馬克思的共享思想：邏輯進路與現(xiàn)實關照

張興華

（曲阜師范大學 馬克思主義學院，山東 曲阜 273100）

馬克思本人雖然在其著述中沒有明確提及“共享”一詞，但這不能說明馬克思本人沒有共享思想。深入研讀馬克思的經(jīng)典文本不難發(fā)現(xiàn)，馬克思有關“異化勞動”“公有制新社會”“人的自由全面發(fā)展”“按勞分配”“按需分配”等的論述，從某種意義上都內(nèi)含著“共享”的價值意蘊。因此，充分挖掘和系統(tǒng)闡釋馬克思的共享思想，把握其理論旨趣，對于進一步理解“共享發(fā)展”理念的價值意蘊，如期全面建成社會主義現(xiàn)代化國家，實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢，推動中國特色社會主義事業(yè)不斷發(fā)展具有重大理論意義和時代價值。

一、馬克思有無共享思想：一個前提性問題厘清

馬克思是否有共享思想，或者說馬克思是否講過“共享”“共享發(fā)展”，學界目前呈現(xiàn)非此即彼的兩種認識。

一種觀點認為，馬克思雖然沒有講過“共享發(fā)展”，但馬克思是有共享思想的。比如，徐俊峰在《馬克思共享發(fā)展思想的理論意蘊與實現(xiàn)路徑研究》一文中，借用馬克思講過“社會也是由人生產(chǎn)的?；顒雍拖硎?，無論就其內(nèi)容或就其存在方式來說，都是社會的活動和社會的享受”。據(jù)此，徐俊峰認為馬克思具有“共享發(fā)展”思想。［1］劉洋在《超越“群享”與“私享”：馬克思的共享思想及其當代價值》一文中表達了類似的觀點。劉洋認為，馬克思的共享思想是在批判“群享”和“私享”中產(chǎn)生的，文中借助馬克思對資本主義異化勞動的揭示和批判，對古典經(jīng)濟學家“私享”理論的意識形態(tài)性批判，指認馬克思發(fā)現(xiàn)了資本主義“私享”方式是由資本主義私有制決定的，要克服“私享”，必須推翻資本主義私有制。進而指出馬克思批判“群享”“私享”不是目的，而是在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界，在新世界中讓“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利”。據(jù)此，劉洋認為馬克思提出的發(fā)展成果享有方式便是共享。［2］張魁、宋嚴在《馬克思共享發(fā)展理念原典探究及當代啟示》一文中，指認“共享”是馬克思對未來社會建構的重要理念。文中明確表達了從馬克思對人的本性的探尋到實現(xiàn)，從對共產(chǎn)主義社會的價值訴求到對未來社會保障制度的建設等都內(nèi)含有“共享理念”的思想。［3］

一種觀點認為，馬克思沒有講過“共享發(fā)展”，也沒有“共享”“共享發(fā)展”的思想。比如，王華華在《馬克思講過“共享發(fā)展”嗎？》一文中，通過對馬克思著作文獻原本及譯著的查閱，指出馬克思并未提出過共享發(fā)展的概念，更沒有所謂“共享發(fā)展”思想。王華華認為，有些學者把馬克思的按勞分配和按需分配等同于共享發(fā)展，其實是犯了一個概念史學上的錯誤，是硬塞給馬克思的。按勞分配強調(diào)的是按勞動的價值量大小進行分配，其語境是“公平”。按需分配的前提是社會生產(chǎn)力得到高度發(fā)展，與“共享發(fā)展”有著實質(zhì)的不同，“共享發(fā)展”的實質(zhì)還是要繼續(xù)推動發(fā)展，當前中國的社會生產(chǎn)力水平還達不到馬克思所說的“高度發(fā)展”。馬克思所建構的“各盡所能，按需分配”的共產(chǎn)主義理想是共產(chǎn)黨人的追求的“最高綱領”，與當前“共享發(fā)展”的階段性追求是不同的。

