馬克思資本批判理論的三重向度
——基于《資本論》的思微

李馨宇 張 暢

（沈陽(yáng)師范大學(xué)，遼寧沈陽(yáng) 110034）

馬克思的資本批判理論是深度剖析資本主義社會(huì)的一把“鑰匙”。馬克思以資本范疇為切入點(diǎn)，從資本的運(yùn)動(dòng)過程和運(yùn)動(dòng)方式入手，科學(xué)地闡明了資本運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在邏輯，揭示了資本主義社會(huì)的剝削秘密，在此基礎(chǔ)上指明了尋求人類解放的現(xiàn)實(shí)道路。以《資本論》為例，馬克思對(duì)資本進(jìn)行批判，首先是把資本置于現(xiàn)實(shí)向度即資本主義物質(zhì)生產(chǎn)方式中進(jìn)行研究與批判，而任何一種生產(chǎn)方式都存在于歷史領(lǐng)域中，這就為資本批判的歷史向度開啟了“窗戶”，使資本批判理論可以深入歷史的本質(zhì)中。這種研究進(jìn)路顯示出馬克思資本批判理論的歷史向度本質(zhì)，即認(rèn)為資本主義社會(huì)就是受資本邏輯統(tǒng)治的最后社會(huì)形態(tài)，進(jìn)而使馬克思資本批判理論的價(jià)值向度得以彰顯。

一、馬克思資本批判的現(xiàn)實(shí)向度

海德格爾曾指出，“馬克思在體會(huì)到異化的時(shí)候深入到歷史的本質(zhì)性的一度中去了”[1]?！顿Y本論》以研究“現(xiàn)實(shí)的歷史”為實(shí)質(zhì)內(nèi)容，構(gòu)建了關(guān)于人類解放的新世界觀。馬克思對(duì)資本主義政治、經(jīng)濟(jì)、文化等社會(huì)結(jié)構(gòu)批判的立足點(diǎn)，是現(xiàn)實(shí)的資本主義生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系。正是這種現(xiàn)實(shí)向度，使得馬克思資本批判理論具有了超越其他學(xué)說的獨(dú)特魅力。

馬克思筆下的理想現(xiàn)實(shí)，不是主體客體二元對(duì)立、客體反映主體的現(xiàn)實(shí)生活，而是從更深層次指明現(xiàn)實(shí)生活是主體意識(shí)產(chǎn)生的前提所在。這種現(xiàn)實(shí)生活觀，在馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判中早已顯露出來(lái)。馬克思認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈脫離了工業(yè)等現(xiàn)實(shí)范疇去理解感性世界，而不知感性認(rèn)識(shí)就是從這些范疇中獲得的，是現(xiàn)實(shí)一代又一代發(fā)展積累的結(jié)果。在此基礎(chǔ)上，馬克思闡釋了歷史唯物主義的重要觀點(diǎn)：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。但是，資本主義必然滅亡并不能簡(jiǎn)單地從一般物質(zhì)生活生產(chǎn)方式中得出，這種矛盾運(yùn)動(dòng)的必然結(jié)果是內(nèi)嵌于資本主義生產(chǎn)方式中的，因而必須從當(dāng)下現(xiàn)實(shí)出發(fā)去考慮問題。

