建設(shè)性后現(xiàn)代主義及其融入中國(guó)現(xiàn)代化的內(nèi)在邏輯

汪文勇

產(chǎn)生于20世紀(jì)六七十年代的建設(shè)性后現(xiàn)代主義是與解構(gòu)性后現(xiàn)代主義思想相對(duì)的一種影響較大的后現(xiàn)代主義思想。它通過(guò)對(duì)現(xiàn)代性的反思和批判以及超越解構(gòu)性后現(xiàn)代主義的不足，在保留現(xiàn)代化的有益成果的基礎(chǔ)上，提出了關(guān)于后現(xiàn)代世界的主張，為創(chuàng)造一個(gè)更具建設(shè)性的美好后現(xiàn)代世界奠定了世界觀基礎(chǔ)，提供了價(jià)值觀指導(dǎo)，革新了思維方式。隨著建設(shè)性后現(xiàn)代主義思想日益成為具有世界性影響力的思想，在我國(guó)邁上全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的新征程的背景下，建設(shè)性后現(xiàn)代主義可以結(jié)合中國(guó)的現(xiàn)實(shí)狀況融入中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)之中，成為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的有益思想資源。

一、建設(shè)性后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生

后現(xiàn)代主義濫觴于20世紀(jì)上半葉，然后迅速擴(kuò)展到建筑、繪畫、文學(xué)、電影、音樂(lè)、哲學(xué)等領(lǐng)域，影響日廣，蔓延日甚，在七八十年代形成了一種世界性的文化思潮。從思想發(fā)展和哲學(xué)思潮的角度看，一提到后現(xiàn)代主義，人們首先想到的是以?？?、德里達(dá)、羅蒂、利奧塔等為代表的那種以解構(gòu)性、批判性、否定性為特征的后現(xiàn)代主義，但隨著后現(xiàn)代主義思潮的發(fā)展及其缺陷和不足的不斷凸顯，后現(xiàn)代主義本身也在不斷發(fā)生變化。有學(xué)者認(rèn)為后現(xiàn)代主義是一個(gè)屬概念，而不僅是單一的種概念，這意味著在后現(xiàn)代主義這個(gè)屬之下有各種類型的后現(xiàn)代主義，比如解構(gòu)性（否定性）后現(xiàn)代主義、建構(gòu)性（修正的）后現(xiàn)代主義、迪斯尼式（簡(jiǎn)單化）后現(xiàn)代主義等。隨著對(duì)現(xiàn)代性狀況的全面批判和對(duì)否定性后現(xiàn)代主義的反思，有破有立、既批判又有所傳承的建設(shè)性后現(xiàn)代主義開(kāi)始得到更多關(guān)注。

因此，從影響和發(fā)展而言，后現(xiàn)代主義一般被分為解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義和建設(shè)性的后現(xiàn)代主義。前者以解構(gòu)性、批判性、否定性為特征，否定主義、悲觀主義、相對(duì)主義、虛無(wú)主義的色彩比較濃厚，是“一種專事摧毀的否定性思維，堅(jiān)持對(duì)以劃一思維和二元對(duì)立思維為特征的現(xiàn)代思維方式的否定”?！?〕這種后現(xiàn)代主義提出了一系列的口號(hào)，如“哲學(xué)的終結(jié)”“人的終結(jié)”“中心的消解”“基礎(chǔ)的塌陷”“理性的隕落”等，旨在徹底摧毀現(xiàn)代哲學(xué)的本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義、邏各斯中心、在場(chǎng)形而上學(xué)等。而建設(shè)性后現(xiàn)代主義針對(duì)解構(gòu)性后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)否定一切、摧毀一切的傾向，在批判現(xiàn)代性不足的基礎(chǔ)上積極尋求解決方法，重新提出可以更合理、更全面地解釋世界的理論原則和建設(shè)世界的藍(lán)圖，建構(gòu)人與世界、人與人之間更和諧的關(guān)系。相比于解構(gòu)性的后現(xiàn)代主義，建設(shè)性的后現(xiàn)代主義更加具有“肯定性、建設(shè)性、積極性、樂(lè)觀性”，〔2〕更加強(qiáng)調(diào)思想和實(shí)踐的創(chuàng)造性，更加關(guān)注人與自然、人與人、人與世界的建設(shè)性關(guān)系，對(duì)多元性和差異性更加包容。

