植根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤，傳承孝文化精神

謝靜雯

關(guān)鍵詞：孝文化；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；梅李鎮(zhèn)孝文化；文化強國

華夏文明，以孝為根。孝文化在數(shù)千年的歷史發(fā)展中孕育、萌芽、產(chǎn)生、發(fā)展，作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心價值內(nèi)容，深刻地影響著中華民族幾千年的政治、經(jīng)濟、文化以及社會生活，并隨著時代的發(fā)展已形成了涵蓋集個人、家庭、社會、國家于一體的孝文化系統(tǒng)。

作為“中國孝愛文化之鄉(xiāng)”“中國孝愛文化傳承基地”，近年來梅李鎮(zhèn)植根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤，以傳承孝文化精神為主線，依托“孝愛梅李”品牌建設(shè)，以“孝愛”為核心延伸出“孝廉”“孝德”“孝和”“孝賢”四個子品牌，形成了集孝愛、孝廉、孝德、孝和、孝賢于一體的多維度地域特色孝文化人文體系。

植根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤，傳承孝文化精神，不僅有利于為梅李鎮(zhèn)在新時代背景下發(fā)展注入文化發(fā)展新內(nèi)涵，更有利于對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)容進一步挖掘、整理、分析，以便團結(jié)中華民族凝聚力，加快弘揚社會主義核心價值觀，完善中國特色社會主義文化體系，為持續(xù)推進社會主義文化強國建設(shè)提供著堅實的力量。

一、孝文化的精神內(nèi)涵

孝文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，在中華民族幾千年的歷史發(fā)展中一直發(fā)揮著涵養(yǎng)人格德性、維護家庭穩(wěn)定、促進社會和諧、團結(jié)民族向心力等多重作用。

《儀禮》中講：“夫人倫之道，以德為本。至德以孝為先?！庇纱丝梢?，“孝”在個人涵養(yǎng)德性、修持身性方面有至關(guān)重要的作用。

血緣親情關(guān)系是家庭人倫關(guān)系的根本，“孝”作為維護家庭和睦的道德規(guī)范，強調(diào)孝親敬長。“孝”的核心是“善事父母”。東漢許慎的《說文解字》道：“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也”。表明家庭關(guān)系中子女盡孝、善事父母不單單是在物質(zhì)方面幫助父母，更為重要的是要使父母得到精神上的愉悅滿足。同時“子承老”更深一層的含義是繼承父母之志，延續(xù)家族血脈，振興家族事業(yè)；另一方面，“孝”還注重兄弟姊妹之間的友好相處?！墩撜Z·學(xué)而》中提出“孝悌也者，其為仁之本與”，“悌”本意是敬愛兄長，后也用來強調(diào)一大家族中的兄弟姊妹敬愛友善。

家庭是社會的最基本單位，家庭和諧在建設(shè)和諧社會中扮演著重要角色。隨著儒家思想“老吾老以及人之老”“泛愛眾而親仁”等觀點的普及，“孝”內(nèi)在的尊親敬親愛親逐漸推己及人，拓展為整個社會人際交往的基本準則，人與人之間、代際之間建立良好的互動，以此促進和諧社會的建構(gòu)。

中華民族自古有“以孝治天下”的傳統(tǒng)，“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身，”孝可以始于家庭，終于國家。古有“修身、齊家、治國、平天下”，在今天，個人、家庭、國家和民族依然是一個命運共同體，習(xí)近平總書記指出：“我們是中華兒女，要了解中華民族歷史，秉承中華文化基因，有民族自豪感和文化自信心。要時時想到國家，處處想到人民，做到‘利于國者愛之，害于國者惡之。愛國不能停留在口號上，而是要把自己的理想同祖國的前途、把自己的人生同民族的命運緊密聯(lián)系在一起，扎根人民，奉獻國家?！盵1]

二、孝文化的歷史嬗變

“孝”作為一種社會意識形態(tài)，在中華民族歷史發(fā)展中發(fā)展、積淀，并隨著社會的變遷而不斷演變。

“孝”經(jīng)歷了遠古社會時期的萌芽，商周時期逐漸產(chǎn)生與確立，春秋戰(zhàn)國時期的豐富與發(fā)展，以至漢代“以孝治天下”政治格局的形成，宋明時期的畸形極端化，近代的批判變革，可以說孝文化發(fā)展至現(xiàn)在，自始至終都與政治、經(jīng)濟、文化、社會生活的發(fā)展息息相關(guān)，并根據(jù)時代的要求調(diào)整、重新建構(gòu)。同時這也要求我們要在孝文化的歷史嬗變中根據(jù)時代發(fā)展要求重新審視其當(dāng)代價值，以便在新的時代條件下繼承、創(chuàng)新并弘揚優(yōu)秀孝文化。

