臺州“洞房經(jīng)”中的婚俗以及音樂文化研究

徐瑋瑋 烏克蘭國立德拉孔曼諾夫師范大學(xué)

我國是一個(gè)多民族國家，每個(gè)民族都有自己的婚俗文化，每個(gè)婚嫁儀式都具有民族文化特色，記錄并承載著一個(gè)民族的歷史文化內(nèi)涵。臺州地區(qū)流傳的古老婚俗儀式優(yōu)雅且富有詩意，其婚俗儀式是家族及區(qū)域族群的一種狂歡形式，而儀式中最精彩、最核心的環(huán)節(jié)便是“洞房經(jīng)”，這一傳統(tǒng)婚俗儀式可以追溯到公元前三世紀(jì)后葉。以臺州地區(qū)為切入點(diǎn)，通過論述臺州地區(qū)的婚俗種類、特點(diǎn)以及臺州“歌性中的婚俗”音樂文化中的不同傳統(tǒng)音樂，了解傳統(tǒng)音樂與民俗之間的關(guān)系，同時(shí)，也挖掘和彰顯臺州傳統(tǒng)文化及其歌性中的音樂文化。

臺州地處浙江省東南部，三面環(huán)山，一面臨海，自古有“海上名山”“海上仙子國”之稱。臺州地區(qū)有豐富多彩的民間歌曲類型，包括勞動號子、山歌、小調(diào)、說唱音樂、風(fēng)俗性兒歌、歌舞曲、宗教歌曲，還有一些帶有戲曲唱腔特點(diǎn)的戲歌。這些民間歌曲在臺州至今仍有一定的生存空間，顯示出草根民間藝術(shù)的活力。臺州地區(qū)的民間歌曲除了受自然環(huán)境、傳統(tǒng)歷史文化、民間風(fēng)俗、語言特征、民眾性格等因素的影響，還與周邊地區(qū)的音樂相互交流融合。唐代詩人杜甫和李白曾對臺州的景色這樣描繪：“臺州地闊海冥冥，云水長和島嶼青?！薄褒垬区P闕不肯住，飛騰直欲天臺去。”南宋洪適的《浣溪沙》也曾寫道：“邦伯今推第一流，幾因歌席負(fù)詩籌。一時(shí)文采說臺州，雨腳漸收風(fēng)入牖。云心初破月窺樓，翠眉相映晚山秋?！庇纱丝梢?，臺州的美景對詩人有巨大的吸引力。

臺州歷史悠久，文化底蘊(yùn)深厚，民俗絢爛多彩。臺州因天臺山而得名，而天臺山則因東晉孫綽的《游天臺山賦》而揚(yáng)名。南宋陳耆卿的《嘉定赤城志·山水門》提到：“臺以山名州，自孫綽一賦，光價(jià)殆十倍?！薄顿Y治通鑒》記載：“越以此散，諸公族爭立，或?yàn)橥?，或?yàn)榫瑸I于海上，朝服于楚?！睋?jù)《漢書》記載，五鳳元年秋八月，詔曰：“夫婚姻之禮，人倫之大者也。”

婚禮是人生中一件重要的里程碑式的大事，屬于生命禮儀的一種，也是世界上最古老、延續(xù)時(shí)間最長、影響最廣的民俗之一。在地方文化里通常會產(chǎn)生獨(dú)特的婚禮習(xí)俗，這些習(xí)俗有著教化，規(guī)范社會秩序等作用，臺州的“洞房經(jīng)”就是在漫長的歷史發(fā)展過程中形成的一種民俗文化。

臺州婚俗文化發(fā)展與變遷

漢族婚禮講究“六禮”，臺州作為一個(gè)漢族人數(shù)居多的地方也承襲了“六禮”的婚俗，但卻有所不同。臺州的“六禮”體現(xiàn)出獨(dú)特地方民俗文化的象征功能與審美價(jià)值。

“臺州六禮”主要包括媒人、合八字、送日子、送嫁、暖房、發(fā)嫁妝、開額、看嫁妝、迎新娘、望新娘、拜堂、送洞房、鬧洞房、下樓梯。下面選取幾種進(jìn)行簡單介紹。

