新時(shí)代美好生活需要的人民性品質(zhì)

王前軍，吳 昊

（合肥工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230601）

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“只要我們始終堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，堅(jiān)持黨的群眾路線，始終牢記江山就是人民、人民就是江山，堅(jiān)持一切為了人民、一切依靠人民，堅(jiān)持為人民執(zhí)政、靠人民執(zhí)政，堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，堅(jiān)定不移走全體人民共同富裕道路”①《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年11月17日。，就一定能夠把人民對(duì)美好生活的向往不斷變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。美好生活需要的價(jià)值主體是人民，人民是個(gè)體與群體的有機(jī)統(tǒng)一，它所表示的是人民群眾在建設(shè)美好生活的過程中表現(xiàn)出來的自主地位和性質(zhì)。人民對(duì)現(xiàn)實(shí)的需求與利益表達(dá)以及對(duì)未來生活的樂觀期許，是新時(shí)代中國(guó)人民的幸福感、滿足感與獲得感的體現(xiàn)和源泉。只有站在人民的立場(chǎng)上，堅(jiān)持以人民為中心思想，才能準(zhǔn)確完整地理解美好生活需要的內(nèi)容實(shí)質(zhì)與價(jià)值目標(biāo)。

一、現(xiàn)實(shí)的人：美好生活需要的邏輯起點(diǎn)

人是什么?如何實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展？古今中外的思想家們莫衷一是，有不同的見解甚至論爭(zhēng)。從古希臘德爾斐神廟門前的銘文石刻“認(rèn)識(shí)你自己”，到文藝復(fù)興時(shí)期歐洲的人文主義，西方美好生活觀沿著唯物和唯心、縱欲和禁欲、感性和理性的理論進(jìn)路，歷經(jīng)自然人到社會(huì)人、宗教人到知識(shí)人、功利人到道德人的持續(xù)追問，但它們一直用“抽象人”來審視人的美好生活，造成美好生活始終游離于現(xiàn)實(shí)世界之外，并長(zhǎng)期處于個(gè)人與社會(huì)、物質(zhì)與精神、主觀與客觀的兩極對(duì)立。

馬克思從現(xiàn)實(shí)的人出發(fā)，指出人民是歷史和美好生活需要的創(chuàng)造者。馬克思不僅批判了費(fèi)爾巴哈抽象的“類”的概念，而且批駁了黑格爾“絕對(duì)精神”中的人類個(gè)體，認(rèn)為人是“從事實(shí)際活動(dòng)的人”，不是單純實(shí)在上的肉身，也不是純粹觀念上的精靈，只要如實(shí)描繪人的現(xiàn)實(shí)生活，歷史就不會(huì)像“抽象的經(jīng)驗(yàn)主義者所認(rèn)為的那樣，是一些僵死的事實(shí)的匯集”，也不會(huì)像“唯心主義者所認(rèn)為的那樣，是想象的主體的想象活動(dòng)”①《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第525-526頁(yè)?！，F(xiàn)實(shí)的人是通過實(shí)際活動(dòng)在已有生活條件的基礎(chǔ)上不斷滿足美好生活需要的人，或者說，是生活在現(xiàn)實(shí)世界中的從事實(shí)際活動(dòng)的人。人也不是自我封閉的被動(dòng)適應(yīng)的人，人是無限展開的解放的人，人應(yīng)當(dāng)在既定生活中爭(zhēng)得當(dāng)下的幸福，以實(shí)際活動(dòng)去主動(dòng)創(chuàng)造美好生活，并不斷超越現(xiàn)實(shí)創(chuàng)造更加美好的未來生活。美好生活需要不是靜止固定不變的狀態(tài)，追求幸福美好生活是每一代人的共同目標(biāo)，所以說，歷史是一代又一代人的歷史，歷史不過是追求美好生活的人的社會(huì)活動(dòng)的接續(xù)。馬克思特別同情處于社會(huì)底層的廣大勞動(dòng)人民，他把關(guān)注的目光聚焦于現(xiàn)實(shí)的人的現(xiàn)實(shí)生活，明確“現(xiàn)實(shí)的人”是社會(huì)歷史和美好生活的前提，他們創(chuàng)造歷史理應(yīng)享受自己創(chuàng)造的美好生活。但在資本主義社會(huì)，“資本主義對(duì)多數(shù)人追求幸福的平等權(quán)利所給予的尊重，即使有，也未必比奴隸制或農(nóng)奴制所給予的多一些”②《馬克思恩格斯文集》第4卷，北京：人民出版社，2009年，第293頁(yè)。，因?yàn)橘Y本家與工人之間是以資本為軸心的剝削與被剝削的關(guān)系，大多數(shù)勞動(dòng)者變成受物支配的喪失尊嚴(yán)的動(dòng)物，飽受肉體折磨和精神摧殘，由此造成所謂追求美好生活的民主、自由、人權(quán)等只能代表少數(shù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，只是愚弄無產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的超階級(jí)的抽象口號(hào)。只有無產(chǎn)者打破舊世界、建立新世界，參加為絕大多數(shù)人民謀幸福的社會(huì)主義革命，才能確立人民美好生活需要的主體地位，從而完成對(duì)人的異化、美好生活異化的徹底揚(yáng)棄。列寧也指出，要“使所有勞動(dòng)者過最美好的、最幸福的生活”③《列寧選集》第3卷，北京：人民出版社，1995年，第546頁(yè)。，只有社會(huì)主義實(shí)行生產(chǎn)資料公有制和按勞分配原則后才能最終實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要。