本文認為，學界存在的非此即彼的兩種觀點的論證都有一定的道理，但都只是片面的真理性。二者值得肯定的地方在于，都是在基于馬克思的文本并深度挖掘的前提下展開論證的，只是每個人論證的角度不同而已。概括起來有這么幾個角度：異化勞動的角度、人的全面發(fā)展的角度、分配的角度、生產(chǎn)的角度、勞動的角度、需要的角度、權力的角度、制度的角度等。無論從何種角度展開研究，必須明白兩個問題，一是馬克思的理論大廈中必然存在共享的維度，二是馬克思恩格斯本人是否就共享問題展開過研究。先看第一個問題，如果馬克思理論體系中根本不存在共享的維度，那么，現(xiàn)時代的學者去探討馬克思的共享問題就是自說自話，不僅有失學者的身份，更是對理論研究的褻瀆，對馬克思的過度解讀。正如馬克思自己說的：“會給我過多的榮譽，同時也會給我過多的侮辱?！保?］341

再看第二個問題，事實是，馬克思本人確實沒有說過“共享”“共享發(fā)展”之類的話，也沒有專門研究共享問題的文獻，但這又不能作為馬克思沒有共享思想的立論依據(jù)。因為，從馬克思的著作字里行間里，我們可以感受到馬克思滿腔的道德情懷和對人的命運的關懷。比如，馬克思關于“人的歷史主體地位”的論述，蘊含著“誰來享”的深刻命題；關于“按勞分配、按需分配”的論述，蘊含著“如何享”的問題等。馬克思批判資本主義的殘暴、劫掠、殺戮，對資本主義異化勞動的揭示，對財富分配不公的抗議，本身就內(nèi)涵著對共享的渴望。

據(jù)此，我們認為，馬克思的整個理論體系都是立足于無產(chǎn)階級和勞動人民的立場上，雖然馬克思沒有專門論述共享的文獻，但他的全部理論都是立足于現(xiàn)實并致力于改變現(xiàn)實，正如他自己說的：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！保?］61探尋實現(xiàn)共享的新制度，這也正是馬克思全部學說的本質(zhì)。

二、對“異化勞動”的揭示和批判：馬克思共享思想的邏輯出場

馬克思生活的時代，西方國家業(yè)已走上資本主義道路，生產(chǎn)力獲得巨大發(fā)展，物質(zhì)財富、精神產(chǎn)品都非常充裕，這些由勞動者創(chuàng)造的財富理應由勞動者共享，本是天經(jīng)地義。但實際情況是，由于“資本”貪婪無厭的逐利性，資本的所有者資產(chǎn)階級肆無忌憚、兇殘無比采取一切手段赤裸裸地壓榨勞動者以獲取剩余價值。對此，馬克思敏銳地指出，在資本主義社會，工人雖說是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，但“享有”產(chǎn)品的卻是擁有“資本”所有權的資本家，勞動者“享有”的只能是被剝削和被奴役。馬克思通過對私有制下資本增值過程的研究，得出了以往資產(chǎn)階級理論家所不愿承認的結論：在資本主義私有制下，勞動者同自己的勞動產(chǎn)品、自己的生命活動、自己的類本質(zhì)、自身相“異化”。

馬克思從“資本”的邏輯出發(fā)，對資本主義私有制下“異化勞動”展開了批判。他認為，在資本主義社會，“資本”按照自己的邏輯創(chuàng)造出一個世界，但“資本”也同時創(chuàng)造出巨大的能量成為奴役人、壓迫人的巨大力量?！百Y本”主導下的社會關系是一種顛倒的社會關系，在這種社會關系下，人的自由自在的本質(zhì)與資本的逐利性本質(zhì)發(fā)生嚴重的對立和沖突［6］。資產(chǎn)階級只關注自身的利益，完全不顧工人的死活，“人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”［7］34，最終造成的結果只能是，“工人生產(chǎn)的財富越多，他的生產(chǎn)的影響和規(guī)模越大，他就越貧窮。工人創(chuàng)造的商品越多，他就越變成廉價的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比”［8］156。也就是說，“工人在勞動中耗費的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對自身的、異己的對象世界的力量就越強大”［8］157，資本家付給工人的工資，亦即“雇傭工人靠自己的勞動所占有的東西，只夠勉強維持他的生命的再生產(chǎn)”［5］287。據(jù)此，馬克思認為，勞動創(chuàng)造了人，勞動本應是人生活的需要，但事實情況是勞動還只是工人謀生的手段，人們不能隨心所欲地進行勞動創(chuàng)造，而是在資本家的監(jiān)督、壓榨下進行，工人創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品自己不能享用，反過來卻與勞動者相對立，成為支配自身的工具。進而，馬克思指出，“異化勞動”與資本主義私有制邏輯相關，“工資是異化勞動的直接結果，而異化勞動是私有財產(chǎn)的直接原因”［8］167。