孝文化源遠流長，經(jīng)過考證，部分專家學(xué)者認為孝意識的萌芽最早產(chǎn)生在原始社會時期。在原始社會，人類最早以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)進行生產(chǎn)生活，而且族群成員在族群領(lǐng)導(dǎo)者長期的撫養(yǎng)教化過程中，對其產(chǎn)生了感恩、崇敬心理，這些都為孝意識的萌芽提供了感情紐帶。一直到父系社會時期，隨著私有觀念的產(chǎn)生以及血緣關(guān)系的明確，繼承制出現(xiàn)，子女可從父母處繼承財產(chǎn)，在這種情況下，對父母的回報就是孝意識逐漸發(fā)展起來的根源?？祵W(xué)偉博士認為“這時的孝觀念只是一種敬親愛親的感情，并未超出自然之性，尚不具有階級性。”[2]

據(jù)考古資料顯示，“孝”這一字最早出現(xiàn)是在殷商時期的甲骨文卜辭中，殷人活動多以祭祀祖先和鬼神為目的，可見這時的“孝”具有祭祀之義。周代已從神權(quán)逐漸轉(zhuǎn)為王權(quán)統(tǒng)治，周天子制禮作樂，建立宗法制度并吸取孝意識，制定祭祖孝禮，“孝”成為周王朝強化統(tǒng)治宗族倫理的重要內(nèi)容。

春秋戰(zhàn)國時期，生產(chǎn)力大發(fā)展，禮崩樂壞，“諸侯割據(jù)”的局面逐漸形成，社會出現(xiàn)大動蕩大變革。為進一步適應(yīng)社會發(fā)展，儒家在理論思想上對“孝”進行傳承創(chuàng)新，豐富了“孝”的內(nèi)涵。通過《孝經(jīng)》中的闡釋以及孔孟對“孝”的論述，如“夫孝，德之本也，教之所由生也。”“孝悌也者，其為仁之本與?！薄胺蛐ⅲ加谑掠H，中于事君，終于立身?！钡鹊?，可見“孝”的焦點逐漸從祭神祭祖轉(zhuǎn)向人本身。

漢代政治經(jīng)濟相對穩(wěn)定，儒家思想取得正統(tǒng)地位，統(tǒng)治者為進一步鞏固統(tǒng)治，建立以“孝”為核心的統(tǒng)治秩序，“孝治天下”的政治局面自此形成。家與國一體，孝與忠相輔相成。這一時期，家庭人倫的“孝親敬長”在理論與實踐中已完成了向政治倫理的“移孝為忠”的轉(zhuǎn)變。

宋明時期，程朱理學(xué)占據(jù)正統(tǒng)地位，隨著“存天理，滅人欲”思想的提出，孝進一步成為強化統(tǒng)治者政權(quán)與嚴酷父權(quán)的重要工具，如“君要臣死，臣不得不死；父要子亡，子不得不亡?！薄靶ⅰ庇纱俗呦驑O端化的畸形發(fā)展，同時反映出我國古代封建君主專制制度的不斷強化。

近代，受西方觀念的影響以及社會結(jié)構(gòu)的變化，傳統(tǒng)孝文化遭受了嚴重的批判。隨著民主、自由的觀念逐漸深入，民眾主體意識逐漸覺醒且力量不斷增強，傳統(tǒng)孝文化轉(zhuǎn)向新型孝文化從而繼續(xù)發(fā)展。孝文化的發(fā)展始終都與政治經(jīng)濟文化社會生活的發(fā)展息息相關(guān)，并根據(jù)時代的要求調(diào)整、重新建構(gòu)。時至今日，孝文化的發(fā)展在取其精華去其糟粕的基礎(chǔ)上，仍然在根據(jù)時代要求做出合理調(diào)整。

三、孝文化在新時代傳承價值

“中華民族要想在世界民族之林中保持生命力與活力，除了要保持開放的姿態(tài)，積極接受現(xiàn)代文明之外，還要繼承自身優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。文化自信是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更持久的力量。”[3]植根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤，傳承孝文化精神，立足于社會主義核心價值觀，做好孝文化在新時代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，以便團結(jié)中華民族凝聚力，促進中國特色社會主義文化體系的完善，為持續(xù)推進社會主義文化強國建設(shè)提供著堅實的力量。

“揚名于后世，以顯父母，孝之終也。”繼承先祖之志，振興家族、光宗耀祖的孝道要求在時代發(fā)展中注入新的內(nèi)涵。新時代背景下，愛崗敬業(yè)、服務(wù)社會已成為中華兒女立身行道、建功立業(yè)為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢以及自我發(fā)展、自我實現(xiàn)的高層次價值追求。在長期社會歷史實踐中培育形成的“勞模精神”“工匠精神”等，成為鼓舞中華兒女們勇敢前進的強大精神動力。