可以看出來(lái)，建設(shè)性后現(xiàn)代主義是對(duì)現(xiàn)代性的積極超越。所謂的現(xiàn)代性，簡(jiǎn)單而言就是指現(xiàn)代社會(huì)的性質(zhì)或特征，一般而言，現(xiàn)代性是對(duì)現(xiàn)代化結(jié)果的一種理論概括?，F(xiàn)代性，一般會(huì)跟經(jīng)濟(jì)的工業(yè)化、政治的民主化、文化的世俗化、社會(huì)的城市化、個(gè)體原子化、思想的理性化等相關(guān)聯(lián)，其基本理念是理性主義與個(gè)人主義。與現(xiàn)代性相伴而來(lái)的是生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，是經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、科技、生活等方面的深刻變革。但與此同時(shí)，物質(zhì)主義、工具理性、價(jià)值隕落、信仰缺失、社會(huì)危機(jī)、環(huán)境破壞、生態(tài)災(zāi)難、全球性問(wèn)題等負(fù)面影響也與現(xiàn)代性如影隨形。從哲學(xué)層面看，根據(jù)世界著名的后現(xiàn)代思想家小約翰·柯布的觀點(diǎn)，現(xiàn)代性也就是“現(xiàn)代”世界觀和“現(xiàn)代”思維方式，它在帶來(lái)令人矚目的巨大成就的同時(shí)，也帶來(lái)了一系列嚴(yán)重的后果。〔3〕建設(shè)性后現(xiàn)代主義的倡導(dǎo)者都認(rèn)為，如果人類再不采取措施改變?nèi)祟惿鐣?huì)發(fā)展的現(xiàn)有模式，人類發(fā)展的前途和命運(yùn)岌岌可危，甚至?xí)?dǎo)致自我毀滅的極端后果，“我們不可能退回到前現(xiàn)代秩序中去，我們必須在現(xiàn)代世界徹底自我毀滅和人們無(wú)能為力之前建立起一個(gè)后現(xiàn)代世界?！薄?〕而后現(xiàn)代主義的出現(xiàn)就是對(duì)現(xiàn)代性從根本上和整體上的徹底反思和批判。與解構(gòu)性后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代性的全盤否定不同，建設(shè)性后現(xiàn)代主義在肯定和保留現(xiàn)代性的積極成果的基礎(chǔ)上，對(duì)現(xiàn)代性進(jìn)行了揚(yáng)棄，以建設(shè)性的態(tài)度提出了可以更合理、更全面地解釋世界的理論以及建設(shè)更美好世界的設(shè)想和方案，形成了對(duì)現(xiàn)代性的積極超越。

二、建設(shè)性后現(xiàn)代主義的哲學(xué)基礎(chǔ)及其內(nèi)涵

1.建設(shè)性后現(xiàn)代主義的哲學(xué)基礎(chǔ)

從建設(shè)性后現(xiàn)代主義的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程看，懷特海的過(guò)程哲學(xué)可以說(shuō)是“建設(shè)性后現(xiàn)代主義的理論源頭和基礎(chǔ)”?！?〕而懷特海的過(guò)程哲學(xué)也被認(rèn)為是具有建設(shè)性后現(xiàn)代主義意蘊(yùn)的哲學(xué)。

