國(guó)家與性別：民國(guó)時(shí)期反對(duì)女子“劇烈運(yùn)動(dòng)”的話語(yǔ)傳播及再造

吳夢(mèng)園

近代中國(guó)，女性身體的話語(yǔ)生成，在國(guó)家主義與性別政治的雙重糾葛中艱難向前，而女子體育作為西學(xué)東漸的舶來品，因其身體展演的直觀性、強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種的進(jìn)步性，以至自引入之初便成為了各種社會(huì)關(guān)系“青睞”的場(chǎng)所。本研究聚焦于20世紀(jì)二三十年代興起的一系列關(guān)于女子“劇烈運(yùn)動(dòng)”的抵制話語(yǔ)，以此管窺現(xiàn)代女子體育，特別是劇烈程度較高的競(jìng)技類體育項(xiàng)目，在傳入中國(guó)過程中所面臨的本土遭遇。此女子“劇烈運(yùn)動(dòng)”議題的復(fù)雜張力在于，相比民國(guó)初年女性體育中廣泛流行的“柔軟體操”，“劇烈運(yùn)動(dòng)”極大打破了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)女性氣質(zhì)的定義，因而在當(dāng)時(shí)社會(huì)引發(fā)了巨大爭(zhēng)議。一方面，從體育實(shí)踐來看，1920年代以來，在美國(guó)自然主義體育理念與國(guó)內(nèi)學(xué)校體育教育推廣的過程中，婦女已經(jīng)越來越進(jìn)入田徑、籃球等男性氣質(zhì)強(qiáng)烈的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中，這甚至成為當(dāng)時(shí)學(xué)習(xí)西方、強(qiáng)健民族的新式潮流。但另一方面，從話語(yǔ)演繹來看，對(duì)此類女性“劇烈運(yùn)動(dòng)”的反對(duì)聲音卻始終不絕于耳。于是，這便產(chǎn)生了一個(gè)值得深究的話題：在五四新文化奉西學(xué)為先進(jìn)的時(shí)代潮流中，女子“劇烈運(yùn)動(dòng)”的反對(duì)者究竟是基于何種方式、何種原因來反對(duì)此自然主義體育理念的？通過對(duì)歷史文獻(xiàn)的整理與分析，筆者發(fā)現(xiàn)其中包含了一個(gè)對(duì)西方體育生理話語(yǔ)進(jìn)行選擇性譯介，并展開本土演繹的創(chuàng)造過程，從中我們可以管窺到近代中國(guó)女性身體話語(yǔ)背后，所暗藏的強(qiáng)種以強(qiáng)國(guó)的時(shí)代焦慮和兩性間紛繁復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系。

1 自然主義體育思想的興起與女子體育的實(shí)踐突破

1919年前后，由于第一次世界大戰(zhàn)德國(guó)大敗的國(guó)際局勢(shì)和五四新文化運(yùn)動(dòng)之自由思想的影響，盛行于國(guó)內(nèi)近20年的“軍國(guó)民”體育思潮開始遭遇質(zhì)疑與批評(píng)。蔡元培先生指出：“德國(guó)之軍國(guó)民主義以全國(guó)人民為機(jī)械，而供野心家之用，……則軍國(guó)民教育之不能容于今日，可概見矣?！盵1]1922年11月1日，北洋政府頒布了仿效美國(guó)教育模式的“壬戌學(xué)制”，其中規(guī)定以“體育課”代替“體操課”，代表著來自美國(guó)的“自然主義”體育思想成為20世紀(jì)二三十年代中國(guó)體育教育的主流。自然主義體育思想主張?jiān)诰唧w運(yùn)動(dòng)方式上，應(yīng)適應(yīng)“興趣和本能的沖動(dòng)……本能存在于神經(jīng)系統(tǒng)的組織中……跑、跳、投擲、攀爬，以及游戲、競(jìng)爭(zhēng)、好奇等都是本能”，因而它提倡游戲與競(jìng)技。[2]其一經(jīng)引入，即對(duì)國(guó)內(nèi)女子體育產(chǎn)生了重大影響。據(jù)龐醒躍回憶，1919年擔(dān)任中華全國(guó)基督教青年會(huì)體育部總干事的麥克樂回美研究，兩年后，他帶著自然主義的體育新思想回到中國(guó)，隨即在東南大學(xué)的女生中開展起籃球、壘球和棒球運(yùn)動(dòng)。[3]“麥?zhǔn)咸岢姆椒?，不過經(jīng)過一二年的時(shí)候，已能推行到江蘇全省”，[3]其影響力被時(shí)人稱為“足以左右當(dāng)時(shí)體育之趨向”[4]，支持體操運(yùn)動(dòng)的徐一冰稱“徒以歐美風(fēng)雨，實(shí)逼迫至此，勢(shì)不能不隨波逐流，為之轉(zhuǎn)移”[5]。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)一批女子體育院校，如廣東女子體育學(xué)校、私立浙江女子體育學(xué)校、東南女子青年會(huì)體育師范學(xué)校、上海滬江女子體育?？茖W(xué)校、新華藝術(shù)?？茖W(xué)校女子音樂體育系等，均受其影響。[6]特別是由張匯蘭、陸禮華兩位女性體育教育家為主導(dǎo)的女校教育，突破單一體操教學(xué)，使田徑、球類等游戲、競(jìng)技類體育運(yùn)動(dòng)得到有力推廣。[7-8]兩江女子體育師范學(xué)校還組建了兩江女子籃球隊(duì)，積極參加遠(yuǎn)東運(yùn)動(dòng)會(huì)等，球隊(duì)一度遠(yuǎn)戰(zhàn)日本[9]，并在國(guó)內(nèi)開展籃球的男女共賽[10]。

