言辭，促使他們大量、主動地在圈群中分享消息內(nèi)容。由商業(yè)資本所推動的信息，內(nèi)容淺顯且雜亂無章，具有娛樂性質(zhì)的信息內(nèi)容極易讓人沉溺其中，更有甚者宣揚一些為人們所唾棄的惡性事件，踩著法律的底線肆意傳播低俗、暴力的內(nèi)容，致使網(wǎng)絡圈群內(nèi)部環(huán)境烏煙瘴氣，無疑增加圈群的監(jiān)管難度。

(二)網(wǎng)絡圈群成員一味追求價值趨同，易導致網(wǎng)絡圈群成員形成思想藩籬

主流文化難以進入圈群，追根究底一方面是由于網(wǎng)民的主觀情感因素，另一方面是由于內(nèi)部情感驅(qū)動而形成的外部結界，對其他網(wǎng)絡圈群有極強的排他性。網(wǎng)絡圈群的形成不僅依靠社會現(xiàn)實土壤，更需要價值觀的契合，使得網(wǎng)絡圈群存在外部邊界性和內(nèi)部排他性，圈外人員試圖加入一個圈群，要熟知圈內(nèi)“核心消費”的內(nèi)容，圈內(nèi)成員多數(shù)只接受與自身相同的思想價值和行為方式，進而形成具有獨特標識的網(wǎng)絡亞文化圈群，網(wǎng)絡圈群內(nèi)部同質(zhì)化現(xiàn)象嚴重，圈內(nèi)成員同質(zhì)化的思維方式，造成在開放共享網(wǎng)絡空間中形成的網(wǎng)絡圈群亞文化逐漸走向閉塞，排他性日趨嚴重，而立場不同的網(wǎng)絡圈群可能會發(fā)生沖突。

網(wǎng)民在網(wǎng)絡世界沖浪或從網(wǎng)絡中獲取信息時，多數(shù)會在特定的平臺和熟悉的網(wǎng)絡圈群當中檢索信息與交流互動，所獲得的信息單薄，這些一味追求價值趨同的圈群成員傳輸信息具有極強的主觀性，不同于官方媒介信息全面和理性，有明確的政治站位，以正確的思想觀念為引領，時刻把握著主流文化發(fā)展趨向。網(wǎng)絡圈群成員對主流文化關注力度少，主流文化難以融入圈群對成員產(chǎn)生潛移默化的影響，圈內(nèi)成員對文化多樣性的需求不高，導致網(wǎng)絡圈群亞文化缺乏包容性。

(三)社會公民的現(xiàn)實自我反叛，極易在網(wǎng)絡空間進行焦慮下的情感宣泄

網(wǎng)絡圈群亞文化的對抗性不僅表現(xiàn)為對現(xiàn)實世界的反抗、群體之間的反抗，還表現(xiàn)為自我現(xiàn)實與虛擬的對抗，層層對抗在加大思想政治教育工作難度的同時，削弱教育效果。隨著移動互聯(lián)網(wǎng)浪潮的來臨，以微博、微信等為代表的新型社區(qū)進一步將虛擬與現(xiàn)實的壁壘打破，虛擬人際交往和真實社會關系相互重合[10]，由新型社區(qū)細化的網(wǎng)絡圈群為青年人的表達和分享提供了場域，青年人在建設圈群的同時也被圈群塑造，根據(jù)不同的網(wǎng)絡圈群，刻畫上不同網(wǎng)絡圈群亞文化的標簽?；钴S在網(wǎng)絡圈群當中的青年人還未形成穩(wěn)定的思想價值體系，商業(yè)資本與個別居心叵測的網(wǎng)民，利用青年網(wǎng)民對網(wǎng)絡世界的盲目求知心理，向其傳輸一些不被主流思想價值觀念所倡導的內(nèi)容，具有獵奇心理的個別青年網(wǎng)民在網(wǎng)絡圈群當中肆意傳播一些低俗、暴力和未經(jīng)證實的消息，導致網(wǎng)絡圈群內(nèi)部魚龍混雜，信息內(nèi)容難以甄別與篩選，網(wǎng)絡圈群亞文化與主流思想價值相偏離，具有極強的反叛性。再者，網(wǎng)絡空間的匿名性，為在現(xiàn)實世界循規(guī)蹈矩的青年網(wǎng)民提供了釋放自我的平臺，部分網(wǎng)絡圈群成為現(xiàn)實生活吐槽、悲觀厭世表達等負面情緒聚集地，正是網(wǎng)民對現(xiàn)實生活的虛無感、精神視域的厭世感和價值層面的割裂感導致所衍生的網(wǎng)絡圈群亞文化也是如此憤世嫉俗，充滿反叛性。

三、網(wǎng)絡圈群亞文化問題疏解

(一)激活企業(yè)主體的社會責任，提升企業(yè)網(wǎng)絡管理服務水平

企業(yè)在追求經(jīng)濟利益的同時要承擔促進社會發(fā)展的重任，網(wǎng)絡文化的建設和亞文化問題的治理，需要國家、社會、企業(yè)和個人等多位一體協(xié)同發(fā)力。網(wǎng)民是信息內(nèi)容的生產(chǎn)者，軟件平臺是使信息內(nèi)容快速傳播的推手，企業(yè)要加大對網(wǎng)絡圈群內(nèi)娛樂信息傳播管理力度，加大對敏感信息、不良內(nèi)容的過濾力度。