通過對“異化勞動”的分析，馬克思認為，在資本主義私有制度下，社會生產(chǎn)是以滿足資本家個人“私享”和不斷積累剩余價值為目的的，不是以滿足社會成員“共享”為價值目標的，是與“人是社會歷史發(fā)展的主體”相悖的。“人的異化和片面發(fā)展，泯滅了人的個性與獨立性，人成為一個依附性存在，資本拜物教、貨幣拜物教，商品貨幣代替了人的真實的個性”［9］。為破解這一現(xiàn)實，實現(xiàn)人對人本質(zhì)的真正占有，馬克思繼續(xù)從“人”的主體性地位出發(fā)探索人類社會的發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)造性地把“人類社會歷史描述為人的勞動過程、由人的勞動異化到人的勞動共享的過程”［10］，指出要實現(xiàn)人真正“占有”和“共享”自己的勞動產(chǎn)品，必須消滅資本主義私有制，建立共產(chǎn)主義公有制新社會。至此，我們認為，馬克思的共享思想正是在揭露和批判資本主義“異化勞動”的過程中逐步展開的。

三、公有制新社會：馬克思共享思想的前提性制度保障

馬克思共享思想是在對資本主義私有制下“異化勞動”的揭示和批判中形成的。為破解“異化勞動”的困境，進而實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，馬克思、恩格斯運用歷史唯物主義和辯證唯物主義世界觀和方法論，全面分析了社會形態(tài)運動的基本規(guī)律，指出選擇什么樣的社會制度對于生產(chǎn)力發(fā)展的最終目的和落腳點有著極大的制約作用。生產(chǎn)資料所有權掌握在誰手中，誰來分配社會財富，這些都是影響共享的先決條件。

在馬克思的視域里，建立在私有制基礎上的資本主義制度無法實現(xiàn)社會的全面共享，其主要原因不在于資本主義社會創(chuàng)造的社會財富不足以“共享”，而在于這種社會的運行方式體現(xiàn)出鮮明的階級性特征，也就是這種社會制度的價值選擇在于維護統(tǒng)治階級的利益不受侵害，普通勞動者并不直接掌握社會財富的分配權，甚至表現(xiàn)為不同階級主體的嚴重對立，也正如他指出的：“現(xiàn)代的資產(chǎn)階級私有制是建立在階級對立上面，建立在一些人對另一些人的剝削上面的產(chǎn)品生產(chǎn)和占有的最后而又最完備的表現(xiàn)?！保?1］在馬克思看來，資本主義社會的運行機制就是確保資本利潤的最大化，滿足資本家追逐剩余價值的逐利本性。恩格斯也曾指出，“資本主義生產(chǎn)所關心的，是使絕大多數(shù)權利平等的人僅有最必需的東西來勉強維持生活，所以資本主義對多數(shù)人追求幸福的平等權利所給予的尊重，即使有，也未必比奴隸制或農(nóng)奴制所給予的多一些”［12］。在這種制度下，社會生產(chǎn)力的提高都是靠犧牲工人個人來實現(xiàn)的，一切發(fā)展生產(chǎn)的手段都是以統(tǒng)治和剝削工人為目的的，“工人的勞動不再是其生命本質(zhì)的內(nèi)在體現(xiàn)，而是資本運轉的外在附庸”［13］，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品自己不能享有，卻被資本家無償?shù)叵碛昧?。因此，這種制度衍生的社會性質(zhì)就是“赤裸裸地剝削與被剝削、壓榨與被壓榨”的人性對立，對資本和財富的占有成為社會時尚，成為社會的最高美德，想讓資產(chǎn)階級大發(fā)慈悲創(chuàng)造出一個權利共享、財富共享、公正法治、自由平等的社會機制無異于癡人說夢，資產(chǎn)階級所宣揚的“自由、平等、博愛”的神話都只是“虛偽的空話”和“意識形態(tài)的胡說”。