當(dāng)女子體育特別是學(xué)校體育逐漸突破身體界限，走向籃球、田徑等競(jìng)技類運(yùn)動(dòng)之時(shí)，社會(huì)空間中同時(shí)出現(xiàn)了大量關(guān)于女性是否能從事具有男性氣質(zhì)的體育運(yùn)動(dòng)的憂慮，而其話語(yǔ)往往落腳到“劇烈運(yùn)動(dòng)”這一概念上。

2 語(yǔ)義流變中“劇烈運(yùn)動(dòng)”的概念界定

“劇烈運(yùn)動(dòng)”從詞語(yǔ)本身理解，泛指能造成身體劇烈活動(dòng)的高強(qiáng)度體育運(yùn)動(dòng)與過程。如1911年體育家湯劍我提出：“女子之體操宜避過劇之運(yùn)動(dòng)，器械體操等尤宜注意，而于戰(zhàn)爭(zhēng)性質(zhì)之游戲全然不可采用?！盵11]在體育項(xiàng)目較少，體操盛行的時(shí)代，所謂“過劇運(yùn)動(dòng)”往往并不特指某類運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，而強(qiáng)調(diào)運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)烈、劇烈程度，體操內(nèi)容可以是不劇烈，也可以是“過劇”的。

但隨著國(guó)人對(duì)西方競(jìng)技體育的不斷接觸與感知，社會(huì)話語(yǔ)實(shí)踐中的“劇烈運(yùn)動(dòng)”一詞，開始與某些特定類型的體育項(xiàng)目產(chǎn)生語(yǔ)義關(guān)聯(lián)，拓展出了全新含義。如1915年教育家張士一在觀看完遠(yuǎn)東運(yùn)動(dòng)會(huì)后，曾感慨：“吾觀遠(yuǎn)東運(yùn)動(dòng)會(huì)之所最注重者，為劇烈運(yùn)動(dòng)，豈劇烈運(yùn)動(dòng)即體育唯一之要道歟？”他旋即否認(rèn)了這種猜想，并認(rèn)為：“夫柔軟體操者，本非劇烈運(yùn)動(dòng)之陪襯物，而為劇烈運(yùn)動(dòng)之根底……柔軟運(yùn)動(dòng)為體育之體，劇烈運(yùn)動(dòng)為體育之用。”體用關(guān)系確定后他進(jìn)一步解釋道，運(yùn)動(dòng)會(huì)上之所以重視劇烈運(yùn)動(dòng)，乃因其最能夠喚醒人們的趣味心、好勝心、自愛心以及規(guī)則意識(shí)，這是劇烈運(yùn)動(dòng)的優(yōu)勢(shì)。[12]由此可見，20世紀(jì)第2個(gè)十年末20年代初期，強(qiáng)調(diào)“趣味心、好勝心、自愛心、規(guī)則意識(shí)”的劇烈運(yùn)動(dòng)，與自然主義體育所推崇的競(jìng)技性體育項(xiàng)目有著一定的語(yǔ)義重疊。1917年共產(chǎn)黨早期主要成員惲代英在《學(xué)校體育之研究》一文中，也提倡“猛烈運(yùn)動(dòng)”，因其“為造成運(yùn)動(dòng)家之法門”。他將體操運(yùn)動(dòng)與猛烈運(yùn)動(dòng)并列提及，并以足球?yàn)槔?，解釋其作為一種“猛烈運(yùn)動(dòng)”，在于身體劇烈沖撞，易至“骨折皮破”。[13]可見，“劇烈運(yùn)動(dòng)”的概念已經(jīng)從單純強(qiáng)調(diào)高強(qiáng)度的體育運(yùn)動(dòng)，轉(zhuǎn)向特指與體操運(yùn)動(dòng)相對(duì)的，競(jìng)技類的高強(qiáng)度體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。到1930年，《大公報(bào)》有文指出：“籃球?yàn)橐环N劇烈運(yùn)動(dòng)，活動(dòng)范圍又小，運(yùn)動(dòng)員間沖突之機(jī)會(huì)甚多?！盵14]已不再區(qū)分籃球賽事的運(yùn)動(dòng)劇烈程度，而是直接將這一項(xiàng)目定義為“劇烈運(yùn)動(dòng)”，可見，西方自然主義體育思想進(jìn)入后，話語(yǔ)實(shí)踐中對(duì)“劇烈運(yùn)動(dòng)”已然出現(xiàn)一種更為狹義的界定，特指身體劇烈活動(dòng)、沖撞易至受傷的競(jìng)技類體育項(xiàng)目。