企業(yè)作為軟件的開發(fā)者和管理者，為網(wǎng)民提供展現(xiàn)自我、信息交流場域的同時，注重內(nèi)部結構規(guī)范性的管理，首先應該強化平臺的責任意識和管理人員的規(guī)則意識，讓平臺承擔起“把關人”的角色，依法對平臺內(nèi)的違法亂紀行為進行追責，對注冊軟件平臺的網(wǎng)民實行實名制管理。其次，軟件平臺將信息推向廣大網(wǎng)民時，加大圈群內(nèi)部信息的過濾，對發(fā)表辱華言論、傳播淫穢低俗等信息的網(wǎng)民采取永久封號、舉報等措施。最后，當前文化信息內(nèi)容傳播形式多樣，文字、短視頻等都成為網(wǎng)民接收信息的渠道，加大對信息內(nèi)容的甄別力度，提高傳播內(nèi)容的整合力度和效度，重視對信息內(nèi)容傳播的輿情監(jiān)管，把握好輿情發(fā)展的時機，及時向網(wǎng)民披露重要信息，讓網(wǎng)民了解事情的來龍去脈，獲得網(wǎng)民的信任，在信息披露過程中切勿披露的太少，引起網(wǎng)民的反感心理，切勿披露的太多，引起網(wǎng)民的恐慌心理，把握好一個“度”，讓信息披露更有效。

(二)擴大社會主流文化輻射力度，推動多元文化共生共長

網(wǎng)絡圈群亞文化無非面臨兩種境遇，被商業(yè)資本收編或被主流文化接納。博大精深的傳統(tǒng)文化具有很強的包容性，網(wǎng)絡圈群也應輸出積極向上的文化內(nèi)容，向主流文化靠攏。

首先，要加大傳統(tǒng)文化同新興文化的對話力度、官方媒介與新興網(wǎng)絡圈群的包容力度，推動多元網(wǎng)絡文化生產(chǎn)傳播，打破“信息繭房”，秉持理性的態(tài)度去發(fā)展新生事物，避免一味關注新興事物的負面影響而對其進行全盤否定。人民網(wǎng)、新華網(wǎng)等官方媒介在發(fā)布信息的同時，要采用多種形式吸引青年網(wǎng)民的關注，擴大圈內(nèi)成員獲取信息渠道。其次，主流文化在開放的網(wǎng)絡空間中，應汲取多種文化的精華，主流文化既是國家所倡導的社會主義文化、具有深厚底蘊的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，同時也應該是多元文化價值區(qū)間的交匯處。網(wǎng)民在網(wǎng)絡空間的情感表達、思想碰撞，網(wǎng)絡亞文化的出現(xiàn)不可輕視，主流文化要豐富其內(nèi)涵，對網(wǎng)絡亞文化中精華的部分予以吸納，進一步促進網(wǎng)民對主流文化的廣泛共識。因此，主流文化對網(wǎng)絡亞文化應該從正反兩方面分析，對其積極向上的文化予以升華，對低下、惡俗的亞文化進行批評修正，及時抵制不良思想的侵蝕，盡力實現(xiàn)網(wǎng)絡虛擬亞文化與現(xiàn)實主流文化的協(xié)同發(fā)展。

(三)加快思想政治教育融入圈群，創(chuàng)新價值引領的教育體系

網(wǎng)絡空間并非脫離現(xiàn)實生活的“世外桃源”，網(wǎng)民的言行受現(xiàn)實法律的制約。網(wǎng)絡作為新興媒介，網(wǎng)絡圈群作為青年亞文化聚集地，思想政治教育者要積極搶占網(wǎng)絡陣地，采用新媒介開展思想政治教育工作，實現(xiàn)主體現(xiàn)實與虛擬相統(tǒng)一，消解對抗性與排他性。

思想政治教育不應該是高校的專屬，盡管高校大學生更加迫切地需要思想政治教育對其思想、行為方面進行引導，與此同時也需要加強對青年網(wǎng)民的思想政治教育，推動思想政治教育融入網(wǎng)絡圈群，引導文明網(wǎng)絡行為。首先，要建立一支網(wǎng)絡思想政治教育隊伍，引導圈群內(nèi)的網(wǎng)民形成社會所要求的思想觀念、政治觀點和道德規(guī)范，對不正之風及時遏制，加以管控，讓思想政治教育工作者主動建立圈群為網(wǎng)民解決疑難、疏導情緒。其次，要用馬克思主義的理論品質(zhì)、社會主義先進文化及中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化去浸潤心靈，僅僅依靠外部強制性灌輸和來自權威的壓力，難以實現(xiàn)公民價值意識的覺醒與先進文化知識的認同，更要通過隱性的方式對公民的思想價值觀念產(chǎn)生影響，在現(xiàn)實生活中樹立值得尊崇的榜樣，逐步增強對社會主義先進文化的認同。最后，思想政治教育工作者要引經(jīng)據(jù)典幫助網(wǎng)民建立理性思維，采用審視的態(tài)度對待呈現(xiàn)噴涌式的信息，采用批判的態(tài)度對待各種思想文化的交鋒。