基于此，馬克思認為，在“資本邏輯”所主導的社會制度下，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級根本不可能“共享”任何社會權利和財富。恰恰相反，資產(chǎn)階級的資本積累是靠對無產(chǎn)階級的殘酷剝削實現(xiàn)的。這也進一步表明，資本主義制度所創(chuàng)造的社會財富只能由資本家個人來“私享”，絕不可能與全體人民“共享”。列寧也認為，資本主義制度是少數(shù)人壓迫多數(shù)人的制度，人民群眾無法徹底擺脫貧困的根源在于資本主義私有制［14］，在這種制度下，“資產(chǎn)階級愈來愈富有”，“無產(chǎn)階級及大量正在破產(chǎn)的小業(yè)主、農(nóng)民、手工業(yè)者和小商人愈來愈貧困”［15］，“大量財富集中在少數(shù)資本家的手里，而人民群眾變成了一無所有的人”［16］。有學者就指出，在資本主義制度下，“無產(chǎn)階級的普遍貧困，實質(zhì)上是一種制度性貧困，是資本主義生產(chǎn)方式下剝削與被剝削生產(chǎn)關系的必然結果”［17］。要消滅這種制度性貧困，防止“勞動異化”，實現(xiàn)勞動者自由“共享”勞動成果，必須消滅資本主義私有制，建立共產(chǎn)主義（社會主義）公有制，整個社會生產(chǎn)不再按資本的邏輯運行，而是為了人、實現(xiàn)人向自身、向社會的呵護人性的人的真正復歸。也正如列寧所指出的：“只有社會主義才可能廣泛推行和真正支配根據(jù)科學原則進行的產(chǎn)品的社會生產(chǎn)和分配，以便使所有勞動者過最美好的、最幸福的生活?！保?8］

四、實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展：馬克思共享思想的終極價值目標

按照馬克思的觀點，建立在生產(chǎn)資料公有制基礎上的共產(chǎn)主義新社會是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的不二選擇。在這種社會制度下，由資本主義制度所造成的人與人之間的不平等將不復存在，人人“都將同等地、愈益豐富地得到生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料”［5］330?！斑@種制度將給所有的人提供健康而有益的工作，給所有的人提供充裕的物質(zhì)生活和閑暇時間，給所有的人提供真正的充分的自由”［19］。到那時，那種“迫使個人奴隸般地服從分工的情形”將會完全消失，人們也將會擺脫固定活動領域的限制，根據(jù)自己的興趣、愛好自由地選擇自己擅長的職業(yè)。也就是說，在共產(chǎn)主義社會，“勞動異化”將得到全面修正，勞動不再僅僅是謀生的手段，而是成為生活的第一需要?！皳Q言之，勞動者徹底從異化勞動的控制中解放出來，成為不受操縱的自由勞動者，不僅能獨立自主地對自身的活動進行選擇，而且還能根據(jù)自身需求適時調(diào)整。勞動性質(zhì)也發(fā)生了根本性改變，從私有制中的被迫行為變?yōu)閯趧诱咦杂X自愿從事的實踐活動，勞動不再是違背人性的強制性的行為，而是成為令人愉悅和快樂的生命活動”［20］。

基于此，在對共享目標的價值選擇上，馬克思主義經(jīng)典作家明確指出，“人的解放和自由而全面的發(fā)展是社會發(fā)展的終極目標”［5］294，實現(xiàn)“把人的世界和人的關系還給自己”［5］443，從而達到人對人的本質(zhì)的真正占有。顯然，“人民群眾作為一切社會財富的創(chuàng)造者，理所應當成為社會發(fā)展成果的最大受益者，只有當人民群眾能夠擺脫被盲目奴役而達到自覺支配自身以及自身所創(chuàng)造的成果的境界時，才能夠在創(chuàng)造過程與價值享有的統(tǒng)一中實現(xiàn)真正意義上人的解放和自由而全面的發(fā)展”［21］。