回到女子體育，隨著20世紀(jì)20年代女性逐漸進(jìn)入田徑、球類等競(jìng)技類體育領(lǐng)域，社會(huì)空間中涌現(xiàn)出反對(duì)其“劇烈運(yùn)動(dòng)”的話語(yǔ)，此“劇烈運(yùn)動(dòng)”概念，也往往指向上文“特指競(jìng)技類體育項(xiàng)目”的狹義范疇。索緒爾的語(yǔ)言學(xué)理論啟發(fā)我們，詞匯的意義并不是穩(wěn)固的，其能指與所指關(guān)系會(huì)隨時(shí)空轉(zhuǎn)移而松動(dòng)。[15]有鑒于此，本文將“劇烈運(yùn)動(dòng)”概念聚焦在20世紀(jì)第2個(gè)十年末到30年代中這段時(shí)期，指向“競(jìng)技性體育項(xiàng)目”的狹義范圍上。

3 西學(xué)東漸：反對(duì)女子“劇烈運(yùn)動(dòng)”的話語(yǔ)傳播

從筆者所觸及的史料來看，早期關(guān)于女性“劇烈運(yùn)動(dòng)”的話語(yǔ)知識(shí)多引自西方。一則因田徑、球類等公認(rèn)的劇烈運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目在當(dāng)時(shí)基本緊隨自然主義體育思潮而自美國(guó)引入，二則亦因五四新文化運(yùn)動(dòng)中對(duì)科學(xué)主義的推崇，致使西方運(yùn)動(dòng)生理學(xué)話語(yǔ)在國(guó)內(nèi)被奉為先進(jìn)。早在1917年，提倡推行“猛烈運(yùn)動(dòng)”的惲代英就表示，女子不能行猛烈運(yùn)動(dòng)而至過度強(qiáng)健，為此，舉例時(shí)他指向歐美：“試觀歐美體育界之女子，每遭難產(chǎn)之禍?！闭撟C時(shí)他亦舉西人言：“美國(guó)某女士言：女子之體育，以柔和緩弛之運(yùn)動(dòng)為最妙。”[13]可見西學(xué)話語(yǔ)在當(dāng)時(shí)的權(quán)威性。

1921年《中華英文周報(bào)》上刊登了一篇題為《婦女體育運(yùn)動(dòng)之商榷》的文章，其翻譯者表示，中國(guó)女子體育的近況令人擔(dān)憂：“吾人對(duì)于女學(xué)校中采用足球野球和劇烈的運(yùn)動(dòng)，極端的反對(duì)，即如因運(yùn)動(dòng)而發(fā)生的肌肉上的發(fā)展，己屬無用，且最要緊的，不是美觀問題，而為神經(jīng)的刺激和體力的疲意，兩者均足以阻礙女子的生育力?！盵16]為證明自己，譯者引述了倫敦一女子體育會(huì)議的評(píng)語(yǔ)，從劇烈運(yùn)動(dòng)影響肉體與精神，阻礙女性生育能力展開論證，與惲代英論證女性過度強(qiáng)健會(huì)導(dǎo)致“分娩之時(shí)，盤骨不張”不謀而合，皆落腳到生育層面。

在當(dāng)時(shí)諸多反對(duì)女子劇烈運(yùn)動(dòng)的西學(xué)話語(yǔ)中，英國(guó)靄理士(1)Henry Havelock Ellis，一般譯為哈夫洛克.靄理士，又譯為埃利斯、靄理斯等，是19世紀(jì)末20世紀(jì)初英國(guó)著名的性心理學(xué)家、思想家、作家和文藝評(píng)論家。的觀點(diǎn)極具代表性。由于歷史因素的機(jī)緣巧合，靄理士性別差異的生理理論對(duì)五四后中國(guó)婦女的解放造成了重大影響，產(chǎn)生過推動(dòng)作用，但也產(chǎn)生了某種阻礙。(2)五四時(shí)期，包括周作人、潘光旦、郁達(dá)夫等在內(nèi)的知識(shí)分子大量翻譯并推薦靄理士的著作(參見 戴濰娜著的《靄理士譯介史》.新文學(xué)史料,2016(3):113-127)，這對(duì)當(dāng)時(shí)輿論界有關(guān)婦女解放問題的探討產(chǎn)生了極大影響(參見 王云的論文《社會(huì)性別視域中的近代中國(guó)女子體育(1843-1937)》.南京大學(xué),2011:109)。在女子體育的觀念上，他強(qiáng)調(diào)男女兩性天然的身心差異，成為五四后中國(guó)體育界反對(duì)女子劇烈運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)大理論資源。就這一點(diǎn)上來說，性別差異論對(duì)婦女獲得與男子對(duì)等的體育權(quán)力造成了一定阻礙。靄理士的反對(duì)理由有三：一則劇烈運(yùn)動(dòng)影響性別氣質(zhì)?！斑^火的體育訓(xùn)練，如田徑賽之類，都可以使女子體格漸漸趨向男子的狀態(tài)，在品質(zhì)上也會(huì)潛移默化，漸和男子相似，最彰明昭著的一項(xiàng)，是性欲力量的減少……凡屬激烈的運(yùn)動(dòng)或競(jìng)賽，如橄欖球之類，對(duì)于女子絕不相宜。”二則劇烈運(yùn)動(dòng)干擾女子情緒。它造成的顛簸疲勞會(huì)導(dǎo)致女子精神的崩潰：“她們生活的重心極易受一種有節(jié)奏的、性的波浪所震撼搖動(dòng)，這種重心易受頗蔽的現(xiàn)象，在男子可以說是完全沒有，但在女子，卻幾于無時(shí)無刻不受它的支配?！瓱o論大腦也罷，或神經(jīng)的全部也罷、或肌肉部分也罷，只要受一些有分量的壓迫，便要比男子容易引起嚴(yán)重的紛亂?！比齽t劇烈運(yùn)動(dòng)影響女性生育。“最危險(xiǎn)地足使會(huì)陰部分硬化，以致將來生產(chǎn)時(shí)發(fā)生困難，甚至于非動(dòng)手術(shù)不可，……我個(gè)人觀察所及，便看見許多強(qiáng)有力的平日擅長(zhǎng)戶外運(yùn)動(dòng)的女子，一到臨盆的時(shí)候，不但不比別的女子容易，反而比她們要困難，甚至危及胎兒的生命?！盵17]

