自我與他者*
——從弗洛姆的視角切入

林勁博

(中國(guó)人民大學(xué) 哲學(xué)院，北京 100872)

有關(guān)個(gè)人與社會(huì)、自我與他者的討論來(lái)源已久，尤其是在啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，資本主義經(jīng)濟(jì)的各項(xiàng)制度迅速發(fā)展，其促使人們開(kāi)始離開(kāi)祖祖輩輩賴(lài)以棲居的土地和共同體，融入時(shí)代發(fā)展的大潮流。依照馬克思的社會(huì)三形態(tài)論，在資本主義經(jīng)濟(jì)萌芽之后，人們之間的依賴(lài)關(guān)系逐漸被打破，社會(huì)形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橐晕餅榛A(chǔ)的人的獨(dú)立性，人們之間的交流建立在普遍的社會(huì)物質(zhì)交換之上，人與人的社會(huì)關(guān)系逐漸被映照為物與物的關(guān)系，“人和人之間的社會(huì)關(guān)系可以說(shuō)是顛倒地表現(xiàn)出來(lái)的，就是說(shuō)，表現(xiàn)為物和物之間的社會(huì)關(guān)系?！盵1]人的個(gè)體獨(dú)立性進(jìn)一步深化，這促進(jìn)了人們的個(gè)性形成，成為了自由個(gè)性實(shí)現(xiàn)路上的必要環(huán)節(jié)。而弗洛姆則試圖通過(guò)弗洛伊德式的精神分析的方法來(lái)反思現(xiàn)代社會(huì)的不足和缺陷，并在此基礎(chǔ)上提出自己的一套關(guān)于人性、人學(xué)以及人與社會(huì)的學(xué)說(shuō)，試圖促使“原子化的個(gè)人”逐步回復(fù)到與社會(huì)的聯(lián)系當(dāng)中，通過(guò)構(gòu)建一個(gè)人與人相互聯(lián)系、相互依賴(lài)，卻又保持各自獨(dú)立的人道化社會(huì)來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。

一、弗洛姆對(duì)個(gè)人與社會(huì)的看法

弗洛姆的一生中經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)與戰(zhàn)后的冷戰(zhàn)時(shí)期，在這漫長(zhǎng)的數(shù)十年間，西方的舊有統(tǒng)治體系走向崩潰，西方人的精神世界也受到了極大的沖擊。而他則試圖以理論創(chuàng)作撫慰人們的內(nèi)心，幫助個(gè)人在社會(huì)中找到慰藉，使個(gè)人與社會(huì)的相處更為融洽。

弗洛姆一生致力于研究和推進(jìn)弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)，并試圖將弗洛伊德的精神分析學(xué)說(shuō)與馬斯洛的人本主義結(jié)合起來(lái)，尋找人的本性以及人與人之間的聯(lián)系。同時(shí)，其也是法蘭克福學(xué)派的成員，長(zhǎng)期保持與法蘭克福學(xué)派其他成員的聯(lián)系，并且在一定程度上運(yùn)用馬克思主義分析方法來(lái)幫助理解人與社會(huì)的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系。弗洛姆將馬克思主義的研究方法引入了社會(huì)生理學(xué)當(dāng)中，對(duì)人以及人性進(jìn)行了進(jìn)一步的分析和改造，弗洛姆反對(duì)黑格爾等人將人觀念化、抽象化的觀點(diǎn)，而是將人看作是生存于某種特定環(huán)境之中，與環(huán)境有所聯(lián)系的有機(jī)體。人的出現(xiàn)，“有幾分神性，又有幾分動(dòng)物性”[2]，人有自我意識(shí)的宣揚(yáng)，有個(gè)性的揮灑，但也必須回到社會(huì)與自然當(dāng)中尋找棲身之地。