如果人們達到對物質(zhì)財富的占有和享用是否就意味著實現(xiàn)了馬克思視域中的“人的自由全面發(fā)展”了呢？馬克思并不這樣認為，在他看來，對物的占有并不是人的本質(zhì)，人的本質(zhì)的實現(xiàn)離不開對物的占有，對物質(zhì)財富的占有和消費是人的自由全面發(fā)展的重要內(nèi)容，但不是全部。人在創(chuàng)造財富滿足自身需要的同時，也讓財富“為每個人的興趣、愛好、才能以及一切天賦的發(fā)揮創(chuàng)造出充足的機會和條件”［22］。這足以說明，財富最大的價值就是創(chuàng)造更多的財富來滿足自身的需要，進而促進人的自由全面發(fā)展，正如有學者指出的，“社會成員擁有財富的目的是促使人的自由全面發(fā)展，而不是為了財富增值和剝削他人”［23］。同時，在共產(chǎn)主義社會，由于生產(chǎn)力的高度發(fā)展，人們生產(chǎn)物質(zhì)生活資料的時間大大縮短，自由時間越來越多，人們有更多的時間來激發(fā)自己的潛能，發(fā)展自己的能力。正如馬克思指出的，在自由時間內(nèi)，“人們的職責、使命、任務就是全面地發(fā)展自己的一切能力”［24］，每個人都可以隨自己的興趣，“今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”［5］165。從這個意義上講，未來社會共享的最高形式就是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

五、誰來享、享什么、如何享：馬克思共享思想的核心要義

馬克思運用歷史唯物主義基本原理，探尋了人類社會的發(fā)展規(guī)律，提出了消解“勞動異化”和資本主義弊端的制度設計，即建立公有制基礎上的“自由人聯(lián)合體”的新社會。這一邏輯進路內(nèi)在地包含了誰來享、享什么、如何享三個互為相關的問題。

首先，在馬克思自己寬廣無私的個人情懷里，人類解放和個人自由全面發(fā)展是社會發(fā)展的最高價值目標。在探尋這一道路的過程中，馬克思關注的主題都與“人自身的發(fā)展完善”有關。馬克思以歷史唯物主義的視角，從“現(xiàn)實的個人”出發(fā)，論證了人民群眾的歷史地位及其在歷史發(fā)展中的主體作用，把共享的社會基礎定位于共產(chǎn)主義新社會，回答了共享的主體應該是全體社會成員。馬克思指出，人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是社會實踐活動的主體，勞動者是社會物質(zhì)財富的唯一創(chuàng)造者，共同享有社會財富是人之為人的內(nèi)在本質(zhì)，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是社會發(fā)展的最終目的。在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思明確指出，“無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”［5］283。這表明，無產(chǎn)階級運動的價值關懷是“解放全人類”，無產(chǎn)階級運動的根本目的是“為大多數(shù)人謀利益”，不言而喻，這就包含了人民群眾是社會發(fā)展的“共享”主體的思想。列寧在領導俄國革命和建設的實踐中，也非常關注群眾的利益，曾指出人民群眾的勞動成果理應由人民群眾來享受，而不是由少數(shù)富人來“私享”。亦即“共同勞動的成果以及從各種技術改良和機器中所得到的好處，都將歸全體勞動者、全體工人所有”［25］。鄧小平也曾指出，“社會主義發(fā)展生產(chǎn)力，成果是屬于人民的”［26］。這些馬克思主義經(jīng)典作家的闡述其內(nèi)在的理論品格就是人民群眾是社會發(fā)展成果的“享有”主體。

其次，在“享什么”的問題上，馬克思從需要是人的原始本能的角度展開闡釋。在馬克思看來，正是人們基于生存的需要，人才去勞動并學會了使用工具，社會生產(chǎn)的目的就是滿足“社會的發(fā)展了的人的需要”。因為，“人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生存，首先就需要衣、食、住以及其他東西”［5］67。我們認為，這里的“東西”具有普遍意義，是每個人而不是部分人的“私享”產(chǎn)品。那么，這里的“東西”具體指什么，恩格斯把它分為三個層次，即“生活資料、享受資料、發(fā)展和表現(xiàn)一切體力和智力所需的資料”［5］330。這就指出了人們需要享有一般滿足“生存”需要的“生活資料”的同時，還必須享有能夠滿足自身“享受”的個性需要，包括物質(zhì)的、精神的、文化的、社會的，以及能夠促使人的智力體力發(fā)展的諸如發(fā)展機會、權利保障、體面尊嚴等方面的需求。

