關(guān)于習(xí)近平生態(tài)文明思想的研究探析*

朱海霞

(安徽外國語學(xué)院，安徽 合肥230000)

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央繼承并發(fā)揚(yáng)了馬克思主義和傳統(tǒng)文化的生態(tài)思想， 堅持節(jié)約優(yōu)先，堅持在生態(tài)建設(shè)實踐中，提出了一系列關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的新理念、新戰(zhàn)略，形成了習(xí)近平生態(tài)文明思想。它不僅科學(xué)指引了我國新時代生態(tài)文明建設(shè)實踐，也為全球提供了解決生態(tài)危機(jī)的有效方案，讓我國生態(tài)文明的理念與實踐造福世界各國人民。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想產(chǎn)生的基礎(chǔ)

馬克思主義對人與自然關(guān)系的科學(xué)分析，中華民族傳統(tǒng)的生態(tài)文化，黨和人民積累的生態(tài)文明建設(shè)實踐經(jīng)驗，都對習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成，提供了理論和實踐的指引。

(一)習(xí)近平生態(tài)文明思想形成的理論基石

習(xí)近平生態(tài)文明思想繼承和發(fā)展了馬克思主義自然觀內(nèi)容，其具體表現(xiàn)為：第一，馬克思指出自然是先于人類產(chǎn)生的，并提出了人與自然和諧相處的關(guān)系法則。他在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中提到：“人作為自然存在物，而且作為有生命的自然存在物，他的欲望對象是作為不依賴于他的對象而存在的?！盵1]從這個角度分析，說明馬克思早就認(rèn)為人類不能簡單的理解為是自然的存在物，更應(yīng)該是屬于自己的，并區(qū)別于其他的自然存在物。隨著時間的發(fā)展，人類對這一關(guān)系的認(rèn)識日益深刻。習(xí)總書記提出“堅持人與自然和諧共生”，既表達(dá)了人離不開自然而獨(dú)立生存，也表達(dá)了人不同于其他自然附屬物，有自己的適應(yīng)、保護(hù)和治理自然的思想與能力。這一論斷既說明了習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅繼承了馬克思主義自然觀的內(nèi)容，也豐富和發(fā)展了馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的認(rèn)識。第二，《馬克思、恩格斯全集》中強(qiáng)調(diào)：“任何動物的一切有計劃的行動，都不能在自然界打下它們意志的烙印?！盵2]“我們?nèi)祟悆A盡全力奮斗所爭取的一切，都同自身關(guān)注的利益點(diǎn)相關(guān)?！盵3]這里說明的是我們?nèi)祟惻Φ某霭l(fā)點(diǎn)和歸宿，就是生存與發(fā)展，所以在處理人與自然這一對關(guān)系時，要綜合考慮把人的利益放在核心地位上。習(xí)近平生態(tài)文明建設(shè)的思考，正是基于人民對環(huán)境的美好追求，將美好生態(tài)建設(shè)作為黨和國家最普惠的民生福祉”。從這一論斷分析，馬克思的自然觀也給習(xí)近平生態(tài)文明思想提供了理論指引。

另外，綿延5000多年的中華文明，伴隨著人民對生態(tài)環(huán)境治理的經(jīng)驗累積，不斷孕育了有民族特色的生態(tài)文化。例如《老子》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄洱R民要術(shù)》中有“順天時等大量的可以查找的記錄，其中很多代表性思想都強(qiáng)調(diào)了我們在認(rèn)識和分析世界的時候，要辯證統(tǒng)一的看待天地與人的關(guān)系、不能割裂自然生態(tài)和人類文明的相關(guān)性。這種在歷史文化中凝聚的生態(tài)觀，對習(xí)近平生態(tài)文明思想形成有著重要的影響。例如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)節(jié)約要優(yōu)先、自然恢復(fù)要為主等方針，其實就是吸收和借鑒了傳統(tǒng)文化中的保護(hù)自然的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)人類在開發(fā)自然，利用自然的同時，要尊重自然本身的生態(tài)平衡和發(fā)展規(guī)律，不能肆意妄為的亂砍亂伐，也不能無節(jié)制的開發(fā)。特別是黨的十八大以后，各級政府及相關(guān)部門更加深刻地認(rèn)識到傳統(tǒng)文化中孕育的生態(tài)治理文化，對當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)的重要意義?？傊腥A民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的科學(xué)生態(tài)觀，為習(xí)近平生態(tài)文明思想的構(gòu)建與發(fā)展，提供了不可替代的價值遵循。