馬克思認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)的人必須通過勞動(dòng)來滿足自己的需要。勞動(dòng)是人所特有的對(duì)象性活動(dòng)，它會(huì)生產(chǎn)出人本身以及各種社會(huì)關(guān)系。人的第一需要是必須滿足他的基本生存即衣食住行，即占有一定的物質(zhì)資料來供養(yǎng)他的肉身，這就內(nèi)在地規(guī)定著美好生活首先必須是通過勞動(dòng)來滿足自身生存的物質(zhì)生活需要，在此基礎(chǔ)上，人類才會(huì)追求更高水平和更高層次的其他需要。因此，僅僅滿足基本生存需要或者貧窮的生活絕對(duì)稱不上美好生活，正如“貧窮不是社會(huì)主義”④《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第116頁(yè)。一樣，美好生活的最終目標(biāo)是走向全體人民的共同富裕。在馬克思看來，現(xiàn)實(shí)的人是具體的、有著多重需要的人，他的生存與發(fā)展必須在一定的歷史時(shí)空中進(jìn)行，并受制于一定的社會(huì)歷史條件，但共產(chǎn)主義社會(huì)“生產(chǎn)將以所有的人富裕為目的”⑤《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第200頁(yè)。，將徹底消除體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)、城鄉(xiāng)和階級(jí)之間的對(duì)立與差別。人通過勞動(dòng)來滿足自己的需要，勞動(dòng)總歸是現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)，它既包括物質(zhì)生產(chǎn)與文化生產(chǎn)，也包括人的生產(chǎn)和社會(huì)關(guān)系生產(chǎn)，特別是解決如何把大量的勞動(dòng)力資源變成高素質(zhì)的人才資源，如何讓每個(gè)人都有實(shí)現(xiàn)個(gè)人夢(mèng)想和人生出彩的機(jī)會(huì)，及其公共領(lǐng)域中現(xiàn)代公民關(guān)系的確認(rèn)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中法律契約關(guān)系等。曾經(jīng)一段時(shí)期，我們由于輕視了人自身的生產(chǎn)而在一定程度上偏重生產(chǎn)的對(duì)象，由此造成了人才資源的短缺、個(gè)體生活的迷茫等問題。新時(shí)代人民美好生活需要的提出正是讓人重新成為生活的主人，讓缺席的人重新回歸生活。改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，我國(guó)積累了巨大的物質(zhì)財(cái)富，社會(huì)生產(chǎn)力得到極大解放，人民美好生活具備了堅(jiān)固的前提條件和物質(zhì)基礎(chǔ)。與此同時(shí)，我們也要清醒地認(rèn)識(shí)到，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，人被物化的可能性在一定程度上還會(huì)出現(xiàn)，剝削現(xiàn)象在一定范圍內(nèi)仍然存在，在實(shí)現(xiàn)美好生活需要的道路上依然面臨諸多難題。我們一方面要充分肯定中國(guó)特色社會(huì)主義制度為廣大人民創(chuàng)造美好生活所起的積極作用，另一方面也要看到非公有制經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所帶來的消極影響。當(dāng)今時(shí)代，所有國(guó)家都難以回避資本的物化結(jié)果，但中國(guó)共產(chǎn)黨是為全體人民謀幸福的政黨，把黨性和人民立場(chǎng)緊密聯(lián)系在一起，中國(guó)特色社會(huì)主義制度完全能夠控制和駕馭資本，調(diào)解資本與勞動(dòng)者的對(duì)立，正確處理市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與共同富裕的關(guān)系，使資本成為人民創(chuàng)造美好生活需要的手段。