靄理士觀點(diǎn)中主要是圍繞體育運(yùn)動(dòng)中女性體能與神經(jīng)、肉身與精神之身心二元展開論述，并最終不離其生育功能。這正是與19世紀(jì)逐步盛行的社會(huì)達(dá)爾文主義之“國(guó)家效能”(national efficiency)運(yùn)動(dòng)和“種族健康”運(yùn)動(dòng)有關(guān)，它們主張女人只有保持健康身體，才能利于生產(chǎn)與撫養(yǎng)，履行自己“命運(yùn)”的母職。這種情形下，體育運(yùn)動(dòng)皆旨在“讓女性更適宜于家里分擔(dān)的事情”，而婦女參加競(jìng)技性質(zhì)和剛健意味的運(yùn)動(dòng)，往往會(huì)被視作不守婦道?，F(xiàn)代奧林匹克運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人顧拜旦就表示，女人的運(yùn)動(dòng)有悖于“自然法則”。[18]值得深究的是，自19世紀(jì)末20世紀(jì)初開始，在女性運(yùn)動(dòng)的推動(dòng)下，西方社會(huì)亦出現(xiàn)推廣、提倡女性進(jìn)入各類運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的潮流，特別是大學(xué)中出現(xiàn)女性體育教師，她們提倡“每項(xiàng)運(yùn)動(dòng)為女孩而設(shè)，女孩參與每項(xiàng)運(yùn)動(dòng)”，以此保持充滿活力、愛發(fā)號(hào)施令的“吉普森女孩”(Gibson girl)形象。時(shí)人認(rèn)為這是一種男女行為的新自由，是“體育競(jìng)技帶來更加健康體魄的新時(shí)尚”。[19]到20世紀(jì)二三十年代，西方涌現(xiàn)第一波“性革命”潮流，一戰(zhàn)時(shí)婦女進(jìn)入社會(huì)工作領(lǐng)域加之消費(fèi)主義的盛行，使女性社會(huì)地位不斷提升，涌現(xiàn)出主張“性造反”(3)20世紀(jì)二三十年代，以萊希、馬爾庫(kù)塞、弗洛姆等為代表的一批學(xué)者，將弗洛伊德“性壓抑論”與馬克思主義“社會(huì)解放論”相結(jié)合，誕生出關(guān)于婦女“性解放”的理論學(xué)說與社會(huì)主張。(參見 孟序.論賴希的“性革命”理論及其當(dāng)代意義，復(fù)旦大學(xué)出版社,2009.)的萊赫(Reich)(4)Wilhelm Reich，一般譯為威爾海姆.賴希，又譯為萊赫，是20世紀(jì)20年代西方“弗洛伊德主義的馬克思主義”創(chuàng)始人，“性革命”理論的奠基者之一。等學(xué)者，體育領(lǐng)域則出現(xiàn)大力呼吁、推進(jìn)女性進(jìn)入奧林匹克競(jìng)技項(xiàng)目的國(guó)際婦女運(yùn)動(dòng)總會(huì)(FSFI)及其領(lǐng)袖米利亞夫人(Alice Miliat)。[19]

但，20世紀(jì)二三十年代以靄理士翻譯者潘光旦為代表的一批國(guó)內(nèi)知識(shí)分子在譯介西方女子體育話語(yǔ)時(shí)，卻忽略了當(dāng)時(shí)西方對(duì)女子競(jìng)技體育的推崇方，而選擇性聚焦于偏向性保守的反對(duì)方。對(duì)此，潘綏銘曾反思到這種篩選機(jī)制，發(fā)現(xiàn)介紹西方性文化時(shí)，潘光旦“挑選來譯的，恰是相對(duì)溫和的靄理士，而不是‘性造反’的萊赫(Reich)……這就開創(chuàng)了一個(gè)‘篩選輸入’的先例?！盵20]