馬克思認(rèn)為，只有資本才能創(chuàng)造出資本主義社會(huì)，并創(chuàng)造出社會(huì)成員對(duì)自然界和社會(huì)聯(lián)系本身的普遍占有[2]。也就是說，資本在資本主義社會(huì)中具有決定性的統(tǒng)治作用。因此，要對(duì)資本主義進(jìn)行現(xiàn)實(shí)向度的批判，就得找到資本運(yùn)動(dòng)內(nèi)蘊(yùn)的本質(zhì)。從本質(zhì)來(lái)看，資本不是物，卻以物的形式表現(xiàn)出來(lái)，這種障眼法掩蓋的實(shí)質(zhì)是背后的社會(huì)關(guān)系。這一結(jié)論是馬克思在《資本論》中分析“商品—貨幣—資本”的運(yùn)動(dòng)過程時(shí)得出的。事實(shí)上，資本早在資本主義生產(chǎn)和交換關(guān)系產(chǎn)生之前就已經(jīng)存在。隨著社會(huì)分工的發(fā)展，傳統(tǒng)的勞動(dòng)關(guān)系向近現(xiàn)代雇傭勞動(dòng)關(guān)系轉(zhuǎn)變，資本就在轉(zhuǎn)變的關(guān)系中確定了自己的主體支配地位。其導(dǎo)致的結(jié)果就是，作為主體的人轉(zhuǎn)化為作為商品的物，人與物的邏輯倒置從根本上映射的是資本主體地位的確立。資本支配地位的確立，也導(dǎo)致了更大的問題，即勞動(dòng)異化和社會(huì)兩極分化，資本家越發(fā)富有，工人就越發(fā)赤貧。并且，資本的支配權(quán)僅為資本主義社會(huì)擁有，這體現(xiàn)出資本權(quán)力的適用范圍。也就是說，資本并不是在任何社會(huì)形態(tài)中都能成為主宰，它只有在資本主義框架下才能成為權(quán)力實(shí)體。所以，不能脫離資本的關(guān)系維度去理解社會(huì)現(xiàn)實(shí)；忽視了這一點(diǎn)，現(xiàn)存社會(huì)的一切不合理之處都無(wú)法得到科學(xué)解釋。馬克思立足于資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)，從分析異化勞動(dòng)入手，通過分析人與物的異化，進(jìn)而指出人與人的異化。從資本主義社會(huì)最具決定性的范疇——資本——出發(fā)，著眼于考察資本主義生產(chǎn)方式，真正深入資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)條件中，彰顯了人與人關(guān)系對(duì)立的實(shí)質(zhì)根源。

二、馬克思資本批判的歷史向度

在馬克思看來(lái)，“經(jīng)濟(jì)學(xué)家們都把分工、信用、貨幣等資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系說成是固定的、不變的、永恒的范疇……經(jīng)濟(jì)學(xué)家們向我們解釋了生產(chǎn)怎樣在上述關(guān)系下進(jìn)行，但是沒有說明這些關(guān)系是怎樣產(chǎn)生的，也就是說，沒有說明產(chǎn)生這些關(guān)系的歷史運(yùn)動(dòng)”[3]。這種非批判的實(shí)證主義研究方式，擱置了對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展性質(zhì)的研究，給資本主義生產(chǎn)和交換披上了形而上的普適準(zhǔn)則。人類社會(huì)存在過的每一個(gè)社會(huì)都是具體、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)形態(tài)，因而對(duì)于具體現(xiàn)實(shí)社會(huì)的研究，不能使用一般的研究方法，而必須建立在唯物辯證法基礎(chǔ)之上。馬克思認(rèn)為，首先應(yīng)該分析物質(zhì)生產(chǎn)，然后探索“生產(chǎn)一般”和“生產(chǎn)特殊”。在馬克思的視域里，“生產(chǎn)特殊”不同于“生產(chǎn)一般”，它是不同歷史階段的真正的構(gòu)成要素；每一個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)都不同，每一個(gè)時(shí)代的生產(chǎn)都是具有自身特點(diǎn)的生產(chǎn)。也就是說，資本永恒普適形而上學(xué)原則只是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家心中的先驗(yàn)幻想。所以，只要掌握資本主義生產(chǎn)和交換的關(guān)系，就能破解資本永恒的神話。資本的本質(zhì)是以物的形態(tài)表現(xiàn)出來(lái)的生產(chǎn)關(guān)系，每一種生產(chǎn)關(guān)系都有生成、成長(zhǎng)和消失的過程。馬克思指出，“我的觀點(diǎn)是把經(jīng)濟(jì)的社會(huì)的發(fā)展形態(tài)理解為一種自然史的過程”[4]，即資本主義會(huì)經(jīng)過萌芽、成長(zhǎng)、成熟、衰敗、消亡的歷史過程。

馬克思從商品范疇入手對(duì)現(xiàn)存社會(huì)展開研究，從商品到貨幣最后上升到資本的邏輯過程，實(shí)質(zhì)是資本萌芽到資本現(xiàn)實(shí)的具體轉(zhuǎn)變；因?yàn)橘Y本的物的形態(tài)就包括商品和貨幣。在資本簡(jiǎn)單再生產(chǎn)中，生產(chǎn)重復(fù)進(jìn)行，沒有擴(kuò)大。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的提高，生產(chǎn)資料必定會(huì)走向集中，勞動(dòng)者失去生產(chǎn)資料之后就以自由勞動(dòng)力的身份進(jìn)入生產(chǎn)過程。于是，資本主宰下的資本家和勞動(dòng)者之間的雇傭關(guān)系就此形成。商品在上升到貨幣形態(tài)階段之前就內(nèi)含私人勞動(dòng)和社會(huì)勞動(dòng)的矛盾，當(dāng)最終上升為資本形態(tài)時(shí)，這種矛盾就表現(xiàn)為生產(chǎn)資料私有制和生產(chǎn)社會(huì)化之間的矛盾。隨著生產(chǎn)力進(jìn)一步提高，資本主義社會(huì)內(nèi)部生產(chǎn)關(guān)系調(diào)整，資本主義社會(huì)的基本矛盾也越發(fā)激化。資本家為了解決這種矛盾，又進(jìn)一步強(qiáng)化資本集中，當(dāng)資本集中超越本身限度時(shí)，就會(huì)與生產(chǎn)力發(fā)生矛盾，最終資本主義社會(huì)將爆發(fā)大危機(jī)，如此周而復(fù)始、循環(huán)往復(fù)。這是由資本增殖本性導(dǎo)致的，也是資本主義社會(huì)不能避免的問題。