當(dāng)今，我國步入老齡化社會，弘揚孝文化的精神依然具有指導(dǎo)意義。雖然現(xiàn)代的家庭結(jié)構(gòu)與親子關(guān)系都發(fā)生了很大的變化，出現(xiàn)了新型的社會養(yǎng)老方式，但孝文化中的核心精華依然具有現(xiàn)實意義。社會主義核心價值觀中提出的“友善”“和諧”價值觀，強調(diào)由“親親”到“仁民”，尊重他人、善心善行的社會主義新型人際關(guān)系以及學(xué)有所教、老有所養(yǎng)、住有所居的生動局面，正是孝文化在新時代社會發(fā)展進程中由良好家風(fēng)出發(fā)，構(gòu)建新型孝道理念，從而建立良好社會風(fēng)氣的重要體現(xiàn)。

“古者求忠臣必于孝門?！弊怨艔娬{(diào)忠孝一體，行大孝于天下。由孝親衍生出的忠君隨著時代的發(fā)展已經(jīng)形成了中華民族特有的愛國主義精神，使孝文化中以血緣為基礎(chǔ)的感情得到了泛化和升華，為形成強大的民族凝聚力和向心力打下了堅實的基礎(chǔ)?！霸谏鐣髁x核心價值觀中，最深層次、最根本、最永恒的是愛國主義?！盵4]“弘揚愛國主義精神，必須堅持愛國主義和社會主義相統(tǒng)一。我國愛國主義始終圍繞著實現(xiàn)民族富強、人民幸福而發(fā)展，最終匯流于中國特色社會主義。祖國的命運和黨的命運、社會主義的命運是密不可分的。”[5]

人類社會的文明是建立在秩序之上的，孝文化的核心價值就在于通過身份倫理來建構(gòu)社會秩序，使其社會治理功能得以實現(xiàn)。中國歷史上的孝文化中強調(diào)“三綱五常”“君臣、父子、夫妻”的關(guān)系以及“禮制”中的等級觀念來加強政權(quán)統(tǒng)治、維護社會穩(wěn)定。在今天看來，這些都是充滿愚忠愚孝、扼殺平等民主的價值觀念。歷史發(fā)展、時代更迭，在革命實踐過程中，中國共產(chǎn)黨自覺把弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與走中國特色社會主義道路結(jié)合起來，去粗取精、去偽存真，賦予孝文化“民主”“法治”“自由”“平等”“公正”新的生命意義，并以此推動社會治理現(xiàn)代化發(fā)展。

四、常熟市梅李鎮(zhèn)孝文化傳承實踐

孝文化在梅李鎮(zhèn)的發(fā)展具有深厚的歷史基礎(chǔ)，“二十四孝”的故事其中有三個都來自梅李，分別為東漢時期黃香為父“扇枕溫衾”、丁蘭為紀念已逝父母“刻木事親”、戰(zhàn)國時期孟宗嚴冬救母“哭竹生筍”。孝文化作為梅李鎮(zhèn)的地域文化，既是常熟區(qū)域文化的一個分支，又是“吳文化”的歷史積淀。

近年來梅李鎮(zhèn)植根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化土壤，以傳承孝文化精神為主線，依托“孝愛梅李”品牌建設(shè)，以“孝愛”為核心延伸出“孝廉”“孝德”“孝和”“孝賢”四個子品牌。為使孝文化真正融入群眾的日常生活中，針對各個群體的不同文化需求，梅李鎮(zhèn)著力搭建孝文化宣傳陣地、開展孝文化群眾性活動、深挖孝文化先進典型等多種形式，形成了集孝愛、孝廉、孝德、孝和、孝賢于一體的多維度地域特色孝文化人文體系，并被譽為“孝愛文化之鄉(xiāng)”“孝愛文化傳承基地”。

梅李鎮(zhèn)以“孝愛”促進文明新風(fēng)。成立“孝文化研究會”，創(chuàng)辦了《梅李孝愛文化研究》半年刊；創(chuàng)作《孝道歌》并走進校園；將每年的母親節(jié)定為梅李“孝愛日”，截至今年已是第12個“孝愛日”；設(shè)置孝愛文化專題展廳，建設(shè)慈善文化園，將“孝愛文化”與新時代文明實踐相結(jié)合打造“孝愛書房”，以“孝愛書香”為主題，舉辦“孝愛與閱讀同行”讀書分享、親子閱讀、讀書沙龍等活動，開設(shè)“聚沙學(xué)堂”青年學(xué)習(xí)社；組建孝愛志愿服務(wù)團，進一步展現(xiàn)梅李志愿者的孝愛風(fēng)采；連續(xù)成功舉辦三屆“龍園杯孝愛梅李”江浙滬評彈名票大賽，將梅李本地傳承古今的孝愛故事如古代黃香、丁蘭、孟宗以及近年涌現(xiàn)的“全國孝親敬老之星”薛馥華、“中國好人”王惠英等一批孝愛典型故事以評彈的形式傳頌，豐富群眾精神生活，讓“孝愛”新風(fēng)浸潤百姓生活。

