廣彩藝術(shù)創(chuàng)作方法研究

文/饒靜婷（廣州美術(shù)學(xué)院）

“彩筆為針，丹青為線，縱橫交織針針見(jiàn)，何須錦緞繡春圖，春花飛上銀瓷面?！边@首優(yōu)美的詩(shī)句描述的正是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——廣州彩瓷，如今正處在科技飛速發(fā)展之中的人們，生活水平不斷提高，加上國(guó)家和政府對(duì)非遺文化傳播及傳承的重視，讓越來(lái)越多的設(shè)計(jì)師加入傳統(tǒng)手工藝的保護(hù)與傳承中，不斷地在傳播中創(chuàng)新。在現(xiàn)代的大環(huán)境中，傳統(tǒng)的廣彩傳統(tǒng)的展現(xiàn)方式應(yīng)該有新的突破和不斷地發(fā)展，因此在藝術(shù)創(chuàng)作中也有了新的方式。

一、廣彩的發(fā)展歷史

據(jù)歷史記載，廣彩至今已有300多年的歷史，廣彩最初產(chǎn)生于清代康雍年間，乾隆、嘉慶年間發(fā)展蓬勃。起初廣彩產(chǎn)業(yè)是為了滿足國(guó)外對(duì)瓷器的需求而興起的，當(dāng)時(shí)廣彩瓷胎都是由廣東當(dāng)?shù)厝藢３糖巴暗骆?zhèn)將瓷胎運(yùn)回，當(dāng)時(shí)的廣彩并沒(méi)有自己的彩繪技術(shù)，因此都是模仿西方畫(huà)來(lái)進(jìn)行加工。廣彩發(fā)展到后期有一個(gè)最為顯著的特點(diǎn)——“織金”?？椊鹁褪窃谶\(yùn)回來(lái)的各種素白瓷胎上繪制出金色花紋圖案，當(dāng)時(shí)，金色是最為稀有的一種繪制顏料，因此無(wú)比珍貴，金色的圖案作為廣彩中的點(diǎn)睛之筆，已成為廣彩不可或缺的重要特征之一。

廣彩生產(chǎn)的全盛時(shí)期于清朝乾隆嘉慶年間，直至19世紀(jì)中后期，廣州彩瓷還是處在一個(gè)不錯(cuò)的狀態(tài)，以高劍父、陳樹(shù)人為首的一批嶺南名畫(huà)家，先后參與了廣彩的技藝研究和實(shí)踐，繪制出了大量的具有民族風(fēng)味的精品彩瓷，把廣彩的技藝提升到了新的高度。到了19世紀(jì)晚期，由于當(dāng)時(shí)對(duì)外貿(mào)易的多重原因，讓廣彩生產(chǎn)量慢慢減弱。19世紀(jì)末到20世紀(jì)初，中國(guó)社會(huì)動(dòng)蕩，政治經(jīng)濟(jì)都遭受到了嚴(yán)重的打擊，廣彩也從發(fā)展高潮直接衰落下來(lái)。中華人民共和國(guó)成立以后，廣州政府組織建立廣彩工藝廠，隨著國(guó)民經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)發(fā)展，2008年，廣州彩瓷燒制技藝經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，廣彩重?zé)ㄉ鷻C(jī)，形成了一個(gè)新的高峰。

二、廣彩的展示價(jià)值

（一）藝術(shù)價(jià)值

廣彩運(yùn)用了中國(guó)織錦圖案的手法，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臉?gòu)圖、精細(xì)的繪工、濃艷的色彩、金碧輝煌著稱。廣州彩瓷制作工藝的特點(diǎn)在于將中西方的制作技術(shù)相融合、在題材內(nèi)容上豐富多彩，用獨(dú)特的顏料進(jìn)行彩繪制作，有著濃厚的嶺南地域特色等，這讓廣彩在中國(guó)彩瓷界獨(dú)樹(shù)一幟。廣州彩瓷不僅是一個(gè)獨(dú)特的陶瓷器，更是承載著技藝人對(duì)真實(shí)生活的表達(dá)，是一個(gè)寄托了有情感、有溫度的藝術(shù)品。過(guò)去的廣彩注重瓷器上的裝飾繪畫(huà)和技巧，但現(xiàn)在的廣彩作品中，能看到許多藝人對(duì)情感的塑造，除了技藝能看到許多對(duì)產(chǎn)品情感的寄托，因此廣彩已不僅僅是一個(gè)陶瓷形狀、色彩和質(zhì)量的表達(dá)，更是人類文化精神得以物化的藝術(shù)傳承。