(二)習(xí)近平生態(tài)文明思想產(chǎn)生的實踐基礎(chǔ)

中國共產(chǎn)黨始終堅持以馬克思主義自然觀和傳統(tǒng)生態(tài)治理文化為指導(dǎo)，并不斷開拓生態(tài)文明建設(shè)的實踐，在實踐中總結(jié)的這些經(jīng)驗也為習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成奠定了實踐基礎(chǔ)。新中國成立后，中國共產(chǎn)黨立足中國生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀認(rèn)真思考，把資源和環(huán)境建設(shè)問題放在與發(fā)展經(jīng)濟(jì)同等重要的地位。20 世紀(jì) 50 年代，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民全面開展了劉家峽、等水利設(shè)施的修建工作，進(jìn)一步加強(qiáng)生態(tài)保護(hù)與治理。同時，黨和政府多次積極組織召開全國環(huán)境保護(hù)會，從國家的高度和全國范圍的廣度去研究和分析生態(tài)環(huán)境這一命題，各級主管部門群策群力，研究和探討《關(guān)于保護(hù)和改善環(huán)境的若干規(guī)定(試行草案)》的可行性，每一次會議的召開及取得的成果，意味著在生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作這一問題上，黨和國家各級部門的認(rèn)識及其重視程度都在大幅提高。[4]隨著時代的發(fā)展，黨和人民越來越多的意識到保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性，并逐漸從法理的角度分析和處理問題。例如我國將自然資源和生態(tài)環(huán)境保護(hù)這一理念寫入憲法，自此，生態(tài)環(huán)境的保護(hù)問題上升到憲法權(quán)威的規(guī)范范圍內(nèi)。而后，在20 世紀(jì) 80 年代以后，隨著生態(tài)環(huán)境的日益嚴(yán)峻，生態(tài)問題也日益突出，環(huán)境管理機(jī)構(gòu)升級后獨(dú)立設(shè)置，更是將生態(tài)文明的建設(shè)與發(fā)展納入到全面建小康社會的目標(biāo)體系里，凝結(jié)到“五位一體”總體的科學(xué)布局中。黨的十九大具體提出了生態(tài)文明建設(shè)在未來發(fā)展坐標(biāo)中是不可動搖的主要地位，續(xù)寫了新時代下生態(tài)文明建設(shè)的新篇章。這一系列現(xiàn)實探索為構(gòu)建我國生態(tài)治理體系，為習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成奠定了實踐根基。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)容

習(xí)近平生態(tài)文明思想有其扎實的理論根基，也有具體的實踐積淀，內(nèi)容極為豐富，可概括為以下六點(diǎn)：

第一，“堅持人與自然和諧共生”這一觀點(diǎn)的提出，不僅表達(dá)了人與自然相依且不可分的關(guān)系，也揭示了人類在遵循自然規(guī)律基礎(chǔ)上要給予自然最大的尊重和最有力的保護(hù)。及時發(fā)現(xiàn)問題，并將問題控制在萌芽狀態(tài)下，從根上有效處理好人與自然的這對關(guān)系；反之，超過自然所能接受的度，自然的懲罰必然讓我們無力抵抗。習(xí)近平總書記在這一問題分析上，引用了《自然辯證法》中的分析，人類不要一味的享受并滿足于對自然界取得的勝利，自然界不會任由人類過度的破壞及索取，它們會對我們施以更為嚴(yán)重的報復(fù)。所以，人類對自然的索取，如果超過自然自身能承載的力度，它就會失去應(yīng)有的調(diào)節(jié)能力，特別是嚴(yán)重打破生態(tài)自身的平衡關(guān)系后，生態(tài)環(huán)境將失去自身的修復(fù)能力和還原能力。所以習(xí)近平生態(tài)文明思想指出，人類要給自然生態(tài)留下屬于它們自己的休養(yǎng)調(diào)節(jié)空間，讓它們自我有效的調(diào)整運(yùn)行并實現(xiàn)自愈。因此，習(xí)近平生態(tài)文明思想指出，我們要重視發(fā)揮自然的自愈能力，但我們對自然的改變不能突破自然的自愈底線，因此，我們要堅持不斷深化生態(tài)環(huán)境治理、監(jiān)管等各方面體制的綜合改革，充分運(yùn)用好信息科學(xué)技術(shù)，構(gòu)建良好的生態(tài)環(huán)境保護(hù)和建設(shè)體系。