但在個(gè)人與社會(huì)的問(wèn)題上，弗洛姆也試圖將歷史唯物主義向前再推進(jìn)一步，他認(rèn)為馬克思提出了勞動(dòng)價(jià)值學(xué)說(shuō)和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，并指出了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的重要結(jié)論，但在論述的時(shí)候似乎沒(méi)有詳細(xì)論述由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)轉(zhuǎn)為意識(shí)形態(tài)的過(guò)程。為了使這一結(jié)論更加可靠，使論證更加清晰，弗洛姆在其中摻入了精神分析的元素，來(lái)說(shuō)明經(jīng)濟(jì)狀況怎樣通過(guò)人本身轉(zhuǎn)變?yōu)橐庾R(shí)形態(tài)，在這樣的論述過(guò)程中，他提出了兩個(gè)可能性的紐帶：一是社會(huì)無(wú)意識(shí)；二是社會(huì)性格。而這兩者也在一定程度上解釋了自我與他者、個(gè)人與社會(huì)之間的密切聯(lián)系。

(一)社會(huì)無(wú)意識(shí)對(duì)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的解釋

社會(huì)意識(shí)在弗洛姆之前便有諸多思想家曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)論述。依據(jù)馬克思主義理論的相關(guān)觀點(diǎn)，社會(huì)意識(shí)會(huì)隨著歷史階段與社會(huì)生產(chǎn)力水平的變化而進(jìn)行相應(yīng)的轉(zhuǎn)變，其是社會(huì)存在的一種反映，來(lái)自于社會(huì)，并忠實(shí)地作為社會(huì)現(xiàn)實(shí)的一種映射。

弗洛姆在一定程度上接受了上述觀點(diǎn)，并做了進(jìn)一步的發(fā)展，其將意識(shí)劃分為三類(lèi)：無(wú)意識(shí)、潛意識(shí)以及意識(shí)，其中“社會(huì)無(wú)意識(shí)”可以說(shuō)是一次重要?jiǎng)?chuàng)新，從“非理性”的角度尋找被傳統(tǒng)意識(shí)理論忽視的空白。他指出人們身上本身帶有一種非理性的欲望，但是在社會(huì)意識(shí)的束縛下，這種欲望被壓抑，無(wú)法完全地顯露出來(lái)。最終這種欲望便表現(xiàn)為一種社會(huì)無(wú)意識(shí)。

而對(duì)于社會(huì)無(wú)意識(shí)的產(chǎn)生與發(fā)展，弗洛姆從個(gè)體與社會(huì)兩個(gè)方面著手分別進(jìn)行了闡釋。一方面，從個(gè)體心理的作用機(jī)制上來(lái)說(shuō)，弗洛姆也認(rèn)為人是一種社會(huì)動(dòng)物，本身便具有與他人建立聯(lián)系的需求。個(gè)人對(duì)孤獨(dú)與焦慮具有天然的恐懼，這種恐懼將會(huì)抑制其他的個(gè)人本能，使個(gè)人本身接受社會(huì)意識(shí)，并被其掌控?！皩?duì)排斥的懼怕便意味著對(duì)失去同一性的恐懼，兩者的結(jié)合才構(gòu)成一種十分強(qiáng)大的壓抑的動(dòng)力?！盵3]為了逃避這種孤獨(dú)感，人們往往選擇接受社會(huì)意識(shí)的影響，在道路上與社會(huì)整體或者大部分保持一致?！拔蚁胍f(shuō)明的是，對(duì)于絕大多數(shù)人來(lái)說(shuō)他們的同一性恰恰植根于他們與社會(huì)的陳腐思想的一致性之中?！盵3]