懷特海的過(guò)程哲學(xué)形成于20世紀(jì)二三十年代，出版于1929年的《過(guò)程與實(shí)在》為其代表性著作。與當(dāng)時(shí)分析哲學(xué)大行其道的潮流相反，懷特海的過(guò)程哲學(xué)是一種富于思辨色彩的形而上學(xué)哲學(xué)。過(guò)程哲學(xué)認(rèn)為，世界不是由機(jī)械唯物論所認(rèn)為的空洞的、孤立的、只處于簡(jiǎn)單位置的物質(zhì)實(shí)體構(gòu)成的，而是由處于關(guān)系和過(guò)程之中的實(shí)際實(shí)有構(gòu)成的，實(shí)際實(shí)有又構(gòu)成大大小小各層次的有機(jī)體。過(guò)程哲學(xué)就是研究有機(jī)體的結(jié)構(gòu)、特征、相互關(guān)系以及它們的存在和演化條件的學(xué)說(shuō)。在哲學(xué)史上，認(rèn)為世界是一個(gè)機(jī)體和過(guò)程的哲學(xué)家不乏其人，但懷特海把世界作為機(jī)體和過(guò)程的思想變成了一個(gè)龐大而嚴(yán)密的形而上學(xué)和宇宙論的理論體系，從而一改西方哲學(xué)的實(shí)體本體論傳統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)了從實(shí)體本體論向機(jī)體本體論的轉(zhuǎn)變。

過(guò)程哲學(xué)以當(dāng)時(shí)科學(xué)和哲學(xué)的最新發(fā)展為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)現(xiàn)代傳統(tǒng)哲學(xué)的回溯和批判，揭示了現(xiàn)代哲學(xué)的兩個(gè)基本缺陷：在本體論上明確否定了機(jī)械唯物論的物質(zhì)實(shí)體觀，把事物的存在看成一個(gè)不斷生成的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程；在認(rèn)識(shí)論上否定了經(jīng)驗(yàn)知覺(jué)的感覺(jué)主義學(xué)說(shuō)，把認(rèn)識(shí)論建立在了經(jīng)驗(yàn)過(guò)程的本體論基礎(chǔ)之上。過(guò)程哲學(xué)還批判了以笛卡爾為代表的物質(zhì)與精神相對(duì)立的二元論哲學(xué)，認(rèn)為世界的終極實(shí)在就是實(shí)際實(shí)有，而不是物質(zhì)與精神兩個(gè)實(shí)體。實(shí)際實(shí)有不僅是點(diǎn)滴的經(jīng)驗(yàn)，更是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程，是經(jīng)驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)者的同一。同時(shí)，從實(shí)際實(shí)有的特點(diǎn)看，它是偶極的，既有其物理極也有其精神極，這樣就在一定程度上克服西方傳統(tǒng)哲學(xué)中悠久而頑固的二元論，對(duì)于解決物質(zhì)和精神的對(duì)立統(tǒng)一問(wèn)題提供了新的思路。過(guò)程哲學(xué)還對(duì)分析哲學(xué)的“完善的辭典的謬誤”進(jìn)行了揭示，認(rèn)為分析哲學(xué)的語(yǔ)言分析和批判只是在一個(gè)貌似完善的辭典的范圍內(nèi)作字句上的分析，而沒(méi)有看到這個(gè)辭典的構(gòu)建是來(lái)源于實(shí)際的社會(huì)生活世界的，“忽略了語(yǔ)言與人類經(jīng)驗(yàn)和客觀世界的關(guān)系，因而走向了忽視生活、脫離經(jīng)驗(yàn)、遠(yuǎn)離客觀世界的極端”?！?〕

懷特海過(guò)程哲學(xué)的實(shí)質(zhì)就是為了克服西方哲學(xué)傳統(tǒng)上一直存在的諸種矛盾和對(duì)立，比如：存在與生成、事實(shí)與價(jià)值、理智與感情、永恒與歷史、科學(xué)與人生、運(yùn)動(dòng)與靜止、推理與常識(shí)、邏輯與直覺(jué)等，這些矛盾的每個(gè)方面都揭示了世界經(jīng)驗(yàn)的某些合理性，同時(shí)又顯示其片面性，關(guān)鍵是要在兩者之間實(shí)現(xiàn)某種平衡。而從懷特海所處時(shí)代看，他的過(guò)程哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義之一也是為了調(diào)和當(dāng)時(shí)分析哲學(xué)與大陸哲學(xué)的巨大分歧。〔7〕