第二，“綠水青山就是金山銀山”這一思考，直接指出了青山和金山、銀山的統(tǒng)一關(guān)系，也間接的指出了正確處理好環(huán)境與經(jīng)濟(jì)這一對關(guān)系的戰(zhàn)略定位?；谖覈母镩_放40多年的發(fā)展歷程，國內(nèi)生產(chǎn)總值有了明顯的提升，綜合國力有了跨越式的提高，但我們的生態(tài)環(huán)境和資源儲備上也迎來了斷崖式的破壞，高生產(chǎn)帶來的廢水、廢氣等廢物的排放加劇了環(huán)境的承載壓力，高生產(chǎn)資源需求在極大的透支我國生產(chǎn)資源總量，各種復(fù)合型生態(tài)環(huán)境問題接踵而至。面對這一系列的難題，黨和政府堅守住綠水青山的理念，堅持節(jié)約型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，實現(xiàn)全國各部門、各類人群的共治模式。特別是企業(yè)組織的生態(tài)文明治理自治和自建以及自改模式，不斷強(qiáng)化企業(yè)的自我約束和整改，從根本上解決不可再生資源短缺，部分地區(qū)生態(tài)退化等突出問題。習(xí)近平總書記從新的視角，讓我們對生產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品、工業(yè)品的傳統(tǒng)認(rèn)知進(jìn)行了升級思考，他提出要建生態(tài)產(chǎn)品的思想，指導(dǎo)我們重新審視保護(hù)生產(chǎn)與改善生態(tài)環(huán)境的辯證統(tǒng)一關(guān)系，并理清生產(chǎn)發(fā)展和環(huán)境保護(hù)的相互依存關(guān)系，有效擊碎了我們對生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟(jì)增長矛盾的錯誤認(rèn)知，引導(dǎo)我們尋求到二者統(tǒng)一的突破口，生態(tài)產(chǎn)品思想既可以實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的增長，又可以節(jié)約資源。除此以外，習(xí)近平生態(tài)文明思想的提出，指導(dǎo)我們推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程中，實現(xiàn)了生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和建設(shè)。

第三，“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”的提出，是從民生的角度科學(xué)分析了民生與環(huán)境的關(guān)系。習(xí)近平總書記指出，環(huán)境就是民生，我們黨的宗旨就是不斷滿足人民對美好環(huán)境和向往和追求。所以，習(xí)近平生態(tài)文明思想從分析經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的關(guān)系作為突破口，探尋能夠統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)治理的雙重目標(biāo)，有效構(gòu)建現(xiàn)代生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系，完善生態(tài)文明建設(shè)機(jī)制，滿足人民對良好生態(tài)環(huán)境訴求的基礎(chǔ)上，提升經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn)。例如，從“五位一體”總體布局到“四個全面”戰(zhàn)略布局，無一不體現(xiàn)我國對環(huán)境治理的認(rèn)識及治理實踐都已然提升了一個新的認(rèn)識和實踐水平。特別是社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)中將美麗一詞納入其中，也就意味著現(xiàn)代化強(qiáng)國目標(biāo)中涵蓋了生態(tài)和諧的主要內(nèi)容，凸顯了以人民利益為中心的主旨?？傊瑘猿稚鷳B(tài)為民與為民建生態(tài)同頻共振的原則，可以實現(xiàn)人民對美好生活的更好向往。