長(zhǎng)期從事跨文化史研究、作為新翻譯理論創(chuàng)始人之一的劉禾(Lydia H. Liu)曾將中西之間的翻譯問題理解為一種“語(yǔ)際書寫”：即對(duì)西方思想選擇、翻譯和解讀的本土化過程，本身亦是包括翻譯者和讀者在內(nèi)的中國(guó)社會(huì)，對(duì)西方文化所展開的知識(shí)再書寫過程，而最終究竟賦予話語(yǔ)什么樣的本土意義，則與本土社會(huì)特殊歷史情境下的權(quán)力語(yǔ)境緊密相關(guān)。“語(yǔ)言之間透明的互譯是不可能的，文化以語(yǔ)言為媒介來進(jìn)行透明的交流也是不可能的”。[21]劉禾這一論斷的啟示在于，當(dāng)我們?cè)俣然仡櫸逅暮笈芋w育領(lǐng)域的西學(xué)話語(yǔ)，可發(fā)現(xiàn)，潘光旦等人對(duì)生理知識(shí)的選擇性譯介原本就帶有某種濃厚的權(quán)力性質(zhì)，新知識(shí)分子在學(xué)習(xí)西方先進(jìn)文明以圖強(qiáng)國(guó)的過程中，是基于自身固有的社會(huì)立場(chǎng)來選擇、翻譯與理解。女性生理學(xué)，某種意義上也可以視作?？滤^的權(quán)力話語(yǔ)，用以支持本土文化中固有的社會(huì)建制。

4 本土再造：反對(duì)話語(yǔ)中國(guó)家與性別的雙軌演繹

由西學(xué)譯介中的語(yǔ)際書寫現(xiàn)象，引申出本文要討論的一個(gè)關(guān)鍵性問題：中國(guó)知識(shí)分子在有選擇性翻譯與推崇反對(duì)女子劇烈運(yùn)動(dòng)的知識(shí)話語(yǔ)時(shí)，究竟是基于一種怎樣的本土權(quán)力語(yǔ)境呢？

4.1 新式“賢妻良母”文化的雙重構(gòu)造

從靄理士翻譯者潘光旦本人來看，其乃近代著名優(yōu)生學(xué)家，反感于其時(shí)國(guó)內(nèi)女權(quán)運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為婦女最重要的任務(wù)乃是結(jié)婚生子、傳遞后代，但女權(quán)者不安于家庭、母性薄弱，即使本人極為優(yōu)秀，卻也會(huì)在自由、獨(dú)立等虛語(yǔ)之下喪失傳遞基因、延續(xù)后代的機(jī)會(huì)。[22]他呼吁婦女要將自己定位在家庭，承擔(dān)優(yōu)生優(yōu)育的責(zé)任。[23]這種“賢妻良母”主義的話語(yǔ)邏輯實(shí)則延續(xù)了晚清以來知識(shí)精英中普遍流行的對(duì)女性“國(guó)民之母”的身份規(guī)劃。

自清末開始，圍繞著中國(guó)女性身體就展開了從家庭“私域”走向社會(huì)“公域”的過程。[24]可在初始階段，其曾面臨一個(gè)尖銳沖突：一方面，當(dāng)時(shí)社會(huì)分工中女性更多從事于家政、生育，聚焦于家庭，且強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種的母職功能也要求婦女承擔(dān)“善種”之職責(zé)；但另一方面，新國(guó)民思想又呼吁其走出家庭，貢獻(xiàn)社會(huì)，梁?jiǎn)⒊凇墩撆畬W(xué)》中批判女子困于家庭，無業(yè)待養(yǎng)于男子，則拖累國(guó)家，至國(guó)家貧困[25]。于是，如何解決私與公、家與國(guó)的矛盾成為中國(guó)現(xiàn)代化初期婦女身份定位中的核心議題。不久后，梁?jiǎn)⒊凇渡?jì)學(xué)學(xué)說沿革小史》中自我否認(rèn)了其《論女學(xué)》的觀點(diǎn)，認(rèn)為：“女子之生育子女，為對(duì)于人群第一要?jiǎng)?wù)，無論矣！即其主持家計(jì)，司閫以內(nèi)之事，亦與生計(jì)學(xué)上之分勞之理相合?！盵26]在這一敘事邏輯中，婦女為國(guó)生利的方式，從投入社會(huì)的“直接生利者”轉(zhuǎn)向了奉獻(xiàn)家庭的“間接生利者”。這便構(gòu)成近代女性“國(guó)民之母”意向的內(nèi)在核心邏輯。

在“國(guó)民之母”話語(yǔ)中，婦女的生育功能與性別特質(zhì)實(shí)則被上升到了一種國(guó)家公共事務(wù)的高度?！芭诱?，國(guó)民之母，種族所由來也”[27]。康有為提出女性健康身體的重要性：“歐美之人，體直氣壯，為其母不裹足，傳種易強(qiáng)也。回觀吾國(guó)之民，尪弱纖僂，為其母裹足，故傳種易弱也。今當(dāng)舉國(guó)征兵之世，與萬(wàn)國(guó)競(jìng)，而留此弱種，尤可憂危矣?！盵28]因而，當(dāng)時(shí)知識(shí)精英對(duì)女學(xué)的呼吁是：“女子急宜先求運(yùn)動(dòng)之法?！盵29]這種話語(yǔ)一方面，從象征意義上包容了民族國(guó)家形成過程中，婦女亦是“國(guó)民”的民權(quán)主義思想，承認(rèn)了女性在政治公共空間中的平等與重要位置，但另一方面，它又從實(shí)踐意義上包容了當(dāng)時(shí)社會(huì)分工中女性實(shí)際服務(wù)于家庭，以及禮俗文化中男女依舊有別的現(xiàn)狀，由此誕生出一種以民族國(guó)家為終極目標(biāo)的新式賢妻良母文化，女性社會(huì)身份具有了國(guó)家進(jìn)步性和性別保守性的雙重含義。