20世紀(jì)50年代開(kāi)始，在哲學(xué)思潮上，英美分析哲學(xué)與歐陸人本主義哲學(xué)相融合的趨勢(shì)日益明顯，加之社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中的問(wèn)題日益突出，人與自然、人與社會(huì)、人與人之間關(guān)系日趨緊張，懷特海的過(guò)程哲學(xué)便受到越來(lái)越多的有識(shí)之士的關(guān)注。20世紀(jì)30年代至50年代，懷特海的助手、芝加哥大學(xué)教授哈茨霍恩利用過(guò)程思想，創(chuàng)立了過(guò)程神學(xué)。20世紀(jì)70年代，小約翰·B.柯布及其學(xué)生大衛(wèi)·R.格里芬在美國(guó)克萊蒙特建立過(guò)程研究中心，該中心致力于過(guò)程思想的研究及其在社會(huì)發(fā)展各領(lǐng)域中的廣泛應(yīng)用。特別是大衛(wèi)·格里芬以懷特海哲學(xué)為依托，提出了“建設(shè)性的后現(xiàn)代主義”思想，并致力于建設(shè)性后現(xiàn)代主義思想在社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、科學(xué)技術(shù)、生態(tài)文明等方面的推廣和應(yīng)用，在世界范圍內(nèi)和當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生了比較廣泛的影響。

2.建設(shè)性后現(xiàn)代主義的主要內(nèi)涵

從世界觀的角度看，建設(shè)性后現(xiàn)代主義是以內(nèi)在關(guān)系為基礎(chǔ)的有機(jī)整體論。建設(shè)性后現(xiàn)代主義把宇宙視為由各個(gè)機(jī)體構(gòu)成的一個(gè)多層次的機(jī)體整體，這個(gè)整體中，作為過(guò)程的有機(jī)體通過(guò)攝入與其他有機(jī)體處于歷時(shí)和共時(shí)的關(guān)系之中，這種關(guān)系是一種內(nèi)在的關(guān)系，決定了事物的性質(zhì)構(gòu)成，使有機(jī)體得以生成和發(fā)展。這個(gè)機(jī)體不僅指具有生命的有機(jī)體，而且還涵蓋一切無(wú)生命的事物，包括基本微粒如原子、分子等。實(shí)際上整個(gè)世界就是由不同層次和等級(jí)的有機(jī)體所構(gòu)成的，“經(jīng)驗(yàn)的點(diǎn)滴”（drops of experience）是機(jī)體，原子、分子也是機(jī)體，作為自然進(jìn)化最高產(chǎn)物的人更是一個(gè)高度復(fù)雜的、有意識(shí)、會(huì)思維的高等級(jí)的有機(jī)體，更不用說(shuō)人與人組成的擁有豐富的內(nèi)在聯(lián)系的社會(huì)有機(jī)體了。各個(gè)層次的有機(jī)體相互作用，構(gòu)成了一個(gè)緊密聯(lián)系的系統(tǒng)，在這個(gè)系統(tǒng)中沒(méi)有任何機(jī)體可以孤立生成，正如懷特海所說(shuō)，“個(gè)別實(shí)有的生命史，是更大、更深、更完整的模式的生命史中的一部分”?！?〕這種強(qiáng)調(diào)內(nèi)在關(guān)系的機(jī)體整體論以科學(xué)和哲學(xué)的最新發(fā)展為基礎(chǔ)，順應(yīng)了生態(tài)文明建設(shè)的時(shí)代發(fā)展趨勢(shì)，成為只關(guān)注外在關(guān)系的機(jī)械論世界觀的替代者。