最后，在“如何享”的問題上，馬克思從不同社會形態(tài)、不同所有制下的分配方式展開探討。馬克思認為，以何種方式和原則來享用社會發(fā)展成果與社會的生產(chǎn)方式相關。原始社會生產(chǎn)資料公有制由于規(guī)模小，生產(chǎn)力水平低，人們?yōu)榱松婧偷钟匀粸暮Σ坏靡巡扇　叭合怼被颉巴怼钡姆绞?。而在馬克思生活的資本主義時代，由于生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，社會財富日益向資本家手中聚集，資本家憑借對生產(chǎn)資料的占有，榨取工人的剩余價值，工人“享有”的只是維持自身生命存續(xù)的微薄產(chǎn)品，資本家卻占有絕大部分社會財富，成為自己的“私享”產(chǎn)品。馬克思敏銳地觀察到資本主義制度下“私享”的秘密，對資本主義共同體的虛假性與意識形態(tài)性展開了批判。在他看來，共享既是目的也是工具，是一種如何合理分配社會財富的工具，是建立在社會財富充分富足基礎之上的。因此，馬克思指出，未來新社會一定是生產(chǎn)力高度發(fā)達的社會，所有制約“共享”的障礙將會全部消除，“由社會全體成員組成的共同聯(lián)合體來共同地和有計劃地利用生產(chǎn)力”，“所有人共同享受大家創(chuàng)造出來的福利”［8］689。不言而喻，生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和自由人聯(lián)合體將是實現(xiàn)“如何享”的物質(zhì)和制度保障。

六、從按勞分配到按需分配：馬克思共享思想的實現(xiàn)機制

馬克思認為，真正的共享只有在共產(chǎn)主義新社會才能實現(xiàn)。在共產(chǎn)主義社會建立之前，人類社會經(jīng)歷了從“群享”到“私享”的演變過程。從原始社會到共產(chǎn)主義社會這一演變過程中，人類社會會經(jīng)歷若干發(fā)展階段，人的社會關系會表現(xiàn)出若干不同的階段性特征?；趯ιa(chǎn)力發(fā)展狀況的研究，馬克思恩格斯認為，在第一個階段，也就是人對人的依賴關系階段，生產(chǎn)力極不發(fā)達，物質(zhì)財富相對較少，人們對財富的使用采取了“群享”的方式。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，剩余財產(chǎn)的增多，人類社會進入到第二個階段，也就是人對物的依賴關系的階段，一部分人憑借對財產(chǎn)的占有壓榨剝奪另一部分人的勞動產(chǎn)品，“私享”成為私有制制度下的財產(chǎn)分配形式，這是生產(chǎn)力發(fā)展不徹底不均衡不充分的時代體現(xiàn)。第三個階段是自由人聯(lián)合體階段，即共產(chǎn)主義階段，生產(chǎn)力得到巨大發(fā)展，人們精神境界極大提高，“共享”是人們對財富的使用形式，這是對生產(chǎn)資料私人占有的積極揚棄，也是人們對美好生活的一種憧憬。