這種新式賢妻良母主義發(fā)展出民初時(shí)期婦女“柔和優(yōu)美”的運(yùn)動(dòng)態(tài)身體，與之相對(duì)應(yīng)的是當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)于女性行劇烈體育運(yùn)動(dòng)的反感，如1913年的“癸丑學(xué)制”中規(guī)定免去女子剛猛的兵式體操，而只進(jìn)行普通體操，此即對(duì)應(yīng)前文湯劍我1911年所說的“避過劇之運(yùn)動(dòng)”。溫和優(yōu)美是五四運(yùn)動(dòng)前女子體育教育中的主旋律，其以富于觀賞性與舞蹈性的柔軟體操為主，相關(guān)爭(zhēng)議不多。[10]

4.2 反對(duì)女子“劇烈運(yùn)動(dòng)”的話語(yǔ)雙軌演繹

4.2.1 強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種之焦慮：科學(xué)主義話語(yǔ)的本土演繹

五四新文化運(yùn)動(dòng)后，特別是在自然主義體育思想影響下，中國(guó)女性開始參與到田徑、籃球等運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目中。但在晚清以降新式“賢妻良母”主義的性別身份定位下，潘光旦等知識(shí)分子積極反對(duì)女子行劇烈運(yùn)動(dòng)，誕生出大量的話語(yǔ)實(shí)踐。作為靄理士的擁簇者，潘氏提出：“劇烈運(yùn)動(dòng)之后，弄得筋疲力盡，一時(shí)不易恢復(fù)原狀，這是生理的；比賽的結(jié)果，勝利猶可，而失敗后情緒上所受的打擊，在女子要比男子深刻。這兩點(diǎn)，切心于男女平權(quán)的人以為是女子缺乏訓(xùn)練的緣故，我們卻以它們多少是天然性格上的區(qū)別。”為進(jìn)一步論證，他以賽跑舉例，認(rèn)為男子的盆骨小，跑步過程中重心容易轉(zhuǎn)移，女子則反之，這意味著女性的生理結(jié)構(gòu)天然就不如男性適宜劇烈運(yùn)動(dòng)。[30]潘光旦延續(xù)了當(dāng)時(shí)西學(xué)的科學(xué)話語(yǔ)路徑，從生理與心理兩個(gè)層面加以闡釋。除他之外，當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)還流行著其他各式反對(duì)女子劇烈運(yùn)動(dòng)的生理科學(xué)話語(yǔ)。比如教育家徐傅霖曾指出，女性的子宮處于一個(gè)游離不定的狀態(tài)之中，“若行劇烈運(yùn)動(dòng)，就要變換他的位置”，特別是月經(jīng)期間，子宮對(duì)于震動(dòng)十分敏感，劇烈晃動(dòng)將導(dǎo)致位置后屈，最終影響生育。[31]1923年，葳岑進(jìn)一步擴(kuò)展“子宮游離”的觀點(diǎn)，他表示男子的腹腔是一個(gè)方形，體內(nèi)的各種臟器在腹腔之中有著固定的地點(diǎn)，因而比較穩(wěn)定。但女子的腹腔卻是一個(gè)袋子的形狀，各種臟器之間隨時(shí)都有移動(dòng)的可能，在分娩前，內(nèi)臟器官會(huì)被子宮擠壓到上方，而分娩以后又回歸原位，所以女性不應(yīng)該進(jìn)行劇烈運(yùn)動(dòng)，以免器官移位。[32]體育家王庚則認(rèn)為女子的心臟比男子小，劇烈運(yùn)動(dòng)有“心臟破裂”的危險(xiǎn)。[33]甚至徐筑巖在《殺人的女子體育》中指出，有的女學(xué)生和女體育家因?yàn)樵陆?jīng)期間未停止運(yùn)動(dòng)，造成了經(jīng)期失?；蛘咴陆?jīng)異色，有人因?yàn)樘咔蛱唷鞍炎訉m牽向右面”。[34]

這些解釋，基本都將“劇烈運(yùn)動(dòng)”的負(fù)面后果落實(shí)到傷害婦科與生育的母職功能上。在近代中國(guó)強(qiáng)種以強(qiáng)國(guó)的時(shí)代焦慮中，“一國(guó)之人，欲擠至優(yōu)人種之列，非特體育宜講”[35]，而“女子有分娩之義務(wù)，為男子所無……女子則不單需強(qiáng)健，且須易于他日之分娩之事業(yè)，此男女需要之不同”[13]，對(duì)女性而言，分娩不單是一件家事，亦是身為國(guó)民之母的社會(huì)“事業(yè)”，具有國(guó)家的公共價(jià)值，因而當(dāng)知識(shí)分子論證劇烈運(yùn)動(dòng)有損生育時(shí)，其不僅針對(duì)女性母親角色的失職，更交織著其不利于國(guó)族強(qiáng)盛的公共性憂慮。