二、人民主體性：美好生活需要的內(nèi)源動(dòng)力

美好生活需要是唯物史觀人民主體性在新時(shí)代的具體運(yùn)用和邏輯展開。人民主體性是指人民在創(chuàng)造歷史和社會(huì)生活中所呈現(xiàn)出的人的本質(zhì)特性，它決定著主體的道德觀、價(jià)值觀以及實(shí)踐活動(dòng)的方向。人民主體性是在一定的社會(huì)實(shí)踐中生成發(fā)展的，是具體的而非抽象的，是人“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”，具體表現(xiàn)為人的“整體特性”，即自為性、自主性、創(chuàng)造性和選擇性。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中將這種整體特性定義為“自主活動(dòng)”，它是一種主體性活動(dòng)，是人的本質(zhì)最深刻最具體的展現(xiàn)，是對(duì)生產(chǎn)力總和的占有，實(shí)質(zhì)是一種自由的創(chuàng)造性活動(dòng)。因此，創(chuàng)造性既是自主活動(dòng)的最高表現(xiàn)形式，也是自主活動(dòng)的實(shí)質(zhì)和核心。

人民主體性構(gòu)成人的精神的核心，決定著社會(huì)歷史發(fā)展，詮釋了美好生活需要的動(dòng)力來源。在馬克思看來，人是主體和對(duì)象的統(tǒng)一，是屬人的對(duì)象性自然存在物。人類社會(huì)生產(chǎn)的根本方式是實(shí)踐，但人的實(shí)踐是一種主觀見之于客觀、主觀與客觀相統(tǒng)一的活動(dòng)，是一種有意識(shí)有目的的感性活動(dòng)。一方面，人是對(duì)象的對(duì)象，人在進(jìn)行實(shí)踐活動(dòng)時(shí)必須借助對(duì)象性的存在才能對(duì)自身進(jìn)行確證，在遵循客觀對(duì)象規(guī)律的同時(shí)人也是規(guī)律的作用對(duì)象；另一方面，人在與客觀對(duì)象進(jìn)行互動(dòng)時(shí)，作為有目的有意識(shí)的存在無疑占據(jù)著主體的地位。正是通過實(shí)踐這個(gè)中介，人完成了主客體的統(tǒng)一，真正地實(shí)現(xiàn)了物我交融。作為主客體相統(tǒng)一的人，因而具有了二重性特征：受動(dòng)性與能動(dòng)性。首先，人作為實(shí)體性存在物從屬于自然，對(duì)對(duì)象的需求是人的第一屬性，因?yàn)椤叭耸侨怏w的、有自然力的、有生命的、現(xiàn)實(shí)的、感性的、對(duì)象性的存在物，這就等于說，人有現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象作為自己本質(zhì)的即自己的生命表現(xiàn)的對(duì)象；或者說，人只有憑借現(xiàn)實(shí)的、感性的對(duì)象才能表現(xiàn)自己的生命”①《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第324頁(yè)，第326頁(yè)，第326頁(yè)。?？梢姡鳛閷?duì)象性自然存在物，人有著各種自然需求，是有生命的、情欲的和意志的，他所需求的客體對(duì)象是表征他存在的對(duì)象性緣由，并必然表現(xiàn)為受動(dòng)性，并且“因?yàn)樗械阶约菏鞘軇?dòng)的，所以是一個(gè)有激情的存在物。