新時(shí)代視角下的深圳新客家舞蹈芻議

魏晶晶

關(guān)鍵詞：深圳；新客家；區(qū)域；舞蹈；文化

一、深圳新客家舞蹈形成和發(fā)展的時(shí)代背景

新客家舞蹈在繼承傳統(tǒng)客家舞蹈的基礎(chǔ)上借鑒新客家人原住地的舞蹈，同時(shí)也融合了當(dāng)下以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代要求。新客家人通過(guò)舞蹈來(lái)展現(xiàn)客家地區(qū)的自然環(huán)境、歷史傳統(tǒng)、民俗風(fēng)情，反映出新客家人民豐富多彩的內(nèi)心情感和健康向上的思想。這種新的民間民俗舞蹈藝術(shù)體現(xiàn)出新客家人開拓創(chuàng)新、勇于擔(dān)當(dāng)、開放包容、兼收并蓄的新時(shí)代精神。

（一）客家人五次南遷的時(shí)代背景

客家是一個(gè)分布范圍廣闊、影響深遠(yuǎn)且獨(dú)特的漢族民系。它的源流始于秦征嶺南融百越時(shí)期，歷魏、晉、南北朝、唐、宋等多次大戰(zhàn)亂，向南大遷徙后才漸漸形成的。客家文化是客家人在被迫五次大遷徙中形成的具有獨(dú)特意義的歷史文化?，F(xiàn)主要流行于廣東的梅州、惠州、河源、深圳、韶關(guān)；江西的贛州；福建的龍巖、三明；廣西的賀州等地，以及國(guó)內(nèi)外其他客家人聚居地。[1]客家先人是以家族的形式南遷，在遷徙過(guò)程中，一般選擇山區(qū)作為落腳點(diǎn)，偏僻的地理環(huán)境使客家族群較大程度地保存和發(fā)展了自己的文化和風(fēng)俗，為了保持對(duì)中原身份認(rèn)同，不被本地土著少數(shù)民族族群同化，非常注重培養(yǎng)和教育后代對(duì)中原文化的傳承。所以說(shuō)客家文化不僅傳承中原文化，更是有著客家人獨(dú)特的遷徙文化。而客家舞蹈是在客家文化基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的一種文化藝術(shù)形式，它同樣體現(xiàn)的是客家人團(tuán)結(jié)進(jìn)取，勤儉樸實(shí)，勇于開創(chuàng)的精神。

（二）改革開放下深圳的特殊地位與歷史機(jī)遇造就的時(shí)代背景

改革開放后，全國(guó)出現(xiàn)了規(guī)模最大的南下移民，廣東深圳成為全國(guó)各地“新移民”選擇居住和生活的新家園，這些“新移民”雖然絕大部分不會(huì)講客家話，但是內(nèi)心已經(jīng)認(rèn)同了深圳是自己的第二故鄉(xiāng)，加之深圳有的市轄區(qū)原本就是客家居住地，所以有學(xué)者把深圳稱為“新客家”。這也使擁有300多年大鵬城史和移民史的深圳移民文化和新客家人創(chuàng)造出的精英文化，成為現(xiàn)在興起的“新客家文化”。“新客家文化”大大豐富了傳統(tǒng)客家文化，它是深圳本地客家人和新客家人共同努力的結(jié)果，也正是新客家文化的興起和發(fā)展促使了“新客家舞蹈”的運(yùn)動(dòng)發(fā)展。深圳新客家舞蹈在保留傳統(tǒng)舞蹈語(yǔ)匯的基礎(chǔ)上創(chuàng)新“時(shí)代舞蹈語(yǔ)境”，譜寫符合新時(shí)代發(fā)展，歌頌人民美好生活，表達(dá)人民情感的舞蹈作品，具有借鑒意義。

二、深圳新客家舞蹈形成和發(fā)展的文化基礎(chǔ)

深圳是中國(guó)設(shè)立的第一個(gè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)，肩負(fù)創(chuàng)新示范城市的重要使命，是中國(guó)對(duì)外開放的窗口和新興的移民城市，更是一個(gè)多文化撞擊與融合的地方，它不僅吸收中原本土文化，還汲取外來(lái)文化的精華，逐漸成長(zhǎng)為一種“融會(huì)南北、貫穿古今、學(xué)貫中西”的新客家文化。