第四，“山水林田湖草是生命共同體”的提出，反應(yīng)了山、水等自然體是一個系統(tǒng)的有機(jī)部分，而每一部分的局部變化又會引發(fā)總體環(huán)境的變化。所以，這一部分內(nèi)容是習(xí)近平總書記認(rèn)真細(xì)化各種自然要素，系統(tǒng)解讀各自然元素間的緊密聯(lián)系，探索從每個分支的良性改變，帶動整個生態(tài)系統(tǒng)的良性流動和影響，從而進(jìn)行整體保護(hù)。在這里，習(xí)近平生態(tài)文明思想強(qiáng)調(diào)的是，一定在細(xì)節(jié)入手，從系統(tǒng)上抓緊，要分賬與總賬一起算，這也為我們怎樣系統(tǒng)性對待自然？怎樣綜合性修復(fù)自然等問題提供了答案。所以說，習(xí)近平生態(tài)文明思想構(gòu)建了生態(tài)文明建設(shè)的制度和保障體系，有效調(diào)整并解決我國人與自然的矛盾關(guān)系。例如，他提出的自然資源負(fù)債表、多元化生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制的強(qiáng)化，都是基于自然元素間的相互依存不可分割的關(guān)系，而進(jìn)行的整體保護(hù)，綜合治理。還有，我國目前正推行的責(zé)任監(jiān)管到人的“河長制”，也是從根本上有效解決治理問題、實現(xiàn)責(zé)任到人，人人負(fù)責(zé)的全方位的生態(tài)文明建設(shè)，所以，習(xí)近平生態(tài)文明思想對整體和局部環(huán)境的關(guān)系分析，對提高我國生態(tài)環(huán)境治理的力度和速度都有一定的實踐指導(dǎo)作用。

第五，“用最嚴(yán)密法治保護(hù)生態(tài)環(huán)境”這一內(nèi)容，是從法治角度有利保障生態(tài)文明的建設(shè)。習(xí)近平總書記認(rèn)真分析和總結(jié)了我國的生態(tài)建設(shè)經(jīng)驗，提出解決生態(tài)文明建設(shè)問題不是一己之力可以實現(xiàn)的，需要各方聯(lián)動，加強(qiáng)區(qū)域間合作，建立系統(tǒng)而嚴(yán)密的地方監(jiān)督體系，和區(qū)域治理機(jī)制。同時，還要出臺相應(yīng)配套的激勵和約束雙重機(jī)制，有效調(diào)整個人、企業(yè)的行為規(guī)范，做到誰污染誰治理的根本解決策略，才能保證生態(tài)文明建設(shè)決策，得到落地生根的貫徹和執(zhí)行，而要想得到有效的貫徹和執(zhí)行，就必須從法律法規(guī)的健全和執(zhí)行上下功夫。所以，在建設(shè)實踐中，我國相繼出臺一系列有關(guān)生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域的法律法規(guī)，給生態(tài)治理的實踐賦予法律的規(guī)范約束，讓卓有成效的經(jīng)驗以及做法用法律法規(guī)的形式穩(wěn)定固化，讓破壞生態(tài)環(huán)境的行為得到相應(yīng)的懲處，讓利于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的做法得到延續(xù)。其中，有代表性的是在2018年，我國憲法明確規(guī)定生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)內(nèi)容，這不僅是為環(huán)境法規(guī)提供了根本的法律遵循，也是調(diào)節(jié)和規(guī)范生態(tài)文明建設(shè)的有效指南。

第六，“共謀全球生態(tài)文明建設(shè)”這一內(nèi)容，系統(tǒng)解讀了生態(tài)建設(shè)的全球性的課題，是從全球視野分析，也是從各個國家的發(fā)展需求分析，更是從構(gòu)建世界范圍內(nèi)生態(tài)文明建設(shè)所需去分析，習(xí)近平總書記指出：“建設(shè)綠色家園是各國人民的共同夢想”[5]。我們能夠也只能攜手同行，生態(tài)環(huán)境區(qū)域間相互影響，人類命運(yùn)患難與共。每一個國家與區(qū)域的生態(tài)安全都緊密相連，所以要想構(gòu)建全球生態(tài)文明建設(shè)體系，就需要各國加強(qiáng)溝通聯(lián)系和合作，共商共建全球一體化環(huán)境保護(hù)體系，各個國家范圍內(nèi)實現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)的良性循環(huán)流動。各個國家只有與世界各國積極尋求合作中，才能形成最大合力，有效應(yīng)對全球氣候變暖、空氣污染等共性問題。雖然中國生態(tài)文明治理還面臨著一定程度的挑戰(zhàn)，但一些探索中經(jīng)過實踐檢驗的有效做法，可以為其他國家在生態(tài)建設(shè)探索方面，提供一些科學(xué)索引。尤其近些年來，在我國與各國經(jīng)濟(jì)合作的推動下，也拓展了我們與其他國家的生態(tài)建設(shè)合作，延申共建生態(tài)文明的廣度和寬度，將全球生態(tài)文明建設(shè)的合作走深、走實?？傊?xí)近平生態(tài)文明思想的建設(shè)內(nèi)容，既是關(guān)于全球環(huán)境保護(hù)治理的參考方案，也是全球?qū)崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的最佳方案。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想的重大意義

