體認(rèn)語言學(xué)視角下的具身翻譯范式

李靖舒

(沈陽師范大學(xué) 大學(xué)外語教學(xué)部，遼寧 沈陽 110034)

近年來，中西方的認(rèn)知科學(xué)理論在新的時代背景下出現(xiàn)了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。相關(guān)學(xué)者從各種新的維度對某些傳統(tǒng)的認(rèn)知語言學(xué)理論在內(nèi)容及其表現(xiàn)形式方面進(jìn)行了必要的更正與補充，有些新的研究成果甚至顛覆了業(yè)界學(xué)者對認(rèn)知語言學(xué)的慣有理解。在眾多對認(rèn)知語言學(xué)的流派與發(fā)展方向進(jìn)行修補與完善的理論模式與框架中，體認(rèn)語言學(xué)方向一經(jīng)提出就立刻引發(fā)關(guān)注，并逐漸成為將西方認(rèn)知語言學(xué)進(jìn)行本土化建設(shè)及應(yīng)用的一個優(yōu)秀范例，也成為語言哲學(xué)向后現(xiàn)代轉(zhuǎn)向的一種有力支撐，有望引領(lǐng)語言學(xué)研究的前沿發(fā)展趨勢。

一方面，體認(rèn)語言學(xué)摒棄了索喬二氏以唯心主義哲學(xué)為根基所提出的狹義語言觀，著重于語言學(xué)中對“體”的認(rèn)知與研究，從哲學(xué)意義上屬于一種基于客觀研究對象體驗方式的唯物手段，具有明顯的多維性、實踐性與情境性。另一方面，體認(rèn)語言學(xué)在譯界被許多學(xué)者引入到翻譯實踐中。這些學(xué)者不僅關(guān)注翻譯活動中譯者的認(rèn)知路徑及內(nèi)心思辨過程，同時也重視譯者譯前、譯中以及譯后全程的身體感受及體驗，順應(yīng)并豐富了后現(xiàn)代認(rèn)知語言學(xué)與體驗哲學(xué)的基本觀點。

一、體認(rèn)語言學(xué)中的體認(rèn)原則與具境原則

根據(jù)體認(rèn)語言學(xué)，“體認(rèn)”中的“體”與“認(rèn)”分別指“來自身體的體驗”與“基于心智的認(rèn)知”。當(dāng)人類置身于客觀世界中，體認(rèn)能力是一種探索世界并識解世界的基本能力；而當(dāng)置身于任何一種語言環(huán)境中，體認(rèn)能力在幫助語言使用者形成基于思維的心理圖式后，同時使其調(diào)用自身過去的身體反應(yīng)并結(jié)合當(dāng)時的臨場狀態(tài)對語言進(jìn)行解意與表意。從而，身體的體驗性為成功的語言交際提供了有效的指導(dǎo)與預(yù)判。語言交際的過程并非完全打上主體性的烙印，而是以在客觀世界的體驗作為輔助和依托，使交際過程更加立體與真實。

（一）語言的體認(rèn)性

認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為語言是心智的表征，語言結(jié)構(gòu)映照了人類經(jīng)驗結(jié)構(gòu)。作為心智的表征和對世界進(jìn)行范疇化工具的語言就具有體驗性。語言的基本內(nèi)容、語義的生成及動態(tài)建構(gòu)、語言要素的范疇化及映射化都與我們的身體經(jīng)驗和感受密切相關(guān)。由人類的一切身體經(jīng)驗所引發(fā)的思維活動都有語言的存在與伴隨。作為人類進(jìn)行語言交際載體的身體既能使我們在頭腦中產(chǎn)生各種豐富的意象，也是使這些意象從概念化過渡到具象化的工具。這就突顯了語言具有明顯的實踐性與唯物性，同時也反映出語言本質(zhì)上的體認(rèn)性。從語言的體認(rèn)性出發(fā)，要研究語言的基本構(gòu)成與實時意義，就一定要研究使用語言的主體在過去以及當(dāng)下的身體經(jīng)驗及身體活動所帶來的思維過程。人類利用語言對事物認(rèn)知理解的過程不應(yīng)再囿于過去較為單一主觀的單純心智活動，而是一種通過身體體驗將外部刺激的物理屬性（包括聲音、形態(tài)、顏色、氣味、味道等）轉(zhuǎn)換成心理事件的一個具體過程[1]。從這一角度看，我國漢字的體認(rèn)性強于多數(shù)其他語言文字。因為漢字是典型的音形義編碼的語言，它更能直接映射部分客觀世界，更能體現(xiàn)人類身臨周遭環(huán)境而把自身體驗的結(jié)果進(jìn)行高度符號化的過程。因此，身體作為語言和客觀世界的銜接與關(guān)聯(lián)在語言研究中不應(yīng)被忽視，尤其在語言翻譯活動中，翻譯主體的主觀認(rèn)知不再成為翻譯過程中較為單向的目的語輸出來源，而要結(jié)合人本觀下的各種譯者身體信號對源語進(jìn)行正確客觀地信息傳達(dá)。