從基本的價(jià)值觀看，建設(shè)性后現(xiàn)代主義秉持一種和諧與合作的價(jià)值觀。與崇尚競(jìng)爭(zhēng)和個(gè)人主義的現(xiàn)代價(jià)值觀相反，建設(shè)性后現(xiàn)代主義更青睞和諧互助和合作共贏。相較于集體和社會(huì)，現(xiàn)代價(jià)值觀更加注重個(gè)人，強(qiáng)調(diào)自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，并為此而展開(kāi)各種各樣的競(jìng)爭(zhēng)。競(jìng)爭(zhēng)當(dāng)然有其合理性和積極性，但也有可能會(huì)導(dǎo)致像霍布斯所說(shuō)的，整個(gè)社會(huì)陷入一切人反對(duì)一切人，人與人的關(guān)系像狼與狼的關(guān)系一樣的狀態(tài)。這種競(jìng)爭(zhēng)反映在哲學(xué)上就表現(xiàn)為非此即彼的二元論思維，互相斗爭(zhēng)的對(duì)立面勢(shì)不兩立，互不相容，不可調(diào)和。而建設(shè)性后現(xiàn)代主義推崇和諧與合作，每個(gè)人生活在社會(huì)之中，既有競(jìng)爭(zhēng)的一面，也有相互依存和合作的一面，建設(shè)性后現(xiàn)代主義更看重后一方面。所以，建議性后現(xiàn)代主義對(duì)于人與自然、人與人、人與世界之間的關(guān)系摒棄了絕對(duì)的個(gè)人主義和二元對(duì)立的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)“人與自然的和諧”“人與人的和諧”“人與社會(huì)的和諧”“人自我身心的和諧”。建設(shè)性后現(xiàn)代主義反對(duì)只一心一意追逐個(gè)體利益的做法，認(rèn)為個(gè)人是共同體中的個(gè)人，人類是一個(gè)共同體，“人類共同體是更大共同體的組成部分”，〔9〕整個(gè)世界就是一個(gè)利益相互關(guān)聯(lián)不可分割的共同體。需要關(guān)注的是整個(gè)共同體的長(zhǎng)期福利，而不是某個(gè)人、某個(gè)組織或某個(gè)地區(qū)、某個(gè)國(guó)家的個(gè)別利益，“一個(gè)可持續(xù)的世界必須基于將共同幸福置于個(gè)人利益之上的那種使命”?！?0〕

從思維方式看，建設(shè)性后現(xiàn)代主義的思維方式具有建設(shè)性、整體性的特點(diǎn)。從產(chǎn)生上看，建設(shè)性后現(xiàn)代主義起源于對(duì)現(xiàn)代性的超越和對(duì)解構(gòu)性后現(xiàn)代主義的不滿。20世紀(jì)出現(xiàn)的后現(xiàn)代主義思潮是對(duì)現(xiàn)代性的一種反思和批判。只不過(guò)后現(xiàn)代主義中的解構(gòu)性后現(xiàn)代主義對(duì)現(xiàn)代性采取一種徹底的否定態(tài)度，在這個(gè)過(guò)程中，現(xiàn)代性中積極的一面也被解構(gòu)掉了，最終不可避免地走向了相對(duì)主義、虛無(wú)主義、悲觀主義和非理性主義?！?〕而建設(shè)性后現(xiàn)代主義在批判現(xiàn)代性的同時(shí)，承認(rèn)和保留了現(xiàn)代性中積極的一面，通過(guò)有破有立，在體現(xiàn)其批判性的同時(shí)，彰顯了其建設(shè)性?！爱?dāng)今世界迫切需要一種高遠(yuǎn)的整合精神，需要一種把各種零碎知識(shí)整合為一種綜合遠(yuǎn)見(jiàn)的學(xué)說(shuō)”，〔11〕而建設(shè)性后現(xiàn)代主義就是這樣一種學(xué)說(shuō)，它力圖對(duì)現(xiàn)代化過(guò)程中人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系進(jìn)行重構(gòu)，在哲學(xué)理念、經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育、科技、農(nóng)業(yè)、生態(tài)環(huán)境等方面都提出了具有建設(shè)性的觀點(diǎn)和對(duì)策。這也是對(duì)現(xiàn)代性導(dǎo)致的生態(tài)危機(jī)、社會(huì)危機(jī)、精神危機(jī)的一種整體性的回應(yīng)，是對(duì)人類和世界的發(fā)展前途和整體命運(yùn)的關(guān)注，體現(xiàn)了其思維方式整體性的特點(diǎn)。

此外，建設(shè)性后現(xiàn)代主義出現(xiàn)和發(fā)展還涉及認(rèn)識(shí)論、方法論等方面的變革和創(chuàng)新，內(nèi)容上也可以關(guān)聯(lián)到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、教育、科學(xué)、法律、人權(quán)、民主、女性主義、生活方式等諸多方面，隨著研究的深入，內(nèi)容也在不斷豐富和拓展。

