文化視域下健身行為的哲學(xué)審視

趙雷鳴

（宿遷學(xué)院體育部，江蘇宿遷 223800）

健身是當(dāng)下時(shí)尚、流行的生活方式，人們健身的目的多種多樣，有的是為了健康，有的是為了塑形修身，有的是對休閑與社交的追求。文化對身體具有模塑的作用，身體是靈魂最好的圖像，因此這些健身運(yùn)動背后本質(zhì)的問題是對健身文化和健身行為的認(rèn)知。本文通過對中外不同國家、地區(qū)健身文化、行為特點(diǎn)進(jìn)行分析與對比，從哲學(xué)的視角審視現(xiàn)代健身行為與文化認(rèn)知發(fā)展，規(guī)范健身行為，修正健身文化的發(fā)展方向，探討現(xiàn)代健身運(yùn)動的文化內(nèi)涵。闡述身體美學(xué)對身體文化的影響，對健身行為科學(xué)、健康、深入地開展有積極的實(shí)踐意義。

一、健身行為的歷史演進(jìn)

（一）健身是生存之道

從健身行為的發(fā)展來看，健身行為由來已久。早期人類嬰兒存活率低，一個(gè)嬰兒生下來決定其存活的最重要因素是體重與體型，過重或過輕都很難存活下來，嬰兒只有擁有合適的體重、身體形態(tài)和較好的體質(zhì)才能生存下來。古希臘斯巴達(dá)人在這方面幾乎做到了極致，他們把身體有殘疾或不健康的嬰兒直接丟到山谷里任其生死。體育鍛煉在他們看來是生存之道，斯巴達(dá)城的男人們幾乎每天都要服從統(tǒng)一規(guī)定的身體鍛煉，一生都過著嚴(yán)格的軍營生活。因此強(qiáng)身健體最早的溯源是古代人們?yōu)榱诉h(yuǎn)離危險(xiǎn)，更好地適應(yīng)野外的生活，尤其是惡劣自然條件下的生存，保持健美的身材、健康的體質(zhì)，跑贏危險(xiǎn)，抓得到獵物，才能確保有食物，才能生存。因此生存是早期人類健身活動最初的目的。

（二）健康是健身行為的主旋律

健康從來都是人類永恒的話題。對于古代人來說，由于社會生產(chǎn)力低下和科學(xué)水平極度不發(fā)達(dá)，不能正確地解釋一些自然現(xiàn)象。對自身生理機(jī)能和心理狀態(tài)的認(rèn)知尚淺，不能正確合理地解釋健康與疾病的本質(zhì)問題，把自身的健康與疾病和鬼神聯(lián)系在一起，看作是上天的庇佑或懲罰，形成了唯心的身體觀和健康觀[1]。對于現(xiàn)代人來說，用健身運(yùn)動來促進(jìn)身體健康的意義，一方面不僅直接影響著個(gè)人生命的長短、生活的質(zhì)量，還影響著家庭的幸福與和睦。另一方面也直接影響著社會的和諧，國家民族的繁榮昌盛，決定著人類繁衍生息的使命。在社會競爭日益激化的今天，人們不僅要有智慧的大腦，更需要一個(gè)健康的身體來完成各種工作。所以通過健身來促進(jìn)體質(zhì)健康仍然是現(xiàn)代人健身行為最主要的目的。

（三）健身是多元化的需求

健身文化的發(fā)展同社會、文化發(fā)展息息相關(guān)，隨著社會的發(fā)展和人類認(rèn)知的進(jìn)步，健身行為逐漸演變?yōu)閺纳妗】怠苄涡奚淼蕉嘣淖非?。?dāng)下人們對身體文化得到了更深層次的認(rèn)知，認(rèn)識到健康的身體對于人全面發(fā)展的重要性，人的全面發(fā)展不僅是對健美而勻稱的形體的追崇，還要達(dá)到心靈與身體的統(tǒng)一發(fā)展，真正彰顯出身與心和諧的本質(zhì)，達(dá)到人的完美發(fā)展。由于當(dāng)今社會、個(gè)人的價(jià)值呈現(xiàn)多元化取向，出現(xiàn)了體育—美育—智育融合發(fā)展，大眾健身也出現(xiàn)多元化的目標(biāo)。人們往往通過健身來塑形修身，提升氣質(zhì)，改變形象，增強(qiáng)自信與內(nèi)涵，改變社會交往。