而從社會(huì)方面，社會(huì)無(wú)意識(shí)可以通過(guò)語(yǔ)言、邏輯和社會(huì)禁忌三個(gè)方面來(lái)進(jìn)行影響。每個(gè)社會(huì)都將通過(guò)自身獨(dú)特的價(jià)值理念與社會(huì)文化來(lái)對(duì)個(gè)人的意識(shí)進(jìn)行篩選與過(guò)濾，將與社會(huì)意識(shí)本身不相適應(yīng)與融洽的觀念逐漸過(guò)濾掉。對(duì)于語(yǔ)言而言，弗洛姆認(rèn)為每一種語(yǔ)言都代表一種價(jià)值取向，一個(gè)意識(shí)系統(tǒng)。每一種語(yǔ)言都有自身的詞匯、語(yǔ)法以及使用特點(diǎn)，對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，其天生地只能接受這一種語(yǔ)言以及其背后所蘊(yùn)含的文化結(jié)構(gòu)與話(huà)語(yǔ)體系，而逐步放棄掉自我意識(shí)中不符合語(yǔ)言系統(tǒng)的部分，最終這些信念便會(huì)被壓制成一種無(wú)意識(shí)。而邏輯也是一種先天存在的系統(tǒng)，其特點(diǎn)便是影響甚至決定了人們的思維方式，甚至在筆者看來(lái)，這種邏輯的控制力比語(yǔ)言更甚，甚至可能是最強(qiáng)的。因?yàn)闊o(wú)論是前文的語(yǔ)言，還是后文將要提到的社會(huì)禁忌，在不同國(guó)家與地區(qū)有不同的表現(xiàn)形式，相互之間還具有一定的互相學(xué)習(xí)、補(bǔ)充的可能性，但是邏輯系統(tǒng)在全世界似乎都具有同質(zhì)性，其在不同的文化中的區(qū)別可以說(shuō)是相對(duì)較小的。也因此，邏輯對(duì)于社會(huì)無(wú)意識(shí)的產(chǎn)生有著非常重要的作用。社會(huì)禁忌則是直接鮮明地指向那些被壓抑、被控制甚至不被社會(huì)認(rèn)可的部分。在社會(huì)禁忌存在的情況下，人們本能中的部分行為將被視為無(wú)理與不合規(guī)的。而如果做出這些行為，人們則將陷入被孤立的風(fēng)險(xiǎn)，出于對(duì)群體的歸屬感以及對(duì)孤獨(dú)的恐懼感，人們就會(huì)自覺(jué)或者不自覺(jué)地放棄自己的一些行為，將既定的社會(huì)觀點(diǎn)與社會(huì)禁忌視作普遍真理，最終在無(wú)意識(shí)的情況下，放棄自己的思考與主張。

也因此，我們可以看到社會(huì)無(wú)意識(shí)表現(xiàn)為社會(huì)對(duì)個(gè)人的一種“無(wú)形的手”的控制，社會(huì)的各種影響似乎無(wú)孔不入，使個(gè)人在“無(wú)意識(shí)”之中便受到影響，不自覺(jué)地就“加入”了社會(huì)。

(二)社會(huì)性格對(duì)個(gè)人與社會(huì)關(guān)系的解釋

弗洛姆在推動(dòng)弗洛伊德理論的發(fā)展過(guò)程中還有的一個(gè)重要進(jìn)步，便是將性格分析推廣到了社會(huì)層面，提出了社會(huì)性格的重要理論。社會(huì)性格所指的便是一個(gè)特定群體中大部分人所共有的那種性格結(jié)構(gòu)，是在共同的社會(huì)條件和生活方式下逐步產(chǎn)生，并會(huì)反過(guò)來(lái)影響人們生活的一種社會(huì)結(jié)構(gòu)。

要了解這種社會(huì)性格，弗洛姆認(rèn)為要先弄清楚人的生存情境。人類(lèi)自擁有理性起，便表現(xiàn)出了與動(dòng)物的不同，試圖通過(guò)理性去理解世界，并改變世界。同時(shí)也因?yàn)橛辛死硇?，人?lèi)在每個(gè)生存階段都試圖追求更進(jìn)一步的發(fā)展，尋找“完美”，出現(xiàn)了自身現(xiàn)狀與理想未來(lái)之間的裂痕，如何彌補(bǔ)這一裂痕，滿(mǎn)足自身對(duì)生存情境改善的進(jìn)一步追求，不同的人展現(xiàn)出了不同的性格。并且，這種性格也具有一定的同質(zhì)性，一定的社會(huì)群體會(huì)形成一定的社會(huì)性格，提出與自身性格相契合的改善生活的方法。這也是弗洛姆在精神分析理論上的進(jìn)步，不再局限于孤立的個(gè)人，而是將這種理論逐步推廣到社會(huì)體系當(dāng)中，作為自我與他者，個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系研究的基礎(chǔ)。