4.2.2 男女有別之批判：社會(huì)禮俗話語(yǔ)的本土演繹

在部分知識(shí)精英依托科學(xué)話語(yǔ)嘗試規(guī)劃女子體育強(qiáng)國(guó)之途時(shí)，本土話語(yǔ)中還出現(xiàn)這樣一種傾向：基于性別文化的禮俗考量來審視女子劇烈運(yùn)動(dòng)。此類話題傾向?qū)崉t貫穿晚清民國(guó)時(shí)女子體育興起與發(fā)展的始終，只是“劇烈運(yùn)動(dòng)”相較于民初的“柔軟體操”，更能激起禮俗的反感。五四前，體育界就一直主張婦女的運(yùn)動(dòng)要溫雅，因?yàn)椤芭又|體本較弱于男子，骨骼短小而筋肉反多，故運(yùn)動(dòng)務(wù)求溫雅，此不但自審美上，自女子教育上，即自一家之調(diào)和圓滿觀之，或自道德上觀之，若缺此溫雅優(yōu)美，即失女子之本質(zhì)矣”[11]，顯然這是站在道德品性的角度推崇婦女從事具有女性氣質(zhì)的體育運(yùn)動(dòng)的論斷。甚至當(dāng)時(shí)女子運(yùn)動(dòng)會(huì)的項(xiàng)目名稱都富含閨怨與溫柔氣，如1909年中國(guó)女子體操學(xué)校第二次運(yùn)動(dòng)會(huì)上出現(xiàn)“簾卷西風(fēng)、人比黃花瘦及寒英嶺梅、晚秋”等項(xiàng)目[36]。在1912年周南女子師范學(xué)校第8周運(yùn)動(dòng)會(huì)上，其對(duì)項(xiàng)目的描述是“共演三十八種”[37]，“演”字呈現(xiàn)出女子體操教育時(shí)期強(qiáng)調(diào)身體表演性、優(yōu)雅性的深層共識(shí)，由此可以管窺傳統(tǒng)女性氣質(zhì)審美在民國(guó)初年的延續(xù)。

五四后的20年代初到30年代中期，由于女性逐漸進(jìn)入具有男性氣質(zhì)的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目，大眾媒介上出現(xiàn)了大量對(duì)此種突破性別氣質(zhì)的“劇烈運(yùn)動(dòng)”之批判、嘲諷。譬如面對(duì)20世紀(jì)30年代初學(xué)校體育中流行起來的男女籃球混賽(被時(shí)人定義為“劇烈運(yùn)動(dòng)”)，當(dāng)時(shí)大眾媒介上充斥著反對(duì)的聲音：“籃球?yàn)橐环N劇烈運(yùn)動(dòng)，活動(dòng)范圍又小，運(yùn)動(dòng)員見沖突之機(jī)會(huì)甚多，稍一不慎，即致滑倒或跌在一處，男女共同運(yùn)動(dòng)……”[14]，又如“新興之男女對(duì)比籃球，頗引起非議，男賽員之姿態(tài)與表情，往往異常，女賽員有時(shí)仰面滑倒，或男女跌在一處，尤惹起拍手嘩笑聲，其不堪情狀，尤在數(shù)百男女記載一細(xì)小游泳池內(nèi)之怪狀上”[38]，更是將籃球比賽視為泳池中男女混泳的尷尬。此兩篇文章都從“有傷風(fēng)化”的角度評(píng)價(jià)，認(rèn)為運(yùn)動(dòng)員在劇烈運(yùn)動(dòng)中會(huì)產(chǎn)生男女肢體上的接觸，導(dǎo)致不雅，可見時(shí)論對(duì)女籃運(yùn)動(dòng)員突破性別身體禁忌的行為的反感。1932年，《晨報(bào)》上一篇名為《一幕兩性肉搏記：對(duì)于男女混合籃球之商榷》的文章甚至以“男女肉搏”來形容兩性共賽，可見公眾視野中對(duì)女運(yùn)動(dòng)員越軌舉動(dòng)的介意。[39]甚至中華全國(guó)體育協(xié)會(huì)還曾有通告，謝絕借用中華籃球房進(jìn)行男女籃球賽，其解釋道：“敬啟者，查男女體格之構(gòu)造，強(qiáng)弱迥異，對(duì)于接觸劇烈之籃球比賽，勢(shì)無對(duì)敵之可能，既無女子生理上所許，更不符體育提倡之本意?！盵40]既從女性的體格生理，更從體育的文化精神上，對(duì)籃球的男女混賽做出否定。

綜上，“劇烈運(yùn)動(dòng)”不特以其傷害婦女生育而不符合民族國(guó)家強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種的身體規(guī)劃，亦以其突破性別身體禁忌容易造成傷風(fēng)敗俗而不符合社會(huì)的性別文化傳統(tǒng)。由是，關(guān)于女子“劇烈運(yùn)動(dòng)”的本土話語(yǔ)實(shí)踐已經(jīng)完全溢出原始的西方科學(xué)主義范疇，產(chǎn)生出全新的意義與理解。而這種理解，本質(zhì)上亦與近代關(guān)于女性“國(guó)民之母”的符號(hào)象征有著某種勾連，它提醒我們，盡管近代知識(shí)精英以“國(guó)民之母”的身份意象將婦女納入“國(guó)民”范疇，肯定其政治公共性，但這并不意味著婦女身體真正實(shí)現(xiàn)完全的解放，而是在“賢妻良母”主義的規(guī)范下依舊被界定在男女有別的、傳統(tǒng)禮俗的社會(huì)性別位置中。