（二）認(rèn)知的具境性

認(rèn)知不單是大腦對信息的加工處理，也包括身體、大腦和環(huán)境在特定情況下的互動過程[2]。認(rèn)知主體在所處外部環(huán)境中的臨場性賦予認(rèn)知活動具境性。一切外部環(huán)境都會塑造并決定認(rèn)知主體的認(rèn)知方向及認(rèn)知內(nèi)涵。這種認(rèn)知的具境性可以歷時，也可以共時——客觀世界的歷史性變化和當(dāng)前環(huán)境的共時性事件都能作用于認(rèn)知主體頭腦中信息加工及轉(zhuǎn)換的過程，使認(rèn)知行為對具體情境的依賴具有一種普世性（universality）。同時，具體情境中外力的介入及外物的使用也能影響認(rèn)知活動的進(jìn)展方向與最終結(jié)果。任何周遭客觀因素的改變都有可能影響認(rèn)知主體在認(rèn)知能力方面的發(fā)揮效果及在認(rèn)知策略方面的選擇。因此，認(rèn)知全程囿于具體環(huán)境和各種客觀維度的這種情形決定了認(rèn)知具有具境性。我們在語言領(lǐng)域的認(rèn)知主要體現(xiàn)在語言體系的形成、使用、變化及發(fā)展幾方面，而這個過程在很大程度上受制于語言交際者以往的生活經(jīng)歷與具體語境中的交際意圖。從語音層面看，語言使用者利用音調(diào)的高低、語速的變化或直接使用擬聲詞發(fā)送并接受信息的過程，都與使用者的身體經(jīng)驗和實時的交際需求密切相關(guān)。同時，詞法研究中的詞性轉(zhuǎn)換、時、體、態(tài)、式等各類變化，句法研究中的語句組合生成的認(rèn)知規(guī)律[3]，語篇研究中語篇的成篇邏輯及篇章的最終呈現(xiàn)方式、修辭格的產(chǎn)生并加以使用的認(rèn)知機(jī)制等諸多因素，都與具體的語言使用環(huán)境環(huán)環(huán)相扣，都是不同語境下的語言具象，無不反映出人類語言認(rèn)知的具境特征。

二、體認(rèn)翻譯范式下譯者身體的多維具身研究

體認(rèn)語言學(xué)理論雖然屬于一種新興的理論體系，但現(xiàn)今逐漸被越來越多的譯學(xué)研究者接受并試圖以不同的方式應(yīng)用在譯界，并逐漸衍生出體認(rèn)翻譯范式。體認(rèn)翻譯范式是指將體認(rèn)語言學(xué)的基本理論應(yīng)用在語言翻譯領(lǐng)域所形成的新的翻譯方式、翻譯策略或翻譯風(fēng)格。這種結(jié)合更強調(diào)譯者的身體性，旨在解除譯者的身體束縛。在這種翻譯范式下，翻譯主體并不只是憑借頭腦與思維游走于翻譯中的各個環(huán)節(jié)，同時身體也參與其中。從身體這一要素入手，譯者身體的多維具身研究可分為譯者在翻譯策略制定過程中的身體參與性、實踐性、體察性、感受性、交際性與互通性幾個方面。由此，翻譯活動不單單是一種心智活動，更是一種身心活動。此時，源語對譯者身體的激蕩反應(yīng)與當(dāng)下情形中身體所做出的回應(yīng)與反饋應(yīng)當(dāng)納入到這種體認(rèn)翻譯范式的研究中。譯者出于翻譯活動的實踐需要對身體官能的調(diào)用程度及對身體行為的調(diào)控力度，形成了翻譯過程中的體認(rèn)維度與具身維度。這兩者對于原作信息在義、情、理、氣、度等方面由源語向目的語進(jìn)行準(zhǔn)確傳遞至關(guān)重要。