弗洛姆在接受了馬克思關(guān)于人是社會(huì)化動(dòng)物的觀點(diǎn)前提下，認(rèn)為人必須與外界與社會(huì)建立某種聯(lián)系，或者是以某種方式去與社會(huì)進(jìn)行同化，這樣的一個(gè)過(guò)程便是同化過(guò)程；又或者通過(guò)一些方法使自己與外在產(chǎn)生聯(lián)系，這種過(guò)程則是一個(gè)社會(huì)化過(guò)程?！霸谕蜕鐣?huì)化的過(guò)程中，用以誘導(dǎo)人的能量的(較固定)方式?！盵4]這些共同作用形成了一種精神誘導(dǎo)，使人在發(fā)展過(guò)程中會(huì)根據(jù)這些情況作出相應(yīng)的判斷，這便是社會(huì)性格。人的行為也會(huì)受到這種社會(huì)性格的影響，在做判斷的時(shí)候更加迅速干脆，使生活更具有鮮明的特點(diǎn)。

二、弗洛姆對(duì)自我與他者聯(lián)系的剖析

自我與他者的關(guān)系是個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系的基礎(chǔ)，確認(rèn)人與人的關(guān)系之后才能逐漸形成一個(gè)合理的可持續(xù)運(yùn)轉(zhuǎn)的社會(huì)。弗洛姆始終致力于將弗洛伊德的性格分析理論逐步推廣至社會(huì)層面，試圖從生理學(xué)上對(duì)人的本性進(jìn)行分析和解說(shuō)，而同時(shí)其也較為推崇馬克思的一系列社會(huì)研究方法。在這種推進(jìn)個(gè)人到社會(huì)的認(rèn)識(shí)的過(guò)程當(dāng)中，如何認(rèn)知自我與他者之間的聯(lián)系，認(rèn)識(shí)人自身的潛在的觀念，也是一個(gè)重要問(wèn)題。

(一)自我與他者之間的關(guān)聯(lián)性

前文已經(jīng)多次提到人與人之間的聯(lián)系，不可否認(rèn)的是，在談及人的社會(huì)性時(shí)，首先要分析其與他人之間的關(guān)聯(lián)。從生理學(xué)上來(lái)講，其在自然界當(dāng)中作為個(gè)體的戰(zhàn)斗力是較弱的，難以抵御其他生物的攻擊，并且為自己尋找到謀生的方式。因此，人長(zhǎng)期是一種群居性動(dòng)物，其以個(gè)體之間的相互聚集來(lái)加強(qiáng)作為群體的力量，也由此消遣自己的孤獨(dú)感與焦慮感。在資本主義社會(huì)的商品經(jīng)濟(jì)影響下，人們又一次被割除了和自然以及群體之間的聯(lián)系。如同在圈地運(yùn)動(dòng)當(dāng)中被驅(qū)趕出來(lái)的農(nóng)民，當(dāng)他們被拋入現(xiàn)代社會(huì)的洪流當(dāng)中時(shí)，渺小與孤立成為其難以繞過(guò)的坎。為了掙脫這種孤立感與焦慮感，其試圖去營(yíng)造與他人的聯(lián)系與交流。人們渴望與同類(lèi)、與社會(huì)之間建立聯(lián)系。

這種關(guān)聯(lián)性是多種方式的，一種是附庸的方式，其在前現(xiàn)代社會(huì)更為明顯。而這種附庸的方式又有兩種，一種是強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)于他人的臣服，如弗洛姆所指出的，人類(lèi)具有一種非常明顯的想要?dú)w屬于比自我更加強(qiáng)大的人或者群體，通過(guò)臣服于某個(gè)人(如皇帝等)、某個(gè)團(tuán)體或統(tǒng)治機(jī)構(gòu)(如政黨等)，成為這些人或物的一部分來(lái)消除自身的孤立感和隔離感。同樣的，在另一方面，人們也會(huì)試圖去使他人成為自己的附庸，或者創(chuàng)立一個(gè)團(tuán)體吸納他人的歸入來(lái)消除孤立感。但是這種方式是具有較強(qiáng)附庸性質(zhì)的，依附性比較強(qiáng)，人們?cè)谶@種情況下會(huì)通過(guò)彼此依賴(lài)來(lái)滿(mǎn)足個(gè)人與世界的聯(lián)合欲望，這樣一來(lái)，個(gè)人的相對(duì)獨(dú)立性和完整性就會(huì)喪失。如此一來(lái)，也有可能有對(duì)自身身份和自我確定性產(chǎn)生新的迷惑與不解。