按照馬克思的設想，共產(chǎn)主義社會的實現(xiàn)是一個漫長的過程，不平等將會長期存在，按需分配的實現(xiàn)不可能一蹴而就。為此，馬克思提出了在共產(chǎn)主義的第一階段只能實行按勞分配的思想。在他看來，共產(chǎn)主義第一階段在經(jīng)濟、道德、文化、精神方面還帶有舊社會的痕跡，達不到按需分配的社會條件。按勞分配是社會作了各項扣除后根據(jù)每個勞動者的勞動量來分配消費資料，等量勞動獲取等量報酬。這種分配形式較之資本主義的“按資分配”有了很大進步，最起碼能夠保障有勞動能力的人“享受”到社會發(fā)展成果。但這種看似公平的原則來保障勞動者共享勞動產(chǎn)品，事實上社會總產(chǎn)品不是以“共享”的方式存在的。因為，每個人是有差異的個體存在，其體力智力存在差別，所養(yǎng)育的人口數(shù)量有別，所以，單個人從社會中所獲取的財富有別，個別家庭由于勞動能力不足或養(yǎng)育子女較多而陷入貧困。對此，馬克思認為，這一弊端是社會發(fā)展到一定時期的階段性現(xiàn)象，“權力決不能超出社會的經(jīng)濟結構以及由經(jīng)濟結構制約的社會的文化發(fā)展”［4］305-306。因此，要消滅這一弊端，實現(xiàn)按需分配，讓勞動者共享勞動產(chǎn)品，只有在共產(chǎn)主義高級階段才能實現(xiàn)。

根據(jù)馬克思共享思想的發(fā)展邏輯，只有在按需分配的機制下“共享”才能夠真正實現(xiàn)，這是社會發(fā)展的邏輯使然。根據(jù)歷史唯物主義基本原理，生產(chǎn)力的發(fā)展和人類文明的進步是不以人的意志為轉移的。在共產(chǎn)主義的高級階段，生產(chǎn)力得到了巨大發(fā)展，社會物質(zhì)財富實現(xiàn)了充分涌流，人迫使人服從分工的形式已經(jīng)消失，階級差別不復存在，腦力勞動和體力勞動不再對立，勞動不再是生活的手段而成為生活的需要，人的精神境界極大提高。正如馬克思講的，此時，“資產(chǎn)階級權利的狹隘眼界被完全超越，社會將會在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”［7］435對此，我們認為，“按需分配”是馬克思共享思想的最高形式，也是實現(xiàn)“共享”的最完美制度設計。

七、共享發(fā)展：馬克思共享思想的現(xiàn)實關照

“馬克思設想未來社會的根本任務就是克服資本邏輯所導致的勞動異化，使勞動成果回歸勞動者自身，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展”［13］。在馬克思看來，在私有制所主導下的資本主義社會，財富愈來愈集中在少數(shù)資本家手中，無產(chǎn)階級日益貧困，“共享”只能是夢里的美麗神話。在對資本主義私有制批判的同時，馬克思憧憬了未來共產(chǎn)主義社會的藍圖，即未來共產(chǎn)主義社會是一個人人參與、共建共享的社會，階級之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動和體力勞動之間的差別與對立將徹底消滅，實行各盡所能、按需分配，每個人將獲得自由而全面的發(fā)展。當然，實現(xiàn)這個目標需要一個漫長的歷史過程，需要幾代人甚至幾十代人的不懈努力才能達到。

中國共產(chǎn)黨人提出的“共享發(fā)展”理念是實現(xiàn)這一目標的階梯和橋梁，是對馬克思共享思想的具體闡釋和踐行。在中國共產(chǎn)黨人看來，共享發(fā)展的本質(zhì)內(nèi)涵是要讓全體人民享受到經(jīng)濟社會發(fā)展的成果，這與馬克思關于人的類本質(zhì)下的發(fā)展是包含“所有個體的發(fā)展”異曲同工，是馬克思關于人是社會發(fā)展主體思想的繼承和中國式話語創(chuàng)新。在馬克思看來，“異化勞動”導致了資本主義私有制下的階層分化，勞動者的勞動不是給自己帶來幸福，而是不幸。共享發(fā)展的原則是把發(fā)展機會和勞動成果分享給全體人民，勞動者重新占有自己的勞動產(chǎn)品，成為勞動和勞動產(chǎn)品的支配者和享有者。從這個意義上來講，共享發(fā)展理念的提出，突出了“人民至上”的價值關懷，致力于實現(xiàn)人民美好生活的新期待，彰顯了馬克思共享思想的“人民主體性”意蘊。