“媒人”。中國傳統(tǒng)婚禮講究“父母之名，媒妁之言”，又有“無媒不成婚”一說。其主要原因是我國漫長的封建社會中強(qiáng)調(diào)男女授受不親，婚姻更是強(qiáng)調(diào)不經(jīng)媒人而定下的婚姻得不到大眾的認(rèn)同。《詩經(jīng)箋》道：“媒者，能通二姓之言，定人家事之道?！碑?dāng)下，年輕人都講究自由戀愛，但是在婚禮儀式中仍然會找一個(gè)人來充當(dāng)“媒人”這一角色，可見從古至今“媒人”的作用與價(jià)值。

“合八字”。媒人先將女方生辰八字遞給男方，男方接受后，將女方的生辰八字在灶山龕里放七天，如果七天內(nèi)沒有磕碰（打碗、爭吵等不好的事情）發(fā)生，就將男女雙方的生辰八字請民間的算命先生看看（俗稱“評八字”）。如果相合，就由雙方父母帶子女相親（俗稱“踏親”）。雙方認(rèn)同后由男方擇日子送小定（俗稱“定頭”），即少量的錢和衣料等物。民國以后，民間出現(xiàn)專門幫人看生辰八字的人，叫“擇日子先生”。

“迎新娘”。新娘坐著花轎來到新郎家，腳不能踩地，由新郎家輩分大的長輩拉著新娘走過紅布袋鋪的路，身后的紅布袋要人不斷傳到前面來，寓意“傳種（宗）接袋（代）”。新娘進(jìn)入大廳前還得過火盆，并踩碎瓦片。迎親的工具隨著年代發(fā)展各有不同，20世紀(jì)60年代以前用花轎，70年代用自行車，80年代用摩托車，90年代用轎車。

“望新娘”。左鄰右舍、親朋好友紛紛前來望新娘，也叫望新烏娘，凡是客人，主人家都會給予紅雞蛋跟糖果，以分享喜事歡慶。

“拜堂”（念儐相）。拜堂的全部儀式包括：請新人，請新郎，拜天地，拜龍王，拜家堂，拜祖宗，新郎整位，交杯酒，對頭拜，拜長輩，拜媒人，拜廚官，拜廚下，拜鄰舍，拜四親六眷，送龍王，送洞房。據(jù)“洞房經(jīng)”儀式傳唱人所述，傳統(tǒng)婚禮儀式煩瑣，現(xiàn)在已經(jīng)省略掉很多環(huán)節(jié)，但是因?yàn)榧依镉虚L輩要跪拜，還要給紅包和見面禮，所以“拜堂”這一環(huán)節(jié)保留至今，現(xiàn)在也會在“拜堂”基礎(chǔ)上加上西式婚禮的環(huán)節(jié)來使婚禮儀式更加多元化。

“送洞房”。拜堂結(jié)束后，晚上八九點(diǎn)開始送洞房，該儀式包括拜父母親，上樓梯，唱八仙，開門開鎖，進(jìn)洞房，歇落盤，抬金桌，插金花，分燈，討登頭，討茶，討酒盅，發(fā)南貨，擺九子十三花，討早子，扎麻糍按，大團(tuán)圓，抱龍燈，扎果子，撒炒米，出洞房，下樓梯等四十幾項(xiàng)儀式。送洞房儀式在現(xiàn)在的婚禮中基本會省略，一來會對對歌的人越來越少，二來儀式煩瑣，當(dāng)下年輕人更熱衷于西式婚禮。

“鬧洞房”。鬧洞房分文鬧與武鬧，20世紀(jì)80年代以前，農(nóng)村生活比較乏味，人們往往借機(jī)鬧一鬧，增加婚禮的喜慶氣氛。鬧洞房從傳統(tǒng)功能上看是一種早期的性啟蒙跟性教育。舊時(shí)代，人們思想傳統(tǒng)保守，談性色變，而新婚鬧房不失為一個(gè)普及性教育的途徑。

“下樓梯”。送洞房結(jié)束，洞房客唱著“洞房經(jīng)”里的“下樓梯”離開，新人拿出兩對紅雞蛋，吃掉一對剝殼的叫“和同子”，另一對帶殼的放被窩叫“孵子”。

人們相信這些復(fù)雜熱鬧的儀式會給新婚夫婦帶來福氣、運(yùn)氣、財(cái)氣、平安等代表著人們一切美好的祝愿。隨著時(shí)代的變遷，現(xiàn)在很難見到完整的“婚俗六禮”儀式，流傳至今的“婚俗六禮”歌詞唱本幾乎都是民國的抄本，由此可推斷出“婚俗六禮”最繁盛的時(shí)期是民國。