馬克思資本批判理論中內(nèi)含的歷史向度說明，社會(huì)化大生產(chǎn)與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾是資本主義社會(huì)無(wú)法彌合的矛盾，決定了資本主義社會(huì)必然會(huì)經(jīng)歷從萌芽到消亡的歷史過程。人的主體能動(dòng)性決定了人可以依據(jù)科學(xué)規(guī)律進(jìn)行選擇，科學(xué)的理論可以指導(dǎo)人類解放之路，使人在必然性中尋找自由，以日益合乎規(guī)律的活動(dòng)更加自覺地創(chuàng)造歷史，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類自由全面發(fā)展的終極價(jià)值目標(biāo)。

三、馬克思資本批判的價(jià)值向度

馬克思資本批判理論的價(jià)值向度是在現(xiàn)實(shí)—?dú)v史向度的邏輯中得出的結(jié)論。馬克思立足于歷史唯物主義，以批判的、革命的辯證法，對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行了系統(tǒng)研究，最終發(fā)現(xiàn)了隱藏在物與物中的主體關(guān)系，揭開了主體被物統(tǒng)治的秘密所在[5]。在馬克思看來(lái)，資本主義社會(huì)的現(xiàn)存事實(shí)就是資本統(tǒng)治的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，政治和哲學(xué)革命雖然砍掉了“國(guó)王”和“上帝”的腦袋，卻以資本代替了“上帝”，資本成了現(xiàn)實(shí)世界的主宰。馬克思資本批判理論的價(jià)值向度就在于，找到了破解資本抽象統(tǒng)治人類的秘密，建構(gòu)起真實(shí)的人類解放理論，用以指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)中的無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)。

在特定歷史階段，資本在客觀上曾推動(dòng)了生產(chǎn)力的發(fā)展，然而隨著社會(huì)生產(chǎn)力的不斷提高，社會(huì)化大生產(chǎn)對(duì)生產(chǎn)關(guān)系提出更高要求，落后的生產(chǎn)關(guān)系必然發(fā)生解體。當(dāng)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾突破了一定界限，資本就會(huì)土崩瓦解，由資本支配的資本主義社會(huì)就會(huì)走向滅亡。馬克思并沒有簡(jiǎn)單地否定資本主義社會(huì)，他十分客觀地指出，資本主義為人類獲得真正解放提供了必要的物質(zhì)基礎(chǔ)；但是，人類要獲得解放，必須在制度變革的前提下，從變革資本主義私有制入手，在社會(huì)形態(tài)躍升和普遍聯(lián)合的基礎(chǔ)上合理調(diào)節(jié)生產(chǎn)。總而言之，馬克思在對(duì)資本的科學(xué)認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，通過資本批判，打開了通往彼岸世界的理論通路，《資本論》則集中體現(xiàn)了馬克思爭(zhēng)取人類解放、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的價(jià)值理想追求。

結(jié)束語(yǔ)

馬克思的資本批判理論貫穿其理論研究的一生，在馬克思理論體系中占據(jù)著重要地位。資本批判理論看似屬于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇，但在深層次上更是一種哲學(xué)理論。從哲學(xué)層面對(duì)這一理論進(jìn)行解讀，可以發(fā)現(xiàn)，馬克思的資本批判理論是以“現(xiàn)實(shí)向度—?dú)v史向度—價(jià)值向度”的內(nèi)在邏輯展開的，其終極價(jià)值目標(biāo)是為人的自由全面發(fā)展開辟道路。這一理論蘊(yùn)含的革命本質(zhì)和深刻內(nèi)涵，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)依然具有重大的理論和現(xiàn)實(shí)意義。