梅李鎮(zhèn)以“孝廉”滋養(yǎng)清風(fēng)正氣。深挖梅李籍官員劉玨、章美中等孝廉典型人物故事，制作《賢智內(nèi)助張?zhí)蛉恕贰秳k拒賄斥貪官》《廉孝主簿許光國》等廉政動畫，創(chuàng)作《真正的紀委書記》短篇評彈等打造梅李地方特色的“孝廉文化”文藝精品；將每年七月定為梅李“孝廉文化月”，并利用“5 .10訓(xùn)廉日”及傳統(tǒng)節(jié)日等時間節(jié)點組織鎮(zhèn)村黨員干部開展廉政詩會、賡續(xù)廉政紅色行、廉政黨課等特色主題活動，賦予孝廉文化新的時代內(nèi)涵；搭建孝廉文化宣傳平臺，建成孝廉文化廣場以及孝廉教育館并在館內(nèi)展出梅李孝廉典型，如任天石、李建模、薛惠民等的圖片故事；找準廉政文化與美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的契合點，逐步構(gòu)建廉潔文化生態(tài)圈，深入推進社會治理網(wǎng)格化，構(gòu)建立體化農(nóng)村集體“三資”監(jiān)管網(wǎng)絡(luò)等推進梅李敬業(yè)廉政建設(shè)，讓孝廉文化“無聲勝有聲”。

梅李鎮(zhèn)以“孝德”融入學(xué)校德育實踐。以本地中小學(xué)為以依托，以打造孝德少年為抓手，將孝德文化打造為學(xué)校德育特色。以梅李中心小學(xué)為例，建立孝愛慈善館、孝愛慈善長廊、孝愛大道以及七彩柱等，在展示本地孝文化、聚沙文化的基礎(chǔ)上融入國學(xué)經(jīng)典，使其成為富有校本特色的傳承孝愛文化的教育陣地。與此同時，梅李中心小學(xué)將孝德文化融入學(xué)生們的日常學(xué)習(xí)活動中，通過聆聽孝德故事、傳唱《孝道歌》、開展“孝德在梅李”主題活動、評選“孝親敬老之星”、開展“傳承孝德、感恩生活”征文活動等方式在學(xué)生心里培植孝德孝愛的種子，培養(yǎng)孝德少年。

梅李鎮(zhèn)以“孝和”傳播好家風(fēng)。近年來，梅李鎮(zhèn)以家庭為主陣地，通過舉辦家風(fēng)家規(guī)故事宣講比賽、家規(guī)家訓(xùn)征集活動以及孝愛和諧家庭評比等活動，推出“孝和梅李”最美系列語音故事集，深掘、傳播蘊藏在百姓家中的良好家風(fēng)，讓百姓成為“好家風(fēng)”的創(chuàng)建者、實踐者、推行者，以良好家風(fēng)帶動淳樸民風(fēng)，促進政風(fēng)清廉，加強黨風(fēng)建設(shè)。

梅李鎮(zhèn)以“孝賢”帶動鄉(xiāng)風(fēng)文明。出版《“聚沙·梅李”當(dāng)代百姓故事專題圖片集》，將梅李各行各業(yè)普通百姓生活中的平淡關(guān)愛匯集起來，深刻體現(xiàn)梅李百姓眾志成城，為建設(shè)“強富美高”美麗梅李不懈努力，并評選出殷健、顧美剛等一批新鄉(xiāng)賢，以村民自治“1+N”工作法為典范在全鎮(zhèn)范圍內(nèi)推廣運用，引導(dǎo)黨員群眾參與大事件商議處置，探索建立多方協(xié)同、民主議事、共謀共治的“微自治”模式。

五、結(jié)語

孝文化作為中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)與核心，在中華民族幾千年的發(fā)展中結(jié)合各個時代的需要不斷轉(zhuǎn)化并向前發(fā)展。新時代，孝文化成為中華民族深沉的精神力量，我們應(yīng)堅持對其核心內(nèi)容進一步發(fā)掘、整理、綜合、分析，站在建成社會主義文化強國的出發(fā)點上，植根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的土壤，傳承孝文化精神，做好對孝文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，使之成為推動社會主義文化事業(yè)的繁榮發(fā)展，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的中堅力量。

（常熟市梅李鎮(zhèn)人民政府社會事業(yè)局文教科）