（一）身體的參與性與實踐性

為了盡量減少目的語讀者對原文譯文理解時所產(chǎn)生的信息認(rèn)知差，譯者需要帶動身體的能動性，以身體去體驗源語作者在原文創(chuàng)作時的感受。尤其在翻譯某些專業(yè)性較強的語料的時候，有的譯者會專門找機(jī)會學(xué)習(xí)并深入了解所翻譯對象的信息，摸清這個專業(yè)領(lǐng)域的各路門道，或模擬成為這個行業(yè)的真實從業(yè)者去身體力行地實地體驗。從原型——模型翻譯理論角度看，原語文本的作者是第一模擬者，他用原語文本模擬了客觀世界和精神世界的組成成分及其相互作用，而譯者算是第二模擬者[4]。雖然第二種模擬在模擬方式、所處時空、文化氛圍、社會背景、讀者群體及信息接收方式等諸多方面存在各類差異，但譯者還應(yīng)盡可能地創(chuàng)造能實地觀察或親身經(jīng)歷的機(jī)會，讓第二種模擬在實施效度方面的折損盡量小一些。在此過程中，身體就已然成為一種說文解字達(dá)意的前期工具。它對于體驗者的精神領(lǐng)域及認(rèn)知過程進(jìn)行一定程度的引領(lǐng)及塑造。這種體驗感以一種身體記憶與身體參與的方式形成了譯者頭腦內(nèi)新的認(rèn)知回路，在譯者身心方面留下了深刻的烙印，為接下來針對體驗對象的解讀及在目的語中的等值意象傳達(dá)奠定了堅實的基礎(chǔ)。例如，第一位翻譯《史記》的西方漢學(xué)家沙畹在譯前奔走于我國多個地方，研究了大量的中國歷史古品，使自己充分浸潤在曾經(jīng)的歷史氛圍與地域環(huán)境中。他以最直接的親臨方式“觸碰”到了這些歷史遺跡，他也是第一位真正考察中國的漢學(xué)研究者及漢史譯者。因此，文字語碼在意識中的持續(xù)回轉(zhuǎn)或頭腦中相似心理圖式的生動構(gòu)建，都不如一定程度的身體實踐更能使譯者徹底吃透原作信息，進(jìn)而通過現(xiàn)身具體場域的方式獲取第一手體驗性的意義關(guān)聯(lián)及情感關(guān)聯(lián)。在獲取沉浸式的身體體驗感后，譯者需要在翻譯時進(jìn)行某些變通處理，包括對原文字詞句的音韻、詞性、語形、語義、語用、句法、文本功能等做出相應(yīng)的變形，最終將源語文字中最精髓的內(nèi)容和最本質(zhì)的信息在目的語中以新的形式表現(xiàn)出來[5]。