激情、熱情是人強(qiáng)烈追求自己的對(duì)象的本質(zhì)力量”②《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第324頁(yè)，第326頁(yè)，第326頁(yè)。。由此，受動(dòng)性是人更加直接、原始的本質(zhì)，是他對(duì)象性意識(shí)生發(fā)的契機(jī)和能動(dòng)性的重要前提。其次，與動(dòng)物純粹受動(dòng)性不同，人是能動(dòng)性的對(duì)象性存在物，是能產(chǎn)生和被產(chǎn)生出來的對(duì)象性存在物。動(dòng)物的對(duì)象與它的自然生命需求是直接統(tǒng)一的，但人的生命活動(dòng)包含著內(nèi)在的類的普遍性，即人是自為地存在著的存在物，因而是類存在物，這種存在物表征著人的本質(zhì)力量的普遍性及其內(nèi)在的主體性精神，蘊(yùn)含著人的自身的社會(huì)性的類本質(zhì)。人必須既在自己的存在中也在自己的知識(shí)中確證并表現(xiàn)自身，因?yàn)槿吮旧硎侨嘶摹白匀弧?，具有自然的外在性和類本質(zhì)的內(nèi)在性，不僅有外在的實(shí)體屬性，而且有內(nèi)在的精神屬性，以此確證他的客觀存在。與人本身一樣，人的對(duì)象性性質(zhì)和對(duì)象性能力，是變化著、發(fā)展的對(duì)象性存在，它們是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的結(jié)果，而非純粹自然的東西，它是對(duì)象之物，是主體意識(shí)到的客體?！罢褚磺凶匀晃锉仨毿纬梢粯?，人也有自己的形成過程即歷史，但歷史對(duì)人來說是被認(rèn)識(shí)到的歷史，因而它作為形成過程是一種有意識(shí)地?fù)P棄自身的形成過程。歷史是人的真正的自然史?！雹邸恶R克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第324頁(yè)，第326頁(yè)，第326頁(yè)。所以說，人不僅是自然的存在物，而且是屬人的實(shí)踐構(gòu)成性的存在物，是自己創(chuàng)造自己的自然存在物。最后，人是受動(dòng)性與能動(dòng)性統(tǒng)一構(gòu)成性的對(duì)象性存在物。人按其本性而言是主體性的感性存在物，一方面是受動(dòng)的、受制約和受限制的存在物，另一方面是具有自然力、生命力，是能動(dòng)的自然存在物。馬克思認(rèn)為，人作為有生命的自然存在物，是一種包含著具有構(gòu)成性（或?qū)嵺`性）關(guān)系能力的主體性存在物，他的能動(dòng)性與受動(dòng)性是內(nèi)在一致的。人與其他自然個(gè)體沒有本質(zhì)區(qū)別，作為感性的自然存在物必然是受動(dòng)的對(duì)象性存在物；人又具有設(shè)定對(duì)象的本質(zhì)力量，它是人的主體性的表證，表現(xiàn)為生命活動(dòng)的能動(dòng)性。作為自然人的能動(dòng)性最初表現(xiàn)為一種按人的主體性方式進(jìn)行活動(dòng)的受動(dòng)性，人首先因?yàn)槭軇?dòng)才成為能動(dòng)性、對(duì)象性的存在物，受動(dòng)性與能動(dòng)性一樣都是表證人是對(duì)象性存在物，兩者的內(nèi)在統(tǒng)一是人的主體性和對(duì)象性意識(shí)的“本體論”前提，是衡量社會(huì)歷史進(jìn)步的重要價(jià)值尺度。