臺州在古代屬于吳越文化影響區(qū)，其民俗文化在吳越文化圈內(nèi)具有自身獨(dú)特的特點(diǎn)。臺州民俗主要包括生產(chǎn)習(xí)俗、生活習(xí)俗、禮儀習(xí)俗、歲時(shí)習(xí)俗、民間信仰等。臺州民俗除了地域性特點(diǎn)突出外，還受到宗教和武術(shù)的影響。

當(dāng)今科技飛速發(fā)展，人們的生產(chǎn)生活方式發(fā)生了巨大的改變，古老的婚俗儀式與當(dāng)下的文化脫節(jié)。全套的“婚俗六禮”儀式文本已經(jīng)不復(fù)存在，有些中式婚禮為了凸顯中式傳統(tǒng)儀式，將“婚俗六禮”以點(diǎn)綴片段的形式呈現(xiàn)在婚禮儀式中，并無完整的儀式。這意味著民間傳統(tǒng)婚俗儀式“洞房經(jīng)”的生存環(huán)境已十分惡劣，“洞房經(jīng)”的保護(hù)已經(jīng)不能僅依靠民間的力量?！杜_州日報(bào)》2009年5月13日報(bào)道，溫嶺市文化廣電新聞出版局和溫嶺市濱海鎮(zhèn)靖海村74歲的民間藝人應(yīng)光遠(yuǎn)簽訂了《“洞房經(jīng)”項(xiàng)目傳承協(xié)議書》，要求他在一年半到兩年的時(shí)間內(nèi)培養(yǎng)3個(gè)年齡在45周歲以下的青壯年熟練演唱“洞房經(jīng)”和對唱技巧，并按照培養(yǎng)一個(gè)傳承人3000元的標(biāo)準(zhǔn)（共9000元）予以補(bǔ)助。目前，臺州溫嶺市出現(xiàn)專門的唱“婚俗六禮”的公司，并在2012年全國首屆婚博會亮相。2012年，溫嶺洞房經(jīng)入選第四批浙江省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在臺州，唱“婚俗六禮”的習(xí)俗一直非常流行，雖然20世紀(jì)晚期一度沉寂，但在21世紀(jì)又再度唱響。

臺州傳統(tǒng)的音樂文化

中國傳統(tǒng)音樂文化與民俗文化之間有著極其密切的關(guān)系。氏族社會時(shí)期，歌樂舞就與當(dāng)時(shí)的巫文化活動密不可分。中國婚禮音樂注重營造歡快祥和、喜慶熱鬧的氣氛。民族音樂在樂器選擇上，主要是鑼、鼓及嗩吶等傳統(tǒng)樂器。這幾種民族樂器在嘈雜的環(huán)境中具有較高的辨識度，能夠營造出響亮、熱鬧的效果，能夠吸引人的注意，符合中國人結(jié)婚時(shí)希望知道的人越多越好、越熱鬧越好的心態(tài)。每每十里八鄉(xiāng)有人家舉辦婚禮，大人跟小孩都會異常興奮，在那個(gè)物質(zhì)缺乏的年代，聽“洞房經(jīng)”成了難得可貴的精神享受。大人沉迷于唱經(jīng)之人動聽的唱腔嗓音與唱本歌詞之中，唱本歌詞所表現(xiàn)的集物質(zhì)與精神、現(xiàn)實(shí)與理想、情感與理智等于一體的內(nèi)容極大程度上滿足了人們的精神需求。

在婚禮現(xiàn)場，人們被那種歡騰的氣氛感染，為之沉迷，在這一天，沒有人會板著臉，即使有孩童調(diào)皮搗蛋也只會被溫柔教誨。每個(gè)人的臉上都洋溢著笑容，嘴里說的都是祝福的話，到處都是歡聲笑語，熱鬧非凡，空氣中彌漫著幸福的氣息。