而另外的一種關(guān)聯(lián)方式，則更加傾向于軟性的聯(lián)系，其會(huì)更加依靠愛(ài)、情感等進(jìn)行聯(lián)系。人們保持自身的一定獨(dú)立性和完整性，不以互相依附或依賴(lài)來(lái)構(gòu)建各個(gè)個(gè)體之前的聯(lián)系。這些情感是具有多方面要素的，即關(guān)心、尊重、負(fù)責(zé)、理解等雙向的情感聯(lián)系，是一種愛(ài)的能力。而這也是弗洛姆要進(jìn)行探討的一種社會(huì)聯(lián)系方式。

(二)自我所具有的尋根性

“狐死首丘，代馬依風(fēng)”，即使是動(dòng)物也會(huì)有較為深厚的對(duì)根的依戀。對(duì)于根的追逐與尋覓也是動(dòng)物性中一種依戀感的存在。尋根的意義在于使自己的生命當(dāng)中有一種更加基實(shí)的依托。而人作為動(dòng)物當(dāng)中一種自我意識(shí)更為濃烈，具有更多的意識(shí)行動(dòng)的物種，其本身也會(huì)有更強(qiáng)烈的尋找精神依托的欲望。人類(lèi)被拋擲在自然之中，割斷了與自然的原始紐帶之后，只能通過(guò)與人之間的聯(lián)系來(lái)使自己脫離孤立無(wú)援的境地。人類(lèi)渴望聯(lián)系和溝通，而從生理學(xué)上來(lái)說(shuō)，人在幼年時(shí)期經(jīng)歷的種種聯(lián)系和文化的熏陶會(huì)在潛移默化當(dāng)中給人留下難以磨滅的痕跡。人在一生當(dāng)中似乎總是對(duì)自己的來(lái)處充滿(mǎn)興趣，總愿意去尋找自己的根源，通過(guò)這樣的一種方式確證本身是人類(lèi)社會(huì)的一部分。

對(duì)于單個(gè)個(gè)體而言，其在生活中是習(xí)慣于表現(xiàn)出對(duì)自身根源的眷戀，例如可能表現(xiàn)為對(duì)母親的依戀。對(duì)于個(gè)體而言，生命的起點(diǎn)在于母體，而母親的愛(ài)也總會(huì)滿(mǎn)足人們?cè)谏硇睦淼榷喾矫娴男枰?，在此時(shí)，母愛(ài)便意味著安全感，母親便是“根基”。

而上升到人類(lèi)整體的層面，人類(lèi)也是在尋找“根”，人類(lèi)總是愛(ài)思考人從何處而來(lái)，故而東方有女?huà)z造人，西方有上帝創(chuàng)世，人類(lèi)過(guò)于孤獨(dú)的經(jīng)歷讓他們想要尋找一個(gè)共同的出處，共同的經(jīng)歷和共同的話(huà)語(yǔ)。而在精神上人們更是想要找尋共同的終極，因此，各種宗教、各種哲學(xué)也試圖從不同的方面來(lái)為人們開(kāi)解孤獨(dú)，尋找根基。人們對(duì)不同層次的根基的需求，促使他們?nèi)ふ遗c自己的同胞之間的聯(lián)結(jié)。通過(guò)情感的相互依賴(lài)來(lái)逐步達(dá)到對(duì)內(nèi)心的安撫，找到自己的物質(zhì)和精神生活依托。弗洛姆也指出了現(xiàn)代人“面對(duì)創(chuàng)造物體現(xiàn)著的他的自己的力量，他同自己離異開(kāi)來(lái)。他被他所造的物控制著，失掉了自控能力?！盵5]，人們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中的迷失更加明顯，在時(shí)代的沖擊下，人們對(duì)自身存在的疑惑與恐慌進(jìn)一步加深，孤獨(dú)感也更加深刻明顯，也因此對(duì)尋根的需求也更加凸顯，試圖擺脫這種不安全感和恐懼感，這樣一來(lái)，人們就需要尋找自己物質(zhì)和精神的來(lái)源，像在前現(xiàn)代社會(huì)依戀土地一樣，形成一種獨(dú)特的對(duì)根的需求和依附。而具有相同“根源”的一群人則更加容易進(jìn)行交流，從而在彼此之間建立一種基于根源的聯(lián)系。