（一）深圳新客家舞蹈是基于客家文化之上對(duì)嶺南舞蹈的繼承和創(chuàng)新

從客家民系文化上來(lái)講，客家人在不斷的遷徙中分化出不同客家支系，這些不同的客家支系其文化形式也不同，例如以閩江為代表的土樓文化，以梅江為代表的山歌文化，以東江為代表的客家美食文化。從地域文化上來(lái)講，嶺南文化又被劃分為廣東文化、桂系文化（廣西文化）和海南文化三大塊，而國(guó)內(nèi)大部分客家人生活在嶺南地區(qū)，這使得客家文化呈現(xiàn)出不同的地域性，例如融苗、瑤、畬各少數(shù)民族文化和廣東地區(qū)客家人的本土文化為一體的嶺南文化；融吳文化的江西省南部客家文化等。[2]深圳是一個(gè)地理位置十分特殊的移民城市，深圳城市文化也呈現(xiàn)出多元性，這使得深圳新客家舞蹈不僅受到傳統(tǒng)客家文化的影響，同時(shí)又受到嶺南廣東文化的影響，也正是這些因時(shí)因地造成的文化差異，使得深圳新客家舞蹈有著極為豐厚的積淀。

舞龍、舞獅都是客家人祭祀和節(jié)慶常用的舞蹈，也是客家人最喜歡的舞蹈形式。例如盛行于清朝傳至今日的“舞草龍”，是南澳漁民在生活和勞作中形成的一種具有娛神、娛人功能的傳統(tǒng)民間藝術(shù)，也是具有深圳漁民文化精髓的一種民間舞蹈。深圳龍崗客家地區(qū)的“舞龍”也是一種別具特色的民間民俗文化活動(dòng)，融武術(shù)、舞蹈、鼓樂(lè)于一體，表演形式豐富多彩，是民間舞蹈和體育的傳承平臺(tái)。還有我們所熟知的歲時(shí)節(jié)慶活動(dòng)中“模擬動(dòng)物”的擬態(tài)舞蹈——麒麟舞，是融音樂(lè)、舞蹈、工藝美術(shù)、雜技于一體的明代宮廷舞蹈的一種表演形式，既具有美學(xué)的欣賞價(jià)值，又有文藝、宗教、民俗、歷史的研究?jī)r(jià)值。廣東省是麒麟舞流傳范圍較廣的地區(qū)，在深圳坪山的客家人也保留著舞麒麟這種傳統(tǒng)習(xí)俗。[3]但是隨著時(shí)代的發(fā)展，舞蹈藝術(shù)也要推陳出新，不僅要多元化地發(fā)展客家文化，還要樹立現(xiàn)代的審美意識(shí)，將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)融合，創(chuàng)造出符合地域性特點(diǎn)的客家舞蹈語(yǔ)匯。例如在《東江兒女——曾生》舞劇中根據(jù)客家女人勞作時(shí)的場(chǎng)景，汲取傳統(tǒng)嶺南粵東客家采茶舞的元素編排出客家女人勞作時(shí)不同的肢體語(yǔ)言，把這些舞蹈動(dòng)作藝術(shù)化處理，使農(nóng)耕舞蹈動(dòng)作豐富化，不但符合人物的形象所需，刻畫出了“東江客家女人”吃苦耐勞的特點(diǎn)，還使藝術(shù)形象具有一定的高度、可信度和藝術(shù)感染力。[4]舞劇還在男子群舞中注入東江客家民間麒麟舞的元素，再以貼近生活化的動(dòng)作進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新，樹立出典型的東江區(qū)域的人物藝術(shù)形象。在《東江兒女——阿妹》中，運(yùn)用“阿妹”這個(gè)概念性的稱謂，描寫出不同時(shí)期客家女人的生活環(huán)境以及內(nèi)心活動(dòng)，在音樂(lè)上，舞劇不僅選取了嶺南傳統(tǒng)民間音樂(lè)《落雨天》，又在其中融合了嶺南少數(shù)民族元素，以及當(dāng)代流行音樂(lè)元素，在舞蹈語(yǔ)匯上更是呈現(xiàn)出多元化風(fēng)格，通過(guò)編導(dǎo)巧妙的編排，使得這些元素相互滲透，相互吸收，最終體現(xiàn)出“阿妹”身上所具有的勤儉、刻苦和堅(jiān)韌的性格以及特強(qiáng)的生活能力。再如由深圳市龍崗區(qū)投資創(chuàng)作的舞劇《大圍屋》，運(yùn)用了從嶺南當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族文化中提取的舞蹈元素形成新的舞蹈語(yǔ)匯。其通過(guò)舞者穿著的服裝、飽含客家地區(qū)流行的民間音樂(lè)元素，以及舞者形體動(dòng)作的節(jié)奏、表情、構(gòu)圖、造型來(lái)突出濃郁的客家地區(qū)特色。