5 總結(jié)與思考

本文圍繞20世紀(jì)二三十年代女子“劇烈運(yùn)動(dòng)”的話語(yǔ)傳播與本土再造過程展開研究，發(fā)現(xiàn)反對(duì)話語(yǔ)背后暗藏著一種國(guó)家與性別政治的雙軌演繹。一方面，在救亡的社會(huì)視域中，反對(duì)女子劇烈運(yùn)動(dòng)被賦予了女性必須適度鍛煉以為國(guó)家“善種”的優(yōu)生學(xué)意義；但在傳統(tǒng)文化的禮俗視域中，反對(duì)其劇烈運(yùn)動(dòng)，又包含了婦女須恪守禮教、男女有別的性別政治意味。由此，女性身體在面向社會(huì)與回歸家庭、歸屬國(guó)家與歸屬男權(quán)之間竟形成了一種微妙的平衡，國(guó)家主義與男權(quán)主義的兩種意識(shí)形態(tài)，在此構(gòu)成了斯圖亞特.霍爾所謂的“接合”關(guān)系[41]，它們以反對(duì)劇烈運(yùn)動(dòng)之話語(yǔ)表征為依托，形成一種動(dòng)態(tài)的、短暫的共謀。當(dāng)然如果站在當(dāng)代性別政治的視角上展開辨析，我們亦能從這種“男女有別”的話語(yǔ)邏輯中解讀出一種“承認(rèn)男女差異，超越簡(jiǎn)單平等”的進(jìn)步意味，但如果立足20世紀(jì)初期，女性體育尚未普及，而中西方女性皆在為突破性別身體禁忌，闖入競(jìng)技體育領(lǐng)域展開努力的時(shí)代現(xiàn)場(chǎng)來看，則對(duì)女子劇烈運(yùn)動(dòng)的反對(duì)中，無疑還是帶有強(qiáng)烈的男權(quán)色彩。從其將女性價(jià)值僅定位在生育、家庭的傾向，特別是從社會(huì)禮俗的批判中，我們可以透視當(dāng)時(shí)輿論對(duì)于女運(yùn)動(dòng)員突破身體禁忌的反感。顯然這對(duì)于當(dāng)時(shí)女性進(jìn)入更廣闊的競(jìng)技體育領(lǐng)域具有某種阻礙。

研究過程的啟示在于，對(duì)女子“劇烈運(yùn)動(dòng)”的考察，一旦超越專業(yè)體育史而進(jìn)入新文化史的范式，其便從一種單純的運(yùn)動(dòng)與生理現(xiàn)象，進(jìn)入到更普遍意義上的婦女解放層面。張念曾指出：“民族解放與婦女解放的雙軌制，是中國(guó)現(xiàn)代政治敘事的重要特征?！盵24]從本文分析中，可以發(fā)現(xiàn)，包括女子“劇烈運(yùn)動(dòng)”在內(nèi)的近代女性體育和女性身體問題，不像英美國(guó)家那么邏輯鮮明，只需從男女是否平權(quán)的性別政治維度展開探討，而是在救亡圖存的民族國(guó)家危機(jī)下，融合了國(guó)家主義與性別政治的雙重視域，構(gòu)成其特有的時(shí)代復(fù)雜性。

本文無意推崇或批判這種處于國(guó)家與性別雙軌制下的話語(yǔ)實(shí)踐，而旨在回到歷史現(xiàn)場(chǎng)，理解近代中國(guó)西學(xué)東漸過程中女性體育傳入的本土遭遇。長(zhǎng)期以來，探討這種跨文化傳播時(shí)，薩伊德的東方學(xué)理論廣為流行，其旨在批判西方對(duì)東方的話語(yǔ)想象中具有某種“自我中心主義”的權(quán)力性質(zhì)。[42]對(duì)此，劉禾在《語(yǔ)際書寫》一書中創(chuàng)造性提出，實(shí)則邊緣地區(qū)也并非在被動(dòng)接納中心區(qū)域的文化，而是在話語(yǔ)接受過程中加以本土化的創(chuàng)造與重構(gòu)，最終使得“西方”能夠?yàn)槲宜谩21]這就突破了長(zhǎng)期以來跨文化研究的“西方中心主義”視角，走向真正的本土化。

本文正是嘗試站在這種“語(yǔ)際書寫”的角度，重新探索近代中國(guó)女子“劇烈運(yùn)動(dòng)”的“西學(xué)”，是如何基于本土真實(shí)語(yǔ)境而展開“東漸”的過程。這一過程中，是國(guó)內(nèi)知識(shí)分子創(chuàng)造性選取以及重構(gòu)了西方體育運(yùn)動(dòng)背后的文化理念與價(jià)值認(rèn)同，以符合自身思維習(xí)慣的方式為其注入新的理解。探索這一過程，特別是探索這一過程中的沖撞、分歧，能使我們重新發(fā)現(xiàn)一些中國(guó)文化中根深蒂固的思維慣性。因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)建立在傳統(tǒng)之上，但我們卻往往對(duì)生活中的“常識(shí)”視而不見，很難跳出文化傳統(tǒng)的思維慣性。但一旦有一種異質(zhì)文化進(jìn)入本土?xí)r，它的存在就會(huì)像鏡子，映照出自身的樣貌。對(duì)他者的接納方式中實(shí)則往往隱藏著自身的慣習(xí)、期待與焦慮，我們無法跳出自身的“文化之網(wǎng)”[43]來思考、決策與行動(dòng)。