二、健身文化特點(diǎn)的研究

健身文化因社會歷史文化、人文地理環(huán)境等不同的因素也顯示出各自的特點(diǎn)。柏拉圖說過心靈的教育需要音樂，而身體的教育則需要健身。在這種哲學(xué)理念的引導(dǎo)下，古希臘時(shí)期他們塑造的英雄、戰(zhàn)士大多是以身體的健碩和心靈的高尚作為其最終的目標(biāo)。古奧運(yùn)會在古希臘既是全民參與的競技體育盛事，又是古希臘社會獨(dú)特的祭祀活動，古希臘各城邦積極參與，如此延續(xù)了數(shù)千年，使得健身運(yùn)動訓(xùn)練成為大眾日常生活的重要組成部分，因此形成了以競技體育賽事為支撐的古希臘健身文化特點(diǎn)[2]。

啟蒙運(yùn)動促進(jìn)了社會各個(gè)知識領(lǐng)域，如自然科學(xué)、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、教育學(xué)等領(lǐng)域的快速發(fā)展。啟蒙運(yùn)動使人們進(jìn)一步解放了思想，打破了教會思想的禁錮，開始從科學(xué)、醫(yī)學(xué)、教育學(xué)等維度對人類自身進(jìn)行再認(rèn)識。隨著學(xué)校教育理念的更新，以體能教育為主的健身運(yùn)動再次受到大眾的青睞。18世紀(jì)末至19世紀(jì)初，歐洲戰(zhàn)爭連綿不斷，歐洲各國以振興民族為目標(biāo)，通過體能訓(xùn)練提高本國青年人的身體素質(zhì)，這種體能訓(xùn)練方法最先由普魯士的體能教師弗里德里西提出，所以叫“德式體操”。德式體操訓(xùn)練由最初青少年的健康教育領(lǐng)域擴(kuò)大到了整個(gè)教育界，最后又?jǐn)U大到普通的社會民眾。這種具有體操特點(diǎn)的德式健身文化于19世紀(jì)中葉在歐洲各國極度流行，甚至在一定程度上影響了現(xiàn)代奧林匹克文化。

具有修身養(yǎng)性的中國傳統(tǒng)健身文化。體育健身在中國古代常常被稱為“養(yǎng)生”，最早的養(yǎng)生文章是春秋戰(zhàn)國時(shí)期管子的《心術(shù)》和《白心》等篇章，從身心論道對養(yǎng)生作了比較系統(tǒng)、完善的闡述。先秦諸子百家的著作中也有涉及養(yǎng)生的論述，《黃帝內(nèi)經(jīng)》在全面總結(jié)古代養(yǎng)生觀念和方式方法的基礎(chǔ)上，提出“圣人不治已病，而治未病”，與后來提倡的“天人合一”“陰陽平衡”“內(nèi)外兼修”等調(diào)養(yǎng)身心的養(yǎng)生理念[3]一起構(gòu)成了我國傳統(tǒng)預(yù)防醫(yī)學(xué)和保健養(yǎng)生文化發(fā)展的理論基礎(chǔ)。中國養(yǎng)生文化的特點(diǎn)是在健身的同時(shí)也注重養(yǎng)心——心理與心態(tài)的調(diào)適。

三、身體美學(xué)視角下健身文化行為的哲學(xué)審視

當(dāng)前社會科技和醫(yī)療水平的發(fā)達(dá)程度超過以往任何時(shí)期，現(xiàn)代健身產(chǎn)業(yè)繁榮龐大，我們現(xiàn)在有不計(jì)其數(shù)的健身方法和健身器材[4]，但現(xiàn)在我們的體質(zhì)健康卻不容樂觀，尤其是青少年體質(zhì)在逐年下降。我們需要理性地思考健身文化與行為在漫長的數(shù)千年發(fā)展演變過程中的得與失。