（二）深圳新客家舞蹈是在東江紅色文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化之上對(duì)現(xiàn)當(dāng)代舞蹈的開拓和發(fā)展

深圳具有東江流域居民一百多年來(lái)為了抵御外敵侵略、爭(zhēng)取民主自由，創(chuàng)造的反帝反封建的歷史文化、東縱抗日的愛國(guó)文化、東征民主的革命文化和人民大眾共同創(chuàng)造的東江區(qū)域的愛國(guó)文化。[5]同時(shí)，深圳作為我國(guó)的第一個(gè)經(jīng)濟(jì)特區(qū)，是我國(guó)對(duì)外開放的“窗口”與改革的“試驗(yàn)田”。所以說(shuō)深圳新客家舞蹈還是一種獨(dú)具東江區(qū)域特色的創(chuàng)新、包容、勤勞、務(wù)實(shí)特征和具有強(qiáng)烈的革命精神和“新時(shí)代深圳精神”的舞蹈。

深圳有豐富的紅色資源，例如坪山區(qū)東江縱隊(duì)紀(jì)念館，它是廣東省的歷史文化游徑資源點(diǎn)。舞劇《東江兒女——曾生》正是在東江紅色文化的基礎(chǔ)上，以真實(shí)的人物事跡為藍(lán)本進(jìn)行的舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作，在舞劇臺(tái)本的選材上注重人物事跡的真實(shí)性和革命故事中蘊(yùn)含的人物情感，以此來(lái)表達(dá)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定的革命意志及東江客家兒女的愛國(guó)主義精神。在舞蹈動(dòng)態(tài)形式上緊貼當(dāng)代意識(shí)，用當(dāng)代化的手法將“紅色”舞蹈動(dòng)作進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新，將新時(shí)代賦予的時(shí)代使命植入紅色文化內(nèi)涵中，不僅使人物的藝術(shù)形象具有一定的高度、可信度和藝術(shù)感染力，更襯托出當(dāng)代人特定的生活面貌。[6]舞劇采用了具有客家元素的現(xiàn)代音樂(lè)，不僅加強(qiáng)了舞蹈的表現(xiàn)力，更突出整部舞劇的大氣宏偉。又如同系列舞劇《東江兒女——阿妹》，通過(guò)抗戰(zhàn)時(shí)期“阿妹”這個(gè)概念性的角色，淋漓盡致地展現(xiàn)出東江兒女聰明、勇敢和獨(dú)立的斗爭(zhēng)精神，也突顯出深圳的紅色文化氛圍。