在享有的內(nèi)容上，共享發(fā)展強調(diào)全面共享，主要指經(jīng)濟、政治、文化、社會和生態(tài)等一切發(fā)展成果。在馬克思看來，人的發(fā)展是自由全面的發(fā)展，應是自然、社會和精神等方面均得到發(fā)展的狀態(tài)。共享發(fā)展理念，通過勞動成果的分享，打破了勞動成果“私享”及其勞動界限的范圍，每個人在社會生活中都可以根據(jù)自己的愛好、興趣選擇自己的職業(yè)，在自由的時間內(nèi)接受職業(yè)培訓和興趣拓展，彰顯了馬克思共享思想的“人的自由全面發(fā)展”的價值目標。

馬克思共享思想以公平正義為評判尺度。共享發(fā)展理念承繼了這一價值內(nèi)核，以發(fā)展為第一要務，以共同富裕為目標追求，以解決人民群眾根本利益為工作抓手，其目的就是在公平正義的環(huán)境下讓廣大人民有尊嚴地生活。這一理念的誕生有著深刻的理論基礎和實踐基礎。從理論邏輯看，中國共產(chǎn)黨帶領人民進行革命、建設和改革的目標就是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復興；從實踐邏輯看，自中國共產(chǎn)黨成立之時起，就把解決人民的生活問題作為工作抓手，把脫貧共富作為工作的實踐指向，通過一系列制度安排使所有勞動者都能平等地享受經(jīng)濟社會發(fā)展的成果。

馬克思主義認為，物質(zhì)財富的充分涌流是共享的前提，沒有生產(chǎn)力的高度發(fā)展奢談共享只能是一句空話。中國特色社會主義進入新時代，雖然我國經(jīng)濟總量已躍居世界第二位，但發(fā)展不平衡不充分問題凸顯，在全面建成小康社會的基礎上，開啟全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程，發(fā)展仍是當下黨治國理政的第一要務，有了發(fā)展才能共享。正如習近平總書記指出的：“落實共享發(fā)展是一門大學問，要做好從頂層設計到‘最后一公里’落地的工作，在實踐中不斷取得新成效?！保?7］這就要求，要繼續(xù)貫徹科學技術是第一生產(chǎn)力的理念，堅持“兩個毫不動搖”不松動，創(chuàng)新工作機制方法，精準抓好教育扶貧，做到扶貧扶智相結合，落實教育興國、科技強國戰(zhàn)略，讓每一個人都能公平享有成人成才成功的機會，在個人成長與國家發(fā)展的良性互動中實現(xiàn)雙贏。

回看中華民族五千年發(fā)展之歷史，和合、共生是其內(nèi)在價值遵循。共享發(fā)展理念，是在中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與當今中國與世界現(xiàn)實問題的互動中萌生的，具有明確的問題導向。一是當今中國發(fā)展不平衡不充分問題凸顯，老少邊窮地區(qū)脫貧攻堅任務極其艱巨，需要新理念、新思路、新舉措；二是我國經(jīng)濟社會發(fā)展進入新一輪調(diào)整期，需要在共享發(fā)展的引領下謀篇布局，在基本經(jīng)濟制度不變的前提下，著力建設現(xiàn)代化經(jīng)濟體系，做大做強“蛋糕”，為共享提供強大物質(zhì)基礎；三是隨著我國經(jīng)濟社會發(fā)展水平的提高，人們物質(zhì)層面的生活滿足后，對公平正義、環(huán)境安全、民主法治等方面的要求日益強烈。共享發(fā)展理念的提出，順應了人民的新期待，是馬克思共享思想的當代創(chuàng)新。

總之，共享發(fā)展是馬克思共享思想的實踐維度和價值維度的現(xiàn)實表達，是新時代黨治國理政的重要價值引領。依據(jù)馬克思共享思想的發(fā)展邏輯，我國現(xiàn)階段還只能實行“按勞分配”，還達不到“按需分配”的物質(zhì)技術條件。這就要求我們立足于新時代社會矛盾轉化的新要求，繼續(xù)解放思想，大力發(fā)展生產(chǎn)力，以發(fā)展的“高質(zhì)量”為要求，以解決發(fā)展“不平衡不充分”問題為著眼點，在共建與共享中實現(xiàn)人與社會發(fā)展的和諧共生。