（二）歷史價(jià)值

我國(guó)作為陶瓷器出口最早的國(guó)家，有著悠遠(yuǎn)的文化歷史，制陶大致經(jīng)歷了以下四個(gè)重要的時(shí)期。

第一時(shí)期，以實(shí)用性為主。陶瓷作為中國(guó)古代最常用的物品，期初的造型都以實(shí)用為主，比較注重樸素，瓷器上沒(méi)有太多的裝飾，整體工藝都較為粗糙。新石器是當(dāng)時(shí)最早的陶器。

第二時(shí)期，陶瓷在制作上有了基本規(guī)范，并且逐步開(kāi)始注意細(xì)節(jié)，有了一些裝飾的圖案，但由于內(nèi)容受限，裝飾內(nèi)容也比較固定，沒(méi)有太大的突破性，外觀裝飾也缺乏應(yīng)有的前瞻性和新穎性。

第三時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的陶瓷在制作上能融入藝人的創(chuàng)新表達(dá)，內(nèi)容上更加自由，尤其是唐宋時(shí)期時(shí)，由于當(dāng)時(shí)中國(guó)繪畫(huà)、書(shū)法、雕塑十分昌盛，表現(xiàn)形式繁多，使陶瓷的創(chuàng)作有了更多的方向，受到了一定的影響和作用。

第四時(shí)期，陶瓷在創(chuàng)作上有了進(jìn)一步的提升，由于受西方藝術(shù)思潮的影響，我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)文化有了新的思路，除了注重裝飾和工藝外，還吸收了許多西方制作技巧，并且加入了中國(guó)紋樣，使陶瓷有了中西方融合的極大特點(diǎn)，逐步形成了自己的創(chuàng)作手法，多角度的藝術(shù)文化、多元化的藝術(shù)表現(xiàn)、多方向的藝術(shù)形式，充分反映了廣彩歷史價(jià)值的重要性，這種記憶對(duì)后期廣彩的藝術(shù)創(chuàng)作必將產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

（三）經(jīng)濟(jì)價(jià)值

隨著我國(guó)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及經(jīng)濟(jì)體制改革，陶瓷的經(jīng)濟(jì)價(jià)值不僅被業(yè)內(nèi)人士認(rèn)可，還被廣大人民所了解，事實(shí)上，陶瓷的價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值是相互體現(xiàn)的，一個(gè)好的陶瓷藝術(shù)肯定是優(yōu)秀的，經(jīng)濟(jì)價(jià)值也自然而然會(huì)提高，廣彩就是其中之一。由于廣彩本身制作工序繁雜，耗時(shí)耗力，使其有了唯一性，是一種產(chǎn)量低、不可再生的文化資源，如今許多地方很難進(jìn)行購(gòu)買，因此就提升了其收藏價(jià)值。

三、多媒體互動(dòng)展示的基本概述

隨著科技的發(fā)展，非遺的呈現(xiàn)方式不斷結(jié)合科學(xué)技術(shù)的手段來(lái)符合當(dāng)下的欣賞方式。這樣發(fā)展迅速的時(shí)代下，陶瓷藝術(shù)如何被大眾所了解，觀賞方式應(yīng)該有進(jìn)一步的提升，廣彩獨(dú)具一格，對(duì)于廣彩來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)的陳列、單一的展示方式已不能滿足人們對(duì)廣彩的了解，需要更創(chuàng)新的方式來(lái)呈現(xiàn)廣彩的獨(dú)特魅力。在現(xiàn)在的博物館中，不難發(fā)現(xiàn)許多陶瓷展示已開(kāi)始嘗試使用多媒體技術(shù)向人們展示陶瓷的特點(diǎn)，如行卓、材質(zhì)、紋樣，甚至可以應(yīng)用多媒體技術(shù)來(lái)制作虛擬陶瓷，這讓陶瓷的傳播有了新的局面。對(duì)于廣彩而言，結(jié)合多媒體影像技術(shù)是至關(guān)重要的，這不僅對(duì)觀賞者有一定的吸引性，也對(duì)多媒體影像視覺(jué)效果表達(dá)有一定的沖擊力，同時(shí)還能提升觀賞者的閱讀性。