古希臘人的身體美學(xué)思想一直在影響我們。李煜在《女性苛待身體的歷史》中指出，現(xiàn)代女性為了達(dá)到健身塑形的目的，不惜苛待自己的身體，過度節(jié)食，過度運(yùn)動，現(xiàn)代女性借助外科手術(shù)來達(dá)到自己對身體美的要求已是極為常見的現(xiàn)象[5]。袁春紅在《身體文化的逆襲》中從哲學(xué)和文學(xué)角度探討了身體文化[6]，認(rèn)為反身體和身體崇拜是從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，導(dǎo)致人們對身體的認(rèn)識從一個(gè)錯(cuò)誤走向另一個(gè)錯(cuò)誤。而費(fèi)瑟斯通從身體消費(fèi)的視角指出了現(xiàn)代健身的誤區(qū)，認(rèn)為對身體消費(fèi)觀錯(cuò)誤的認(rèn)知使人們常把外在身體的表現(xiàn)作為判斷人的第一印象的標(biāo)準(zhǔn)。在這種身體消費(fèi)文化理念的影響下，有時(shí)人們的健身目的并非是促進(jìn)身體健康，也不是為了凈化心靈拯救靈魂，更談不上對精神高層次的追求，而僅僅是為了外表和外形看起來更美觀而已。當(dāng)下瘦身、健身鍛煉勢頭尤其突出，光減重瘦身還不夠，還要追求瘦出馬甲線、從6塊腹肌到8塊腹肌。這種極致追求會導(dǎo)致人們只關(guān)注所謂形體美的外在表象，從而忽視形體美的內(nèi)涵發(fā)展。另一方面，對形體美的苛責(zé)也會使人們對形體美的內(nèi)涵作簡單的表面理解，使一部分人采取極端的措施來追求扭曲的形體美感。如通過手術(shù)吸脂、去肋骨瘦身、墊高鼻梁、突出顴骨等追求形體美的捷徑。

國內(nèi)外學(xué)者在研究古希臘的宗教、歷史、雕塑、陶瓷、繪畫、運(yùn)動、哲學(xué)、美學(xué)等相關(guān)方面發(fā)現(xiàn)：古希臘人身體強(qiáng)壯與健美的原因與古希臘人的身體訓(xùn)練方式和飲食習(xí)慣有關(guān)。一方面是古希臘人身體觀的因素，在古希臘人看來，臃腫不美觀的身體外表下一定隱藏著一個(gè)粗淺和卑俗的靈魂，所以古希臘人勤于健身訓(xùn)練保持良好的身材，其熱衷于參加古奧運(yùn)會的習(xí)俗也促使了他們把健身鍛煉 變得生活化。另一方面，古希臘屬于典型的地中海氣候，溫和濕潤，古希臘人不需要過多的脂肪、蛋白質(zhì)防寒保暖。平時(shí)主要以脂肪含量低的魚肉和谷物加工的烤餅、粥和面包等清淡的飲食為主，只有節(jié)慶的時(shí)候才吃羊肉或者豬肉。清淡的飲食和節(jié)制的美德也是造就古希臘人擁有健壯、勻稱形體的原因。古希臘留給我們的不僅僅是形體美還有他們健康的生活習(xí)慣和飲食方式。

四、現(xiàn)代健身文化行為的反思

隨著人們審美觀念的變遷，以往大腹便便、身材走形、講話大聲、手持大哥大的暴發(fā)戶形象越來越不被人們接受，現(xiàn)在人們更喜歡身材有型、衣著時(shí)尚、飲食講究、風(fēng)度優(yōu)雅的成功人士形象。但形象的改變和保持需要堅(jiān)持自律的生活習(xí)慣，包括健身運(yùn)動。一方面為了擁有完美的身材人們在健身房里揮汗如雨，但另一方面生活中很多事情只要動動手指（比如叫外賣）就可以解決，導(dǎo)致我們會逐漸漠視身體真正的需求，所以即使健身者在健身房里練出了完美身材，但這并不意味著人類生物本能的回歸，國民體質(zhì)下降仍然是各個(gè)國家面臨的一個(gè)全球化難題。

追溯人類健身文化的歷史發(fā)展，在漫長的幾千年中，人們的健身行為都是出于生存本能的需要。當(dāng)下科技與社會的進(jìn)步，使人們的健身鍛煉開始探索更有針對性、個(gè)性化、快捷的方案。但真正的健身鍛煉是運(yùn)動促進(jìn)身體的健康，健康的身體帶來心靈的自由。終生待在籠子里的鳥永遠(yuǎn)無法體會到在大自然里飛翔的感覺，更值得我們做的事是推開門走出健身房，使健身回歸自然，回歸人類鍛煉身體的初心，所以將健身生活化、自然化才是健身文化與行為的發(fā)展之道。