(三)自我發(fā)展所需的認(rèn)同感

由關(guān)聯(lián)性與尋根性進(jìn)一步延伸，我們就可以認(rèn)識(shí)到人類(lèi)性格當(dāng)中的認(rèn)同感。人們尋找自身物質(zhì)和精神的來(lái)源，建立和其他同胞之間的聯(lián)系，而這一切也都是為了使自身有所依托和信賴(lài)，也由此闡發(fā)出對(duì)一個(gè)個(gè)人或集體的認(rèn)同感。

人在生活當(dāng)中由于其自我意識(shí)會(huì)意識(shí)到自己是一個(gè)獨(dú)立的實(shí)體與個(gè)體，但也會(huì)有歸屬于群體的需要，而認(rèn)同感則是歸屬一個(gè)群體，并在群體中建立深厚聯(lián)系和情感的必要紐帶。人們尋找對(duì)群體的認(rèn)同感，一方面出自于物質(zhì)、生理層面的考量，如國(guó)家的建立在洛克和盧梭等人看來(lái)便是個(gè)人將部分權(quán)利讓渡給國(guó)家以換取等額的新的權(quán)利的保障。針對(duì)個(gè)人而言，一些小的權(quán)利并不能對(duì)自身產(chǎn)生較大的收益，而如果將其讓渡給國(guó)家，經(jīng)過(guò)整合之后則將成為一個(gè)較為行之有效并為每一個(gè)個(gè)體帶來(lái)較大收益的公權(quán)力。這樣一來(lái)，個(gè)體對(duì)國(guó)家在物質(zhì)和生理上的依戀會(huì)進(jìn)一步加深，形成一定的認(rèn)同感。而精神上的認(rèn)同感也更為普遍，最為典型的便是宗教，人們對(duì)于一個(gè)特殊的具有共同精神生活的集體總是會(huì)有一定的認(rèn)同感和依戀感，在這樣的一群人當(dāng)中才能進(jìn)一步確證自己思想的正確與合群。也在這樣的一種認(rèn)同感的建構(gòu)中，自我與他者之間再次建立了一種聯(lián)系。

認(rèn)同感由關(guān)聯(lián)性和尋根性作為基礎(chǔ)，逐步發(fā)展到歸屬感，并最終形成認(rèn)同，實(shí)現(xiàn)一種生理和心理上的雙重認(rèn)同感。人們?cè)谶@其中讓渡了一定的個(gè)人意識(shí)和個(gè)人權(quán)利，放棄了一定的個(gè)人自由和獨(dú)立意識(shí)，力求獲得群體的認(rèn)可而成為群體的一員。

歸根到底，人是一種社會(huì)性動(dòng)物，對(duì)身份認(rèn)知和歸屬的需要是人的更深層次的需求。

三、對(duì)自我與他者的思考

針對(duì)自我與他者的思考，在現(xiàn)代社會(huì)中變得更為明顯，從弗洛姆的相關(guān)理論來(lái)看，其也意識(shí)到，人們的原子化和對(duì)立化在當(dāng)代社會(huì)愈發(fā)明顯，人們的自我意識(shí)和個(gè)人思考能力應(yīng)當(dāng)?shù)玫揭欢ǖ目隙ê驼J(rèn)識(shí)，但同時(shí)，如何擺脫對(duì)立和沖突也是我們需要不斷思考的問(wèn)題。