從人的受動(dòng)性出發(fā)，“不平衡不充分的發(fā)展”作為矛盾一方絕不僅僅是消極意義，其固然是對(duì)人的規(guī)定和限制，但對(duì)主體的人的確認(rèn)具有重大價(jià)值。正是由于“不平衡不充分的發(fā)展”對(duì)人的各種規(guī)約，才會(huì)極大激發(fā)人們克服這一困難的雄心與欲求。唯物史觀認(rèn)為，對(duì)外在的約束和規(guī)定認(rèn)識(shí)得越細(xì)化越深刻，人們就會(huì)越充分越強(qiáng)烈地發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，“因?yàn)槿魏我粋€(gè)對(duì)象對(duì)我的意義（它只是對(duì)那個(gè)于它相適應(yīng)的感覺來說才有意義）恰好都以我的感覺所及的程度為限”①《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第305頁(yè)。。新時(shí)代人民美好生活需要的實(shí)現(xiàn)，有賴于人們?cè)诮鉀Q“不平衡不充分的發(fā)展”矛盾過程中富有創(chuàng)造力和辛勤勞動(dòng)。在這一過程中，人宣泄和釋放了自己的能量，解除了套在自己身上的枷鎖，體現(xiàn)了人的主體性本質(zhì)力量。從人的能動(dòng)性出發(fā)，不言而喻，能動(dòng)的人不是靜止的人，他有著實(shí)際的目標(biāo)需要，并能通過勞動(dòng)、生產(chǎn)等各種社會(huì)實(shí)踐讓目標(biāo)趨向和成為現(xiàn)實(shí)，即人能通過有意識(shí)的活動(dòng)達(dá)到這一目標(biāo)。創(chuàng)造性勞動(dòng)是人民主體作用生動(dòng)而深刻的證明，正是在此意義上，習(xí)近平總書記明確指出美好生活離不開人民的勞動(dòng)、智慧和信念。美好生活不是從天上掉下來的，而是勞動(dòng)創(chuàng)造出來的。“勞動(dòng)是財(cái)富的源泉，也是幸福的源泉”②中共中央宣傳部：《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2014年，第53頁(yè)。，“我們說‘空談?wù)`國(guó)，實(shí)干興邦’，實(shí)干首先就要腳踏實(shí)地勞動(dòng)”③《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年，第44頁(yè)。。只有創(chuàng)造性勞動(dòng)，才是通向美好生活的唯一道路。隨著國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)，個(gè)人能動(dòng)性的發(fā)揮將不斷鞏固人民群眾的歷史主體地位，個(gè)人的利益訴求將在國(guó)家法律制度體系的支撐下，被更合理地匯聚成公共利益并不斷實(shí)現(xiàn)。

三、人的全面發(fā)展：美好生活需要的價(jià)值旨?xì)w

馬克思指出，人的全面發(fā)展是指“人以一種全面的方式，就是說，作為一個(gè)完整的人，占有自己的全面的本質(zhì)。”④《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第189頁(yè)，第537頁(yè)。在一般意義上，人的全面發(fā)展表達(dá)了人的一種生存和發(fā)展?fàn)顟B(tài)，表達(dá)了人對(duì)自我意志、潛能、個(gè)性及社會(huì)關(guān)系等方面理想狀態(tài)的追求。人的全面發(fā)展是一個(gè)歷史范疇，呈現(xiàn)出一個(gè)在實(shí)踐中不斷生成的過程和一種無限開放的狀態(tài)，它是科學(xué)社會(huì)主義創(chuàng)始人關(guān)于未來社會(huì)的最高價(jià)值理想，即“每個(gè)人的發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”⑤《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第53頁(yè)。。它是一個(gè)“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”⑥《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第52頁(yè)。的社會(huì)，在這里，“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人?！雹摺恶R克思恩格斯文集》第3卷，北京：人民出版社，2009年，第566頁(yè)。人的全面發(fā)展是連續(xù)性和階段性、理想性與現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一，它既是一種理想，也是一個(gè)現(xiàn)實(shí)的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)。美好生活需要正體現(xiàn)了這種統(tǒng)一性，它的提出為促進(jìn)人的全面發(fā)展提供了廣闊的發(fā)展空間。