現(xiàn)在年輕人在成長的過程中受到了西方文化的影響，他們崇尚的婚禮大多是西式婚禮，由此，中國傳統(tǒng)婚俗文化受到了西方文化的沖擊。但是中國傳統(tǒng)婚俗也有其精華和特色，應(yīng)該引起人們的注意，以確保傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。中國人生活講究“熱鬧”，從參加婚禮的人數(shù)和其熱鬧的程度可以看出一個(gè)家族的興衰，排場越大證明這個(gè)家族越興旺，賀喜之人越多，新婚夫婦收到的祝福也就越多。在舊時(shí)，有無結(jié)婚證是不重要的，只有舉辦盛大的婚禮，這樁婚事才能得到大眾的認(rèn)同和祝福。婚禮所體現(xiàn)的群體性狂歡靠幾個(gè)人或少數(shù)賓客是無法實(shí)現(xiàn)的。

“婚俗六禮”的歌詞是即興創(chuàng)作的，但其韻律是固定的。歌曲的內(nèi)容往往隨著時(shí)代的發(fā)展而更新，但其韻律和節(jié)奏未曾有太大改變，基本保持了其原始狀態(tài)?！盎樗琢Y”極具地方特色，吟唱者采用當(dāng)?shù)胤窖赃M(jìn)行吟唱，在婚禮儀式中把平時(shí)不好意思說出口的話或祝福通過“婚俗六禮”的對歌形式表達(dá)出來，既能避免尷尬又能增進(jìn)友情、親情?！盎樗琢Y”的歌詞語言生動有趣，委婉內(nèi)斂又講究對仗工整，體現(xiàn)了臺州民間文學(xué)的魅力。臺州方言一直通過口傳心授的方式傳承，除非是土生土長的當(dāng)?shù)厝?，否則幾乎無法聽懂且學(xué)會臺州方言，即使是靠近臺州的溫黃地區(qū)口音與臺州也有所不同。

“婚俗六禮”用當(dāng)?shù)胤窖砸鞒ㄓ行┑胤接瞄}南話），歌詞對仗工整，韻腳相壓，平仄協(xié)調(diào)，內(nèi)容或?yàn)樯瞵嵤?、?dāng)?shù)刭嫡Z習(xí)俗，或?yàn)樯裨拏髡f、歷史典故，還有臺州的地點(diǎn)等。如果用普通話來翻譯“婚俗六禮”，只能得其歌詞大意，卻失去了它最精髓的部分，即方言的對仗工整，方言體現(xiàn)的韻律、平仄?！盎樗琢Y”極富文學(xué)價(jià)值，無論是其內(nèi)容還是韻律都為研究臺州方言和地方民間文學(xué)提供了寶貴的資料。

“婚俗六禮”是臺州民間文學(xué)開出的燦爛花朵，是臺州婚俗儀式的文化記憶符號，其以個(gè)體或群體的方式就著音樂為大家表演。個(gè)體表演是一個(gè)人單獨(dú)表演的形式，特點(diǎn)是表演者與觀看者的角色界限很分明。這種形式一來可以滿足個(gè)體自身的需求，二來可以滿足部分群體的需求。群體表演則是由多人進(jìn)行表演的形式，表演者就著音樂，一起為大家表演。在儀式過程中，每一個(gè)受眾完成自己在儀式中所承擔(dān)的部分，此類表演可以說沒有太明顯的表演者和觀看者之間的分界線。筆者認(rèn)為，個(gè)體式和群體式既是兩種不同的分類，也是二元一體的，不能生硬地割裂開來。

“婚俗六禮”體現(xiàn)的是族群認(rèn)同和歷史記憶，其變遷的過程反映著一種文化的傳承。“婚俗六禮”作為臺州婚俗儀式中具有知識性和即興創(chuàng)作力的演唱形式，具有一定的教育功能和社會功能，是傳統(tǒng)文化傳播和傳承的重要途徑，同時(shí)也是下一代沿襲傳承傳統(tǒng)文化的一種重要方式?！盎樗琢Y”的儀式也是一種文化現(xiàn)象，是維系一個(gè)族群的情感紐帶，可以將個(gè)人與族群通過儀式聯(lián)結(jié)起來。人們通過婚禮加強(qiáng)了彼此之間的聯(lián)絡(luò)，還接受了文化的洗禮，在交流、互動中達(dá)到文化傳承與傳播的目的。筆者希望通過研究案例，能夠系統(tǒng)地從音樂文化視角對臺州“洞房經(jīng)”進(jìn)行研究，并結(jié)合新時(shí)代語境，為未來的學(xué)術(shù)發(fā)展提供一定的啟示及應(yīng)用價(jià)值。