生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)乎民族持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅豐富了馬克思主義自然觀的內(nèi)容，而且也在一定程度上發(fā)揚(yáng)了傳統(tǒng)文化中生態(tài)文明的思想精髓，這對我國乃至全球的生態(tài)文明建設(shè)實踐都有著極其重要指引作用。

(一)習(xí)近平生態(tài)文明思想的理論意義

習(xí)近平生態(tài)文明思想是從國家的角度，對生態(tài)建設(shè)問題的思考與實踐，這不是國內(nèi)普通的生態(tài)保護(hù)活動，也不同國外的綠色思潮運(yùn)動，是從中國的發(fā)展需要和時代背景出發(fā)，研究探索出的解決中國的生態(tài)文明建設(shè)之路。它科學(xué)回答了為什么以及怎么做這一系列重大理論問題，不僅是對馬克思主義的延續(xù)和繼承，也是一定程度的賦予馬克思主義生態(tài)觀新的內(nèi)涵和價值底蘊(yùn)。例如，習(xí)近平總書記對“人與自然是共同體”的自然規(guī)律的總結(jié)，就是對馬克思主義關(guān)于自然觀的認(rèn)識與升華。另一方面，堅持人與自然和諧共生這一分析，既是習(xí)近平生態(tài)文明思想對傳統(tǒng)生態(tài)建設(shè)經(jīng)驗的總結(jié)，也是對一些實踐教訓(xùn)的反思，更是我們后人對傳統(tǒng)文化的補(bǔ)充和發(fā)展。就像習(xí)近平總書記經(jīng)常引用的“生態(tài)興則文明興”這種理念，既是弘揚(yáng)光大尊重并熱愛自然的文化傳承，也是我們探索社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的豐碩經(jīng)驗總結(jié)，是對優(yōu)秀生態(tài)文化的補(bǔ)充，也賦予了傳統(tǒng)生態(tài)文化新的時代內(nèi)涵。

(二)習(xí)近平生態(tài)文明思想的實踐意義

習(xí)近平生態(tài)文明思想基于人與自然的關(guān)系，既考慮了中國經(jīng)濟(jì)發(fā)展不可動搖的方向，又考慮生態(tài)環(huán)境治理目標(biāo)的不可調(diào)整。所以，習(xí)近平生態(tài)文明思想堅持以人與自然和諧共生為目標(biāo)，堅持以保護(hù)和恢復(fù)治理為抓手，以最大限度保護(hù)和治理環(huán)境的空間格局為索引，充分調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、改變良好的生活習(xí)慣，積極打造有機(jī)生態(tài)環(huán)境。特別是習(xí)近平生態(tài)文明思想提出的一體化生態(tài)保護(hù)、修復(fù)的理念，大大提高了我國生態(tài)環(huán)境新階段的治理能力。另外，習(xí)近平總書記堅持環(huán)境友好，堅定不移的推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)、“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的全球生態(tài)治理方略等，形成世界環(huán)境保護(hù)和可持續(xù)發(fā)展的一系列實踐成果，正在造福沿線各國人民，正在有效拓展全球可持續(xù)治理之路。從這個角度分析，習(xí)近平生態(tài)文明思想推進(jìn)了全球生態(tài)文明建設(shè)的實踐進(jìn)程。

總之，生態(tài)文明的建設(shè)不僅是全球人類需要共同應(yīng)對和解決的課題，也是各國需要持久推動的長期工程。需要樹立根深蒂固的生態(tài)文明治理理念，需要自上而下的科學(xué)戰(zhàn)略布局，需要構(gòu)建全國乃至全球的協(xié)同機(jī)制，需要科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)有力推動，同樣需要我們學(xué)習(xí)好并貫徹好習(xí)近平生態(tài)文明思想,不斷開創(chuàng)全國乃至全球生態(tài)文明建設(shè)的新局面。