三、建設(shè)性后現(xiàn)代主義融入中國(guó)現(xiàn)代化的內(nèi)在邏輯

近些年，過(guò)程哲學(xué)和建設(shè)性后現(xiàn)代主義思想在中國(guó)頗受關(guān)注，一方面是其思想內(nèi)容與中國(guó)傳統(tǒng)文化和馬克思主義在某些理念上有接近之處，另一方面是因?yàn)楫?dāng)前中國(guó)正處在全面實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程中，通過(guò)了解西方現(xiàn)代化過(guò)程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和批判思想，可以后發(fā)者的優(yōu)勢(shì)來(lái)避開(kāi)西方現(xiàn)代化過(guò)程中的一些弊端，避免重蹈覆轍。大衛(wèi)·R.格里芬說(shuō)：“中國(guó)可以通過(guò)了解西方所犯下的錯(cuò)誤而避免現(xiàn)代化惡果，當(dāng)中國(guó)這樣做時(shí)，就已經(jīng)是后現(xiàn)代化了?！薄?〕特別是在全球氣候問(wèn)題和生態(tài)問(wèn)題日益突出的背景下，中國(guó)把生態(tài)文明建設(shè)變成一種國(guó)家戰(zhàn)略，放在現(xiàn)代化建設(shè)更加突出的位置，以至于有西方學(xué)者認(rèn)為中國(guó)最有希望引領(lǐng)生態(tài)文明?！?2〕很多國(guó)內(nèi)學(xué)者也正在嘗試把建設(shè)性后現(xiàn)代主義的思想和中國(guó)現(xiàn)代化各個(gè)方面和領(lǐng)域結(jié)合起來(lái)，“一批有眼光的學(xué)術(shù)新銳已經(jīng)開(kāi)始立足中國(guó)的現(xiàn)實(shí)，致力于將建設(shè)性后現(xiàn)代主義本土化，開(kāi)出有中國(guó)特色的建設(shè)性后現(xiàn)代主義，以積極地應(yīng)對(duì)我們今天所面臨的各式各樣的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。”〔11〕中國(guó)的現(xiàn)代化當(dāng)然要吸收和借鑒人類文明有益的成果，建設(shè)性后現(xiàn)代主義也可以成為中國(guó)現(xiàn)代化過(guò)程中有益的思想資源和智力支持，只是我們要辯證地對(duì)待這種結(jié)合，理清建設(shè)性后現(xiàn)代主義融入中國(guó)現(xiàn)代化的內(nèi)在邏輯，做到吸取建設(shè)性后現(xiàn)代主義有益的方面，克服其不足和有失偏頗的方面，真正做到對(duì)我有利，為我所用。

1.建設(shè)性后現(xiàn)代主義融入中國(guó)現(xiàn)代化的文化邏輯

建設(shè)性后現(xiàn)代主義之所以能在中國(guó)受到關(guān)注，一個(gè)很大的原因就是建設(shè)性后現(xiàn)代主義的思想氣質(zhì)與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的思想氣質(zhì)有很多接近的地方。從作為建設(shè)性后現(xiàn)代主義的哲學(xué)基礎(chǔ)的懷特海的過(guò)程哲學(xué)看，懷特海曾說(shuō)，他的哲學(xué)著作“東方意味特別濃厚，也許中國(guó)人反而容易了解，容易欣賞些”“里面就含蘊(yùn)有中國(guó)哲學(xué)里極其美妙的天道觀念”〔13〕“普遍立場(chǎng)而言，機(jī)體哲學(xué)似乎更接近印度或中國(guó)思想的某些氣質(zhì)”?！?4〕建設(shè)性后現(xiàn)代主義的有機(jī)世界觀、崇尚和合的價(jià)值觀、整體性和過(guò)程性思維方式等與中國(guó)傳統(tǒng)文化中的強(qiáng)調(diào)有機(jī)聯(lián)系、天人合一、整體思維和大局意識(shí)等都有類似之處。相對(duì)于個(gè)人主義、消費(fèi)主義、物質(zhì)主義的現(xiàn)代性的缺陷，建設(shè)性后現(xiàn)代主義認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化中的仁義、誠(chéng)信、立德、重視家庭等能更好地把人聯(lián)系起來(lái)，更有助于社會(huì)的和諧。建設(shè)性后現(xiàn)代主義對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的欣賞和借鑒既拉近了與中國(guó)文化的距離，也讓其思想理念和觀點(diǎn)看法能被更好地接受。