四、廣彩與科技融合下的藝術(shù)創(chuàng)作方法

（一）藝術(shù)創(chuàng)作的概述

藝術(shù)創(chuàng)作是指藝術(shù)家以一定的世界觀為指導(dǎo)，運(yùn)用一定的創(chuàng)作方法，通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活觀察、體驗(yàn)、研究、分析、選擇、加工，提煉生活素材，塑造藝術(shù)形象，創(chuàng)作藝術(shù)作品的創(chuàng)造性勞動(dòng)。本質(zhì)上藝術(shù)創(chuàng)作是一種表達(dá)，是藝術(shù)作品的結(jié)果，藝術(shù)創(chuàng)作是一種過(guò)程，過(guò)程中需要經(jīng)歷藝術(shù)積累、藝術(shù)構(gòu)思，到最終的藝術(shù)表現(xiàn)，它們是相互聯(lián)系、彼此交錯(cuò)的。

（二）廣彩藝術(shù)創(chuàng)作方法

“廣彩情緒轉(zhuǎn)譯機(jī)”是以“嶺南非遺廣彩創(chuàng)意傳播”為創(chuàng)作理念，從文化創(chuàng)意的視角，把廣州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行視覺(jué)形象創(chuàng)新和傳播推廣。打造一款“廣彩情緒轉(zhuǎn)譯交互機(jī)”是基于傳統(tǒng)廣彩觀賞方式的一次革新，它是一款新媒體互動(dòng)裝置，通過(guò)觀眾的表情變化以及旋轉(zhuǎn)的速率去生成屬于觀眾獨(dú)一無(wú)二的廣彩圖形，它將傳統(tǒng)文化以一種新時(shí)代的互動(dòng)方式呈現(xiàn)出來(lái)，用一種更加有趣、好玩的方式讓更多的人通過(guò)這一媒介來(lái)認(rèn)識(shí)廣彩、了解廣彩，“廣彩情緒轉(zhuǎn)譯機(jī)”通過(guò)新媒體技術(shù)的手段對(duì)外展示，讓廣州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代生活節(jié)奏產(chǎn)生共鳴，從而推進(jìn)廣州文化經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

廣彩藝術(shù)創(chuàng)作離不開(kāi)創(chuàng)作的方法論。

1.藝術(shù)積累

要求我們重視客觀現(xiàn)實(shí)，深入生活?，F(xiàn)實(shí)世界和生活就是藝術(shù)創(chuàng)作的原材料，其基礎(chǔ)都是生活的素材和情感的積累，藝術(shù)家們需要搜集大量的原始材料，才可能在此基礎(chǔ)上選擇題材、提煉主題、進(jìn)行創(chuàng)作。在此之前我對(duì)廣彩的相關(guān)文化知識(shí)淺薄，無(wú)法進(jìn)行創(chuàng)作。因此第一步，就是進(jìn)行了大量的網(wǎng)絡(luò)信息的搜集以及實(shí)地調(diào)查與體驗(yàn)。走進(jìn)廣彩體驗(yàn)館，親自體驗(yàn)廣彩的繪制、燒制、打磨其整個(gè)過(guò)程后才對(duì)廣彩有了進(jìn)一步的了解，我發(fā)現(xiàn)廣彩的創(chuàng)作過(guò)程還是比較傳統(tǒng)，手藝人們年齡都偏大， 年輕人對(duì)廣彩的認(rèn)識(shí)較少。經(jīng)過(guò)接觸和體驗(yàn)，才讓我有所總結(jié)，此次對(duì)我后期的藝術(shù)創(chuàng)作有了初步的想法。這個(gè)過(guò)程足以說(shuō)明一個(gè)作品一定是需要從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的，只有創(chuàng)作者在客觀的現(xiàn)實(shí)世界里發(fā)現(xiàn)原材料、體驗(yàn)原材料、觀察原材料，并認(rèn)識(shí)原材料，在原材料中得出靈感，只有我在體驗(yàn)廣彩后才能總結(jié)出問(wèn)題，再以個(gè)人的思想去組織原材料從而進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作，創(chuàng)作出來(lái)的作品反過(guò)來(lái)又直接或者間接地反映客觀現(xiàn)實(shí)世界和生活。這是藝術(shù)創(chuàng)作不可或缺的一步。如果藝術(shù)創(chuàng)作不重視客觀現(xiàn)實(shí)，架空生活的作品是不存在的或者是無(wú)意義的。由此總結(jié)出創(chuàng)作者們一定要把自己拋到現(xiàn)實(shí)里，去體驗(yàn)世界和生活，開(kāi)拓自己的思維，讓自己有更豐富的人生閱歷，然后才能有更多對(duì)世界和人生的深刻認(rèn)識(shí)，從而才能創(chuàng)作出好的作品，能直接反映現(xiàn)實(shí)的好的作品讓大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，深入到客觀現(xiàn)實(shí)去挖掘藝術(shù)創(chuàng)作的材料。