(一)獨(dú)立的自我與聯(lián)系的社會(huì)之間的關(guān)系

自我意識(shí)的覺(jué)醒是人之為人的一個(gè)重要特點(diǎn)。而能夠充分運(yùn)用自己的理性更是人區(qū)分于其他所有動(dòng)物的特點(diǎn)。自從啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，各種思潮都在促使人們能夠更加自覺(jué)自愿地運(yùn)用自己的理性。從封建主義走向資本主義社會(huì)的幾百年間，這種情況愈發(fā)明顯。在商品普遍化的資本主義社會(huì)當(dāng)中，人與人之間的依賴(lài)性是逐步減弱的，人們開(kāi)始習(xí)慣于通過(guò)商品貿(mào)易來(lái)建立相互之間的聯(lián)系。在這種情況下，刨除了情感和人身依附，個(gè)體的獨(dú)立性進(jìn)一步增強(qiáng)。

每個(gè)人之間的聯(lián)系被逐漸淡化，社會(huì)的意識(shí)形態(tài)更加促進(jìn)人們考慮自己而非他人，人與人之間的聯(lián)系也逐漸變得微妙和單薄。但是過(guò)于獨(dú)立的自我在如今的話(huà)語(yǔ)體系下，也非常容易導(dǎo)致對(duì)立和沖突，如何避免這種對(duì)立與沖突也便是我們注意的重點(diǎn)。

在每個(gè)個(gè)體之間，避免由于個(gè)體之間帶來(lái)的對(duì)抗導(dǎo)致社會(huì)的動(dòng)蕩，也是社會(huì)發(fā)展中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。對(duì)于社會(huì)連接來(lái)說(shuō)，如弗洛姆所述，建立人與人之間的聯(lián)系，促進(jìn)人的全面發(fā)展，但又注意其不合適的對(duì)抗，是一個(gè)非常重要的話(huà)題。人在前資本主義社會(huì)時(shí)期，習(xí)慣于互相依賴(lài)通過(guò)附庸的方式來(lái)加強(qiáng)相互之間的聯(lián)系，對(duì)抗外界的種種挑戰(zhàn)。而在宣揚(yáng)個(gè)人主義的資本主義社會(huì)中，個(gè)人的原子化和自由化進(jìn)一步加劇，相互之間的對(duì)抗進(jìn)一步激烈，跳出這樣的悖論和沖突的必要性也逐步加強(qiáng)。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展之后，在生產(chǎn)上，大生產(chǎn)需要人們之間的緊密合作；在生活上，人們也逐漸厭倦了過(guò)分個(gè)體化的生活方式，求取個(gè)體與個(gè)體之間的聯(lián)系。在新的語(yǔ)境下，個(gè)體之間的聯(lián)系應(yīng)當(dāng)超脫前資本主義社會(huì)時(shí)期的附庸關(guān)系以及資本主義社會(huì)中的原子化特點(diǎn)，通過(guò)一種全面解放、互相信任的方式，平等地建立個(gè)人與個(gè)人之間的聯(lián)系。

弗洛姆的學(xué)說(shuō)指出，人們不僅具有個(gè)體性格，也具有一定意義上統(tǒng)一的社會(huì)性格，這種社會(huì)性格在潛意識(shí)上是一個(gè)社會(huì)中絕大多數(shù)人性格結(jié)構(gòu)的核心，其作為一個(gè)社會(huì)和團(tuán)體的實(shí)踐結(jié)果發(fā)展起來(lái)，也在本質(zhì)上說(shuō)明了人們重新走向統(tǒng)一和諒解的可能性。人們?cè)趶男∩畹纳鐣?huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)制度當(dāng)中逐步接受了社會(huì)性格的熏陶，這也可能影響人的行為、觀念、思想和判斷，也會(huì)促進(jìn)一個(gè)社會(huì)和共同體的形成。