（二）身體的體察性與感受性

相較于漢語，英語語言注重內(nèi)容與結(jié)構(gòu)相結(jié)合進(jìn)行表意的特點更突出，重形合的特征較為明顯。尤其是一些英語語言文學(xué)作品，高度偏形合式的文字表達(dá)出現(xiàn)頻率較高，有的時候是作者有意而為之。有些作者借助文字的特殊排列組合和個性化的語言構(gòu)式來表達(dá)不一樣的情感，或以一種異常的方式影響讀者，使其留下深刻印象，或留下特殊的印記，以此表明并樹立自己的獨特寫作風(fēng)格。此時，譯者應(yīng)體察并捕捉到源語作者留下的這種作者“身份標(biāo)識”，盡量在目的語中把這種身體在視閾范圍內(nèi)接收到的醒目感體現(xiàn)在所譯文字中，讓目的語讀者也能體驗到源語讀者在閱讀時得到的特殊文字組成構(gòu)式在視覺上帶來的沖擊感。另一方面，源語作者在創(chuàng)作時有意構(gòu)建特殊的文字表現(xiàn)形式有時是為了形成一種特殊的音律，譯者在初讀原文時甚至可以口耳并用，在第一時間就以自身感官的直接帶入去體會原作文字中鏗鏘的音節(jié)與韻律，把身體當(dāng)作原作音美傳達(dá)的載體與媒介。此種情況下，譯者需要悉心體察并感悟原作文字的節(jié)奏，在能最大限度地“感音傳音”的同時，將相近的聽覺意象圖式由源語認(rèn)知域投射到目的語認(rèn)知域[6]，盡量使譯文的文字表述能夠達(dá)到一種暢達(dá)之境，使目的語讀者也能獲得相似的身體層面的官能感受。多年傾心于我國《孟子》研究的著名語言學(xué)家Douglas Robinson在談到翻譯的身體性時曾表示，“我們?nèi)加眯嵊X感知文字，就如同我們?nèi)加靡曈X看它們；對文字的咀嚼就如同我們用聽覺聽見它們[7]”。由此，翻譯活動從來不是一種單一層面的精神活動，譯者在此過程中的身體實踐與感官調(diào)用也屬于不應(yīng)被忽視的重要翻譯努力。

在翻譯活動中，譯者的各種情緒性主觀體驗，包括悲傷體驗、愉悅體驗、憤怒體驗、失望體驗、自豪體驗、興奮體驗等，都必然要影響譯者包括大腦在內(nèi)的身體感知，從而影響其選擇不同的翻譯策略[8]。譯者的善感能力與共情能力在一定程度上與目的語讀者是否能體會到原文作者要傳達(dá)的真情實感密切相關(guān)。如果缺乏這兩種能力，譯者只是循規(guī)蹈矩地在各種規(guī)約或標(biāo)桿下完成翻譯，那么最終的成品勢必會出現(xiàn)感情的“斷線”及身體感受性的缺失。有些譯論家始終認(rèn)為由于有關(guān)身體的因素比較個性化，并具備機(jī)動性、瞬時性及難以預(yù)測性的這些特點，因此一直對翻譯中的身體反應(yīng)避而不談。但翻譯活動本身就是人類思想、感受與體驗進(jìn)行轉(zhuǎn)換的過程，只不過這個過程需要借助不同的語碼與文字符號加以完成。由此，譯者在翻譯過程中無須無視甚至壓抑自身的情感波動與身體反應(yīng)，反而可以把這種反應(yīng)符號化為生動且恰當(dāng)?shù)淖g語語言表達(dá)。但同時需要指出的是，根據(jù)Lopez 與Caro在2016 年進(jìn)行的一項翻譯評估，譯者的積極情緒能顯著提高譯作的創(chuàng)造性，而消極情緒能提高譯作在部分指標(biāo)上的準(zhǔn)確性。由此，譯者有必要進(jìn)行某種程度的情緒管理，盡量使自己的譯品質(zhì)量更高，也能在主流翻譯質(zhì)量的衡量標(biāo)準(zhǔn)下同時同步達(dá)到正相關(guān)。

（三）身體的交際性與互通性

從語言交際的角度看，譯者在翻譯過程中挖掘源語文字深層內(nèi)涵的時候“聆聽”到了原作者的心聲，接收到了原作者發(fā)出的信號，而翻譯的過程就是譯者通過文字的形式以思維和身體做出回應(yīng)的過程。這種對話性不局限于純文本形式，也可能包含對源語中人物身體行為的重現(xiàn)與生活習(xí)性的仿效。譯者以這種身體的運用對應(yīng)原作者在源語文字中的描述，以身體感悟匯成目的語文字的輸出，進(jìn)而將最真實的身體反應(yīng)傳遞給譯文讀者。譯文讀者不僅了解到源語的思維概念結(jié)構(gòu)，也體會到源語中可能涉及的身體經(jīng)驗結(jié)構(gòu)。從這層意義出發(fā)，譯者不僅在翻譯過程中貢獻(xiàn)了腦力勞動，還付出了必要的情緒勞動和“體力勞動”。通過身體經(jīng)驗的交際性與互通性將這種非語言變量進(jìn)行了成功的轉(zhuǎn)換，身體經(jīng)驗的融合與置換及相應(yīng)的語際移位使翻譯過程更具備全局性、延展性、真實性與人本性。譯者借助身體的鏡像對應(yīng)關(guān)系在自身所在域場及譯文讀者所在域場進(jìn)行創(chuàng)建的體認(rèn)結(jié)構(gòu)使源語的文字價值更多元，所呈現(xiàn)的認(rèn)知空間更廣闊，翻譯層次更豐富和細(xì)化。