2.藝術(shù)發(fā)現(xiàn)

要求我們具備豐富個(gè)人情感和深刻的思考能力。當(dāng)我們有了一定的生活和情感的積累，藝術(shù)創(chuàng)作者的思維會(huì)開(kāi)闊，目光會(huì)更加敏銳。我在有了前期的調(diào)研、學(xué)習(xí)和了解了廣州彩瓷的繪制工藝、燒制技術(shù)、歷史來(lái)源以后，我對(duì)這門藝術(shù)學(xué)問(wèn)有了初步的認(rèn)識(shí)和了解，我就會(huì)對(duì)和許多與廣彩相關(guān)的東西產(chǎn)生聯(lián)系和想象，企圖將他們相結(jié)合并且發(fā)現(xiàn)更多有趣的藝術(shù)知識(shí)，進(jìn)行思考和探究，因此，再有了材料儲(chǔ)備的前提下，我的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)就是如何讓傳統(tǒng)的中國(guó)文化——廣州彩瓷能讓更多人學(xué)習(xí)和接受，我認(rèn)為應(yīng)該把現(xiàn)當(dāng)下的科技、多媒體技術(shù)結(jié)合在一起，以有趣好玩的方式，讓大家去體驗(yàn)，讓傳統(tǒng)和創(chuàng)新相結(jié)合。那么在藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中第二個(gè)會(huì)經(jīng)歷的階段，是藝術(shù)發(fā)現(xiàn)。藝術(shù)發(fā)現(xiàn)能讓創(chuàng)作者充分發(fā)揮想象力、感受力和洞察力，從而激發(fā)出更多的藝術(shù)發(fā)現(xiàn)。當(dāng)創(chuàng)作者開(kāi)始激動(dòng)，有所思考，并產(chǎn)生將所發(fā)現(xiàn)的東西表現(xiàn)出來(lái)的強(qiáng)烈愿望，這就啟動(dòng)了創(chuàng)作欲望。

3.創(chuàng)作欲望

在經(jīng)歷了一系列的藝術(shù)積累和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作就產(chǎn)生了動(dòng)手的欲望。這是在藝術(shù)發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種推動(dòng)構(gòu)思并進(jìn)一步產(chǎn)生藝術(shù)表現(xiàn)的心理要求和情感沖動(dòng)。在我深入了廣州彩瓷的文化內(nèi)涵，并且進(jìn)行實(shí)踐學(xué)習(xí)的時(shí)候，我腦子里仿佛已產(chǎn)生了一些設(shè)計(jì)策劃、設(shè)計(jì)構(gòu)思，讓我愈發(fā)地想去立刻實(shí)踐，產(chǎn)生了創(chuàng)作欲望。藝術(shù)感受是真實(shí)的、深入的，創(chuàng)作欲望才會(huì)是強(qiáng)烈的。

4.藝術(shù)構(gòu)思

藝術(shù)家在藝術(shù)體驗(yàn)和藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，以特定的創(chuàng)造動(dòng)機(jī)為引導(dǎo)，以各種心理活動(dòng)和藝術(shù)表現(xiàn)方式為中介，是藝術(shù)意向的創(chuàng)造和成熟的過(guò)程。

（三）廣彩藝術(shù)作品所具備的要點(diǎn)