人的全面發(fā)展“著重從人的能力發(fā)展的結(jié)果來說明人的生存狀態(tài)”⑧王金福：《對(duì)馬克思關(guān)于實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展理論的再思考》，《南京政治學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第5期，第4-8頁(yè)。。其一，從人的活動(dòng)全面發(fā)展來看，人能夠自由自主地活動(dòng)是未來社會(huì)的重要特征，它表現(xiàn)為人的活動(dòng)的內(nèi)容和形式是豐富的、可變的。馬克思關(guān)于“我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判”⑨《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第189頁(yè)，第537頁(yè)。的美妙暢想，表達(dá)的正是人的自由自主的活動(dòng)這一生存狀態(tài)。對(duì)于未來理想社會(huì)而言，這樣的生存狀態(tài)還意味著人們能夠自主地選擇活動(dòng)區(qū)域，而且隨著人的活動(dòng)的全面發(fā)展，社會(huì)交往的普遍性增強(qiáng)，人的社會(huì)關(guān)系也變得全面豐富。其二，從人的需要全面發(fā)展來看，人的需要的全面發(fā)展意味著需要隨著活動(dòng)的全面發(fā)展，個(gè)人按照自己的自主活動(dòng)來發(fā)展一切合理的需要，并且愈益形成包括生存、享受和發(fā)展等層次遞進(jìn)的豐富體系。馬克思一方面指出了需要是人的本性，是活動(dòng)的動(dòng)力和目的，另一方面，馬克思還指出了人的需要的全面性和發(fā)展性。人的生存需要、占有需要和全面發(fā)展的需要，構(gòu)成了人的需要的層次體系。不僅如此，“由于人類本性的發(fā)展規(guī)律，一旦滿足了某一范圍的需要，又會(huì)游離出、創(chuàng)造出新的需要?！雹佟恶R克思恩格斯全集》第32卷，北京：人民出版社，1998年，第223頁(yè)。其三，從人的能力與個(gè)性全面發(fā)展來看，人的能力的全面發(fā)展意味著，人在實(shí)踐活動(dòng)中全面發(fā)展自己的體力、智力等一切能力，而人的個(gè)性的發(fā)展表現(xiàn)為個(gè)人主體性水平及個(gè)人獨(dú)特性的發(fā)展。人的能力發(fā)展與個(gè)性發(fā)展是辯證統(tǒng)一的，二者共同指向人的全面發(fā)展。其四，從人與自然和諧統(tǒng)一來看，人和自然的有機(jī)統(tǒng)一決定了人類社會(huì)發(fā)展的最高境界是“人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一”②《馬克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第301頁(yè)，第273頁(yè)。。恩格斯還從根本上指出了人與自然和諧相處的實(shí)踐指向，即人類要實(shí)現(xiàn)同自然的和解，在物種方面和社會(huì)關(guān)系方面把人從其余的動(dòng)物中提升出來?？梢哉f，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧，是馬克思主義人的自由全面發(fā)展理論的中心內(nèi)容。

實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要是促進(jìn)人的全面發(fā)展的實(shí)際步驟，或者說，是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的必要前提。馬克思認(rèn)為，“生產(chǎn)生活就是類生活?！粋€(gè)種的整體特性、種的類特性就在于生命活動(dòng)的性質(zhì)，而自由的有意識(shí)的活動(dòng)恰恰就是人的類特性?！雹邸恶R克思恩格斯全集》第3卷，北京：人民出版社，2002年，第301頁(yè)，第273頁(yè)?！叭说念愄匦浴币馕吨说膭趧?dòng)能力特別是創(chuàng)造能力的提升，也即意味著創(chuàng)造美好生活需要能力的不斷增強(qiáng)。人的勞動(dòng)能力的提高受制于社會(huì)關(guān)系的發(fā)展，因?yàn)閯趧?dòng)離不開一定的社會(huì)關(guān)系，“只有在同其他人的交往中并通過這種交往，我才能夠達(dá)到自己生活的發(fā)展，才能達(dá)到對(duì)這生活的自覺的享受，才能夠獲得自己的幸?！雹苤泄仓醒腭R克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局：《國(guó)際共運(yùn)史研究資料》第7輯，北京：人民出版社，1982年，第235頁(yè)。。社會(huì)關(guān)系和社會(huì)生產(chǎn)力愈發(fā)展，就愈有利于人的勞動(dòng)能力的提高，從而最終實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要。人又是具體的個(gè)性迥異的人，美好生活的主觀心理體驗(yàn)以人的素質(zhì)或個(gè)性為轉(zhuǎn)移，人的個(gè)性與美好生活體驗(yàn)密切相關(guān)。只有人民需要不斷得到滿足，人民才會(huì)感受到生命的價(jià)值和意義，才會(huì)感受到生活的美好與幸福。從人的個(gè)性發(fā)展出發(fā)，馬克思將人的發(fā)展劃分為“人的依賴關(guān)系”、“人的相對(duì)獨(dú)立性”和“自由個(gè)性”三個(gè)階段，人的全面發(fā)展是指逾越了第一第二階段“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們的共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”⑤《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第52頁(yè)。，在這里，人們可以“以自己的意志來指導(dǎo)自己的生活、安排自己的工作。創(chuàng)造自己的幸?！雹蕖恶R克思恩格斯全集》第43卷，北京：人民出版社，1982年，第487頁(yè)。。在這樣的社會(huì)里，每個(gè)人都有足夠的閑暇時(shí)間，都有自由的活動(dòng)范圍，人的個(gè)性能得以全面發(fā)展（包括智力、體力、品質(zhì)、興趣、才能等），人通過自主活動(dòng)實(shí)現(xiàn)自己生存條件的理想狀態(tài)，從而完成對(duì)自己本質(zhì)的全面占有、豐富和完善?？梢?，人的全面發(fā)展不是一個(gè)玄奧、抽象的概念，它時(shí)刻緊扣美好生活需要這個(gè)現(xiàn)實(shí)目標(biāo)，兩者具有內(nèi)在的一致性和統(tǒng)一性。