(二)構(gòu)建人與人新的聯(lián)系的可能思路

對(duì)于弗洛姆的學(xué)說(shuō)，其始終強(qiáng)調(diào)愛(ài)的重要性，把愛(ài)作為對(duì)人類(lèi)生存問(wèn)題的回答，試圖通過(guò)愛(ài)來(lái)幫助人克服他的孤獨(dú)感和擺脫孤獨(dú)的監(jiān)禁，這里的愛(ài)指的是關(guān)懷、責(zé)任、尊重和了解等精神的綜合，這具有一定的合理性。這其中有對(duì)資本主義社會(huì)人性冷漠的反思，對(duì)真摯情感的向往，希望能夠通過(guò)愛(ài)把人與人之間的聯(lián)系重新建立起來(lái)，其強(qiáng)調(diào)的愛(ài)不是狹義的情侶的愛(ài)，而是包括父母子女，包括朋友親人的廣博的愛(ài)。這對(duì)真摯情感的呼喚也會(huì)喚起我們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)一步反思。

但是在這其中其也不可避免地存在一些夸大人的精神主觀作用的特點(diǎn)。我們?cè)诳疾煳{其中的合理性，把人與社會(huì)的關(guān)系進(jìn)一步抬升時(shí)，也要注意其中過(guò)于主觀的一些觀點(diǎn)，將客觀實(shí)際和主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)，更好地研究個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。

(三)對(duì)弗洛姆相關(guān)思想的反思

從以上的論述中，我們可以發(fā)現(xiàn)，在當(dāng)今的資本主義社會(huì)下，人與人之間的壁壘與溝壑進(jìn)一步加深，人的個(gè)體獨(dú)立性愈發(fā)明顯，似乎在這種現(xiàn)代社會(huì)當(dāng)中，每一個(gè)個(gè)體都有完全獨(dú)立于其他個(gè)體而存在的可能。但是深受馬克思思想影響的弗洛姆在仔細(xì)考察了現(xiàn)代社會(huì)之后，敏銳地指出，即使在個(gè)體性得到前所未有的發(fā)揮的現(xiàn)代社會(huì)，自我與他者之間也存在著難以切割的聯(lián)系，這樣的一種聯(lián)系是多方面和維度的。作為個(gè)體的個(gè)人通過(guò)多種路徑和聯(lián)系方式，將自身與他人聯(lián)結(jié)起來(lái)，這也正說(shuō)明人本身具有難以割舍的社會(huì)性。

弗洛姆基于這樣一種難以割舍的聯(lián)系與社會(huì)性，提出了自己關(guān)于促進(jìn)這種聯(lián)系進(jìn)一步發(fā)展的可能性。對(duì)于弗洛姆的學(xué)說(shuō)，其始終強(qiáng)調(diào)愛(ài)的重要性，把愛(ài)作為對(duì)人類(lèi)生存問(wèn)題的回答，試圖通過(guò)愛(ài)來(lái)幫助人克服他的孤獨(dú)感和擺脫孤獨(dú)的監(jiān)禁，這里的愛(ài)指的是關(guān)懷、責(zé)任、尊重和了解等精神的綜合，這具有一定的合理性。這其中有對(duì)資本主義社會(huì)人性冷漠的反思，對(duì)真摯情感的向往，希望能夠通過(guò)愛(ài)把人與人之間的聯(lián)系重新建立起來(lái)，其強(qiáng)調(diào)的愛(ài)不是狹義的情侶的愛(ài)，而是包括父母子女，包括朋友親人的廣博的愛(ài)。這對(duì)真摯情感的呼喚也會(huì)喚起我們對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的進(jìn)一步反思。

但是在這其中其也不可避免地存在一些夸大人的精神主觀作用的特點(diǎn)。我們?cè)诳疾煳{其中的合理性，把人與社會(huì)的關(guān)系進(jìn)一步抬升時(shí)，也要注意其中過(guò)于主觀的一些觀點(diǎn)，將客觀實(shí)際和主觀能動(dòng)性結(jié)合起來(lái)，更好地研究個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系。