“社會(huì)主義先進(jìn)文化是改革開放‘自主性要求的根本表現(xiàn)。發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，能夠?yàn)楦母镩_放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供強(qiáng)大的思想保證、精神動(dòng)力和智力支持?！敝袊?guó)舞蹈發(fā)展經(jīng)歷了“創(chuàng)新”和“開放”，使中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代舞蹈試圖建構(gòu)自身與歷史、現(xiàn)實(shí)、個(gè)人的多重對(duì)話，將抒情建立在充滿生活質(zhì)感的敘事場(chǎng)景中，打破不同以往的舞蹈作品。如《深圳故事·追求》講述三位來(lái)深圳打工的女孩歷經(jīng)艱險(xiǎn)卻自強(qiáng)不息的生活故事。將最虛幻的遠(yuǎn)古神話“夸父追日”與現(xiàn)實(shí)深圳的生活巧妙結(jié)合在一起，通過(guò)奮不顧身的追逐精神與現(xiàn)實(shí)生活中的進(jìn)取精神藝術(shù)地展現(xiàn)了當(dāng)代都市生活。在舞蹈動(dòng)作的編排上借鑒了國(guó)外舞蹈各方面的經(jīng)驗(yàn)成果，選用了可以體現(xiàn)劇情、人物性格和情感的現(xiàn)代舞、芭蕾舞、中國(guó)古典舞等舞蹈語(yǔ)匯，打破了傳統(tǒng)的審美觀念、藝術(shù)形式，使“不斷追求、勇于開拓”的精神元素貫穿整部舞劇，使之符合“敢闖敢試、開放包容、務(wù)實(shí)尚法、追求卓越”的深圳精神。

（三）深圳新客家舞蹈是在群眾文化之上對(duì)群眾舞蹈的借鑒和創(chuàng)造

群眾文化是我國(guó)一種獨(dú)特的文化，它是以群眾為主體，由群眾直接或間接參與活動(dòng)的社會(huì)文化現(xiàn)象，它體現(xiàn)我們黨所代表的先進(jìn)文化的價(jià)值觀念和文化制度。[7]群眾舞蹈是群眾文化中文藝娛樂(lè)的一種，也是群眾文化事業(yè)的必備要素，是一種以群眾為主體的表現(xiàn)群眾自己的思想、情感和生活的娛樂(lè)舞蹈。

新中國(guó)成立以來(lái)，黨和政府非常重視群眾文化的建設(shè)，在20世紀(jì)90年代后，許多城市建立了文化廣場(chǎng)，也使得廣場(chǎng)文化成為群眾文化的重要組成部分。[8]廣場(chǎng)舞作為廣場(chǎng)文化的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，深受人民大眾的喜愛，因在廣場(chǎng)聚集共舞而得名。廣場(chǎng)舞起源于人民大眾的社會(huì)生活，主要以強(qiáng)身健體、娛樂(lè)身心為目的。最初參加廣場(chǎng)舞大多是退休的中老年人，所以舞蹈動(dòng)作和節(jié)奏比較簡(jiǎn)單且種類單一。但是隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步和發(fā)展，群眾文化也成為與國(guó)民文化藝術(shù)素養(yǎng)提高密切相關(guān)的重要文化形態(tài)，獲得了相對(duì)獨(dú)立的文化價(jià)值，這也使得群眾文化最具代表性的廣場(chǎng)舞得到了大力發(fā)展。廣場(chǎng)舞的迅速發(fā)展和傳播，不僅是一種文化現(xiàn)象，也是一種值得關(guān)注的社會(huì)現(xiàn)象，更是精神文明建設(shè)的重要標(biāo)志。隨著新時(shí)代的到來(lái)，廣場(chǎng)舞逐漸演變成為一種復(fù)雜且多樣的舞蹈系統(tǒng)，呈現(xiàn)出了不同民族、不同地區(qū)、不同群體的舞蹈形式，有著極其豐富的舞蹈語(yǔ)匯，不僅得到了不同年齡段人們的肯定和參與，也使其成為當(dāng)下的一種具有傳播新時(shí)代精神文化藝術(shù)的載體。新時(shí)代的廣場(chǎng)舞不但具有一定的社會(huì)審美及思政教育功能，而且是民族精神和時(shí)代精神的統(tǒng)一。如深圳第十五屆“鵬城金秋”市民文化節(jié)中一支由中老年表演的獲獎(jiǎng)舞蹈作品——《田埂上 日頭下》，使人耳目一新，這不再是動(dòng)作單一的廣場(chǎng)舞，而是一種全新的舞蹈藝術(shù)。作品在內(nèi)容上選擇了以表現(xiàn)客家中老年生活和勞作的現(xiàn)實(shí)題材；其次，作品在舞蹈語(yǔ)匯上，注入了客家元素；最后，作品在音樂(lè)上，運(yùn)用客家不同節(jié)奏的律動(dòng)，配合能突出客家精神和風(fēng)格的當(dāng)代舞蹈語(yǔ)匯，加上鮮明客家風(fēng)情的服裝、道具和布景，使整支舞蹈作品集中體現(xiàn)了深圳新時(shí)代下，客家中老年人積極的生活態(tài)度。新客家舞蹈不僅向人們講述著深圳故事、大灣區(qū)故事和中國(guó)故事，更讓廣大人民群眾感受到深圳新客家舞蹈的魅力，這也使得新客家舞蹈成了把深圳建設(shè)為區(qū)域文化中心和現(xiàn)代文明城市的不可或缺的新力量。