2.建設(shè)性后現(xiàn)代主義融入中國(guó)現(xiàn)代化的理論邏輯

從理論上看，建設(shè)性后現(xiàn)代主義與作為我國(guó)現(xiàn)代化的指導(dǎo)思想的馬克思主義也有很多契合的地方。馬克思主義的世界過(guò)程思想、社會(huì)機(jī)體和共同體的思想、生態(tài)文明的思想、辯證思維等也是建設(shè)性后現(xiàn)代主義的核心思想和思維方式。在對(duì)資本主義的批判上，馬克思主義和建設(shè)性后現(xiàn)代主義都從不同角度對(duì)資本主義的弊端和局限性有深刻的揭示，認(rèn)為正是資本主義對(duì)利潤(rùn)的無(wú)盡追逐導(dǎo)致了生態(tài)災(zāi)難和貧富分化的社會(huì)問(wèn)題；二者都關(guān)注弱勢(shì)群體，追求真正的實(shí)質(zhì)上的民主、自由、人權(quán)、公平、正義；二者把共同富?；蚬餐母ｌ碜鳛槟繕?biāo)，對(duì)未來(lái)社會(huì)的發(fā)展都有一種理想的設(shè)想等。建設(shè)性后現(xiàn)代主義之所以能在中國(guó)受到關(guān)注和重視，這種理論上的類同也是很大的一個(gè)原因。作為建設(shè)性后現(xiàn)代主義最新發(fā)展成果的有機(jī)馬克思主義被認(rèn)為是“中國(guó)古代智慧、后現(xiàn)代馬克思主義與環(huán)境思想的融合”，〔12〕是針對(duì)資本主義現(xiàn)代化所造成的生態(tài)災(zāi)難和資本主義自身命運(yùn)提出的建設(shè)性替代方案。當(dāng)然，建設(shè)性后現(xiàn)代主義與馬克思主義有契合的地方，并不意味著建設(shè)性后現(xiàn)代主義可以取代馬克思主義的指導(dǎo)地位，而是在馬克思主義具體指導(dǎo)中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中，可以從建設(shè)性后現(xiàn)代主義中吸取有益的思想、理論和觀點(diǎn)。

3.建設(shè)性后現(xiàn)代主義融入中國(guó)現(xiàn)代化的方法邏輯

建設(shè)性后現(xiàn)代主義是在反思西方現(xiàn)代化的弊端和克服解構(gòu)性后現(xiàn)代主義的不足的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，其對(duì)西方現(xiàn)代化的弊端的揭露、對(duì)現(xiàn)代性的反思、對(duì)生態(tài)環(huán)境的關(guān)注、對(duì)資本主義異化現(xiàn)象和巨大貧富差距的批判等都有其合理性，其有破有立、批判性和建設(shè)性并舉的特征也給人很深刻的印象。對(duì)于這些合理的方面我們當(dāng)然要深入研究，充分發(fā)掘，并把其應(yīng)用到我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)中去。但我們也要認(rèn)識(shí)到建設(shè)性后現(xiàn)代主義本身也有其局限性。建設(shè)性后現(xiàn)代主義畢竟是起源于西方的，特別是其以懷特海的過(guò)程哲學(xué)為基礎(chǔ)，而懷特海的思想呈現(xiàn)濃重的理性主義、唯心主義、神秘主義的色彩，這不可避免地導(dǎo)致其過(guò)于理想化和唯心主義色彩的內(nèi)在理論缺陷和價(jià)值取向上的局限性。建設(shè)性后現(xiàn)代主義的提出是為了解決西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家現(xiàn)代化的問(wèn)題，但從本質(zhì)上看，西方資本主義國(guó)家的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是資本主義私有制，這就決定了其上層建筑的性質(zhì)和為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的取向，使得其在價(jià)值觀上不可能從根本上實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展、共同富裕，更談不上以人民為中心、體現(xiàn)人民的主體性。而中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化將人的全面發(fā)展、共同富裕、以人民為中心作為價(jià)值追求，體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)和目的。這是在價(jià)值觀和出發(fā)點(diǎn)上巨大的不同，也是中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化要對(duì)建設(shè)性后現(xiàn)代主義的超越之處。所以，對(duì)待建設(shè)性后現(xiàn)代主義的方法應(yīng)該是歷史的、全面的、具體的、辯證的，一方面要取其精華為中國(guó)特色的現(xiàn)代化建設(shè)所用，另一方面要摒棄其不正確、不合理的地方，對(duì)其進(jìn)行揚(yáng)棄和超越。