第一，重視客觀現(xiàn)實(shí)，深入生活。現(xiàn)實(shí)世界和生活是藝術(shù)創(chuàng)作的原材料，一個(gè)好的作品一定是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)的。這就要求創(chuàng)作者們一定要把自己拋到現(xiàn)實(shí)里，只有在親身體驗(yàn)生活、感受生活后，才能有更多的人生經(jīng)歷，有更多對(duì)世界和人生的深刻認(rèn)識(shí)，從而才能創(chuàng)作出好的作品，能直接反映現(xiàn)實(shí)的好的作品讓大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)，所以，要想成為一個(gè)好的創(chuàng)作者，一定要深入到客觀現(xiàn)實(shí)中去挖掘藝術(shù)創(chuàng)作的材料。

第二，具備豐富的個(gè)人情感和深刻的思考能力。所有的藝術(shù)創(chuàng)作都是源于創(chuàng)作者的一個(gè)情感動(dòng)機(jī)，也就是創(chuàng)作者急切地想要表達(dá)的某種東西，或者急切地想展現(xiàn)一時(shí)出現(xiàn)的某一個(gè)靈感，沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)烈的情感動(dòng)機(jī)就沒(méi)有創(chuàng)作的欲望，而豐富的情感正是孕育情感動(dòng)機(jī)的搖籃，創(chuàng)作者有著豐富的情感內(nèi)容才能在表達(dá)上呈現(xiàn)得更多，從而創(chuàng)作動(dòng)機(jī)越是強(qiáng)烈。除此之外創(chuàng)作者還必須具備深刻的思考能力，對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)世界解剖分析后，必須深入思考去獲得自己獨(dú)特的認(rèn)識(shí)，這樣創(chuàng)作出的作品才具備個(gè)人特色。

第三，不遺余力地去發(fā)現(xiàn)真理并追隨真理。真理就是真善美，所有的藝術(shù)作品最終的目的就是表達(dá)和宣揚(yáng)真善美，一個(gè)創(chuàng)作者必須要越過(guò)眼前一切丑惡的、虛假的、模糊不真實(shí)的東西，去發(fā)現(xiàn)并表達(dá)真理，所有好的藝術(shù)作品一定是把真理表達(dá)得淋漓盡致的，所以，發(fā)現(xiàn)真理、追隨真理是一個(gè)創(chuàng)作者不遺余力畢生追求的事情。

第四，具備專業(yè)的領(lǐng)域知識(shí)和技能。任何一種藝術(shù)創(chuàng)作都要求創(chuàng)作者具備一定的專業(yè)知識(shí)和技能，單純依靠天賦和情感的沖動(dòng)去進(jìn)行創(chuàng)作是創(chuàng)作不出好的作品的，而學(xué)習(xí)專業(yè)的知識(shí)掌握專業(yè)的技能是發(fā)展天賦最必要的手段。絕大部分的創(chuàng)作都是由專業(yè)領(lǐng)域的知識(shí)和技能加創(chuàng)作者個(gè)人強(qiáng)烈的主觀感受組成的，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是客觀知識(shí)加主觀感受，離開(kāi)專業(yè)知識(shí)和技能作品就會(huì)雜亂無(wú)章法，離開(kāi)主觀感受作品也會(huì)顯得刻板無(wú)生氣，所以，一個(gè)好的藝術(shù)作品，一定是由過(guò)硬的專業(yè)知識(shí)加上超脫的個(gè)人思想組成。

五、結(jié)語(yǔ)

廣彩作為我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，是中華民族發(fā)展歷史過(guò)程中積淀的優(yōu)秀民族文化，要想在社會(huì)快速發(fā)展中適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)環(huán)境，應(yīng)該積極利用現(xiàn)代化的技術(shù)去傳播和呈現(xiàn)。過(guò)去的傳統(tǒng)展示方法單一，不能全方位地展示廣彩的優(yōu)秀內(nèi)涵，掩蓋了一些背后的優(yōu)秀內(nèi)容，傳播方式也很難讓現(xiàn)在的年輕人、廣大群眾所接受，結(jié)合科技后的藝術(shù)創(chuàng)作，不僅是對(duì)廣彩文化的保護(hù)，也是廣彩藝術(shù)的延續(xù)與傳承。重新塑造廣彩的展示方式，不僅推動(dòng)了廣彩文化傳播的發(fā)展，也對(duì)博物館瓷器展示起到了一定的積極作用。目前，廣彩與科技融合下的藝術(shù)創(chuàng)作方法還不夠完善，相關(guān)的研究還比較少，希望本文的研究能夠拋磚引玉，為今后的研究者提供一些資料參考。