新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的理想追求，就是促進(jìn)人的全面發(fā)展，讓人民的生活更加美好。何謂美好？美好是一種情感、一種追求、一種向往。人是現(xiàn)實(shí)生活的人，美好生活帶來的積極情感會(huì)不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展，人追求美好生活總是使自身的個(gè)性、素質(zhì)、能力和社會(huì)關(guān)系等得到發(fā)展。當(dāng)然，人們對(duì)美好生活的價(jià)值期許無法超越現(xiàn)實(shí)生活條件的限定，并且物質(zhì)生活條件的極大豐富有可能陷入某種形式更為隱蔽的“對(duì)物的依賴”，而并不一定直接讓人獲得解放。隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，有的人幸福感并未增強(qiáng)，生活中滿是壓力和焦慮，或者被金錢和消費(fèi)欲望所主宰。“假如相反我們承認(rèn)需求從來都不是對(duì)某一物品的需求而是對(duì)差異的‘需求’（對(duì)社會(huì)意義的欲望），那么我們就會(huì)理解永遠(yuǎn)都不會(huì)有圓滿的滿足，因而也不會(huì)有需求的確定性。”①[法]讓·鮑德里亞：《消費(fèi)社會(huì)》，劉成富、全志鋼譯，南京：南京大學(xué)出版社，2014年，第59頁(yè)。因此，人們必須協(xié)調(diào)好自我與物的關(guān)系，協(xié)調(diào)好個(gè)人利益與公共利益的關(guān)系。美好生活必然通過優(yōu)良的制度協(xié)調(diào)好人們的利益訴求與矛盾，必然為每個(gè)人提供發(fā)展自我、奉獻(xiàn)社會(huì)和共享人生的出彩機(jī)會(huì)，逐步實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。隨著美好生活需要的不斷滿足，美好生活需要不再是一個(gè)外在于人的、被預(yù)設(shè)的“目標(biāo)”，而是實(shí)實(shí)在在的、具有現(xiàn)實(shí)性的美麗圖景。

總之，美好生活需要作為一種社會(huì)理想，在諸多方面都有其飽滿的規(guī)定性。從人民性出發(fā)，以馬克思現(xiàn)實(shí)的人為邏輯起點(diǎn)，以人民主體性為內(nèi)源動(dòng)力，以人的全面發(fā)展為價(jià)值旨?xì)w，充分彰顯了美好生活需要的人民向度與價(jià)值擔(dān)當(dāng)。過去的歷史和未來的夢(mèng)想疊合在當(dāng)下，如何關(guān)注社會(huì)個(gè)體的當(dāng)代性體驗(yàn)，又如何建構(gòu)人民實(shí)現(xiàn)美好生活需要的現(xiàn)實(shí)方案，這是值得深入思考的重要問題。