三、深圳新客家舞蹈形成和發(fā)展的意義

客家文化源于中土文化，是在一次又一次的遷徙中形成的，它涵蓋語(yǔ)言、民俗、建筑、飲食、藝術(shù)等多方面的內(nèi)容，可以歸納為由全體客家人民共同創(chuàng)造出的物質(zhì)和精神文化的總和。[9]深圳新客家舞蹈正是在這種文化基礎(chǔ)之上糅合了廣東嶺南人民風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)風(fēng)貌而形成和發(fā)展的舞蹈。按照我國(guó)民族民間舞蹈文化的特殊性，可以把廣東嶺南舞蹈分為粵北少數(shù)民族民間舞蹈；粵東客家采茶歌舞、杯花舞、各類燈舞等；潮汕民間的英歌舞、錢鼓舞等；粵中廣府舞龍、獅舞舞蹈；粵西北桂東、粵西雷州、五邑僑鄉(xiāng)民間舞蹈和深圳特區(qū)新客家民間舞蹈等。[10]這些嶺南不同區(qū)域的舞蹈使得深圳新客家舞蹈呈現(xiàn)出多元兼容的特點(diǎn)，具有“繼承傳統(tǒng)之上求新、糅合多元之上求變”的文化特征。它是深圳新客家人民在生活和工作中理想和愿望的產(chǎn)物，是給予了內(nèi)心情感的一種舞蹈，它體現(xiàn)出的是客家文化和新客家文化，表達(dá)出的是客家人、新客家人對(duì)美好生活的向往。

深圳新客家舞蹈是在傳承了客家民間文化的基礎(chǔ)上，又汲取了多種文化而形成的具有東江區(qū)域特點(diǎn)的新時(shí)代下的新客家舞蹈。深圳新客家舞蹈從紅色文化題材到群眾文化題材，一直以“弘揚(yáng)主旋律”為核心，不僅充分展示了我國(guó)社會(huì)主義文化的先進(jìn)性，更是在舞蹈內(nèi)容與形式上進(jìn)行不斷地創(chuàng)造和創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)實(shí)題材舞蹈中寫實(shí)和藝術(shù)的完美結(jié)合，使得深圳新客家舞蹈也在地域文化題材中實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的交融。這種以客家歷史人文為元素對(duì)區(qū)域紅色革命歷史事件進(jìn)行解讀和提煉的具有原創(chuàng)性、歷史性、藝術(shù)性、寫實(shí)性、文獻(xiàn)性、唯一性又兼顧區(qū)域性的新客家舞蹈，是一種充分體現(xiàn)新時(shí)代的感染力、感召力和審美意義的舞蹈。

深圳新客家舞蹈也是構(gòu)成中華文化多樣性的重要部分，不僅突破了以歷史文化劃分的“傳統(tǒng)性”，也突破了以地理區(qū)域劃分的“獨(dú)特性”，成為極具多樣性、多層性和創(chuàng)造性的地域特色的思維觀念、行為方式、價(jià)值取向，深圳新客家舞蹈是以弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值為中心，融合審美價(jià)值、社會(huì)價(jià)值、政治價(jià)值、文化價(jià)值等為一體的具有主題鮮明、形式開放、風(fēng)格多樣、語(yǔ)言多元化的當(dāng)代“中國(guó)民族民間舞蹈”，其對(duì)繁榮社會(huì)主義文藝事業(yè)發(fā)揮著重要的作用。

（福建師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院）