4.建設(shè)性后現(xiàn)代主義融入中國(guó)現(xiàn)代化的現(xiàn)實(shí)邏輯

中國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展至今走過(guò)了艱難而曲折的道路，當(dāng)前正邁向現(xiàn)代化建設(shè)的中級(jí)階段。〔15〕由于中國(guó)的現(xiàn)代化是外生型和后發(fā)式的復(fù)雜的現(xiàn)代化過(guò)程，整個(gè)社會(huì)各領(lǐng)域現(xiàn)代化的程度、速度、水平并不平衡，有的方面可能還處于前現(xiàn)代，有的方面正在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，有的方面開(kāi)始呈現(xiàn)后現(xiàn)代的特征。而且中國(guó)的現(xiàn)代化道路是有中國(guó)特色的自主發(fā)展的道路，不是全盤西化照搬照抄，因此，建設(shè)性后現(xiàn)代主義要成為中國(guó)特色現(xiàn)代化的智識(shí)資源和精神助力必須與中國(guó)當(dāng)今發(fā)展的現(xiàn)實(shí)狀況相結(jié)合，針對(duì)發(fā)展的不同領(lǐng)域和不同層次具體問(wèn)題具體分析，提出有針對(duì)性的對(duì)策和舉措。從建設(shè)性后現(xiàn)代主義在當(dāng)前中國(guó)的發(fā)展?fàn)顩r看，建設(shè)性后現(xiàn)代主義在哲學(xué)思想、生態(tài)文明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治改革、教育創(chuàng)新、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展、后現(xiàn)代科學(xué)等方面都提出了很多有創(chuàng)造性和建設(shè)性的觀點(diǎn)和看法，讓人耳目一新，大受啟發(fā)。但怎樣對(duì)待這些具體的觀點(diǎn)和看法，卻要立足當(dāng)前中國(guó)的現(xiàn)實(shí)。一方面對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程中的一些不足要保持清醒和理性的態(tài)度，認(rèn)識(shí)到不足形成的客觀原因和必然性，另一方面也不能認(rèn)為建設(shè)性后現(xiàn)代主義就是靈丹妙藥，照搬照抄就能藥到病除，把建設(shè)性后現(xiàn)代主義當(dāng)成救世主。要看到建設(shè)性后現(xiàn)代主義提出的觀點(diǎn)和建議看起來(lái)可能很美好，但應(yīng)用到具體的現(xiàn)實(shí)時(shí)也有可能會(huì)水土不服，藥不對(duì)癥。建設(shè)性后現(xiàn)代主義融入中國(guó)現(xiàn)代化的過(guò)程中不應(yīng)“將其提出的政策方案從外部強(qiáng)加于任何國(guó)家，而是努力促使他們自己作出決定”?！?2〕

建設(shè)性后現(xiàn)代主義融入中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程涉及很多方面。這些方面有的是純學(xué)術(shù)的理論探討和思想交流，有的是直接面向現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐方案和具體策略，開(kāi)始產(chǎn)生實(shí)際的影響。對(duì)此，我們既不能視之為洪水猛獸一味拒絕，也不能毫無(wú)批判地全盤接收，只要我們尊重事物自身發(fā)展的規(guī)律，掌握其內(nèi)在的邏輯，建設(shè)性后現(xiàn)代主義一定能對(duì)中國(guó)特色現(xiàn)代化產(chǎn)生積極的作用和正面的影響，成為中國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)有益的思想資源和有力的智力支持?！?/p>