三、體認(rèn)翻譯觀下的體認(rèn)效度

非語言范疇因素一直是譯界學(xué)者在尋求最佳譯本過程中納入翻譯策略考量的一個重要方面，而體認(rèn)翻譯視角下的身體要素在翻譯研究中逐漸被譯者們加以重視。語言的具身性及體認(rèn)性決定了語言的創(chuàng)造、使用及發(fā)展過程必會打上語言親歷者自身體驗的烙印。同時，語言的翻譯過程也一定體現(xiàn)源語作者及譯者在現(xiàn)實世界中體驗的痕跡，尤其當(dāng)兩者在同一經(jīng)驗范疇或?qū)嶓w范疇范圍內(nèi)的體驗疊加度較大或相似度較強時，源語語言的經(jīng)驗結(jié)構(gòu)性將有助于譯者將原作者的真實寫作意圖在譯文中達(dá)到體認(rèn)層面上的對等及再現(xiàn)，這種意思的傳達(dá)及轉(zhuǎn)化更立體逼真。目的語讀者對原作信息的感知度更高，所獲得的沉浸感更強。同時，當(dāng)目的語讀者在面對譯文各個信息要素的時候，頭腦的認(rèn)知與身體的代入感一起參與到對譯語文字的識解及信息接收過程中，思維加工信息的效率有所提高，思維過程的勞動強度有所降低，付出的認(rèn)知努力可以更少。譯者在翻譯過程中的身體參與性使目的語讀者能通過譯者這個中間橋梁在源語要表達(dá)的文字范疇內(nèi)與原作者不僅可以共情，而且還可以“同體”，進(jìn)而，目的語讀者可以憑身體的體驗度和感知覺，提高對原作信息理解的準(zhǔn)確度及效度。

由此，體認(rèn)翻譯框架中的語境不僅包含認(rèn)知語境，也可以包含身體語境。這種身體語境具有體驗性、動態(tài)性、臨場性、自主性、交互性、能動性及多感知性。源語作者在譯者的翻譯過程及譯文讀者對譯文的理解過程中的存在感增強，譯者身體關(guān)聯(lián)性的搭建增加了認(rèn)知語境的共享度，譯文讀者的心理圖示和身體感知同時被激活。

四、結(jié)束語

本文將體認(rèn)語言學(xué)與翻譯學(xué)相結(jié)合，力求探尋體認(rèn)翻譯范式下的翻譯機(jī)制及相關(guān)策略。在翻譯實踐中，體認(rèn)原則的運用對翻譯途徑的確立有指導(dǎo)意義，譯者以體認(rèn)的方式識解源語中的各概念范疇及語義組合，能夠發(fā)揮身為翻譯主體的主觀能動性。在此過程中，譯者能夠利用身體經(jīng)驗及官能感知使源語作者空間、譯者空間及目的語讀者空間進(jìn)行新的并構(gòu)與融合，使三個空間彼此映成，并共享相似體認(rèn)機(jī)制下的組織框架。譯者可通過在物理世界（體驗）的身體行為、身體經(jīng)驗及身體感受補足并填充在心智世界（認(rèn)知）所獲得的思維成果。譯者對原作品的體認(rèn)解讀方式可為目的語融合空間涌現(xiàn)新創(chuàng)概念提供潛在動力[9]。

一方面，這種具有涉身性的體認(rèn)翻譯方式更能反映人類真實翻譯過程中翻譯主體與翻譯對象之間的碰撞，能夠從新的角度與層次揭示更多的翻譯過程要素與基于人本觀的翻譯模式。

另一方面，體認(rèn)語言學(xué)這個前沿理論更加著眼于語言體驗者與現(xiàn)實世界之間的身體聯(lián)結(jié)關(guān)系，目前學(xué)界尚有些爭議，具體的研究手段值得更多國內(nèi)外學(xué)者商榷并探討，以期擴(kuò)展人類語言認(rèn)知領(lǐng)域的新視野。