情智共生教學(xué)下學(xué)生價(jià)值內(nèi)化的德育實(shí)踐探微

張成林 吳晨希 吳靜雯 葉會(huì)常

(韶關(guān)學(xué)院教師教育學(xué)院，廣東 韶關(guān) 512005)

一、情智共生教學(xué)模式的涵義

情智共生教學(xué)模式是情感與智慧的結(jié)合，不僅關(guān)注人的進(jìn)步發(fā)展，更關(guān)注人的生活模式；不僅關(guān)注人的精神視角, 更關(guān)注人的自我發(fā)展能力。它探求并構(gòu)建共生的聯(lián)結(jié)和舞臺(tái)，在開放空間中將情感和智慧整合起來(lái)，使人能夠全面協(xié)調(diào)發(fā)展，進(jìn)行自我優(yōu)化提升。情智共生教學(xué)模式直接指向了教育的本質(zhì)和人發(fā)展的重點(diǎn)。正是由于這一核心要義，情智共生教學(xué)模式才具有崇高的價(jià)值。[1]孫雙金的培養(yǎng)智慧是一個(gè)重要的教育挑戰(zhàn)——“化知識(shí)為智慧”，實(shí)際上，智慧是獲取專業(yè)知識(shí)的一種方式，是一種以所獲得的知識(shí)作為自己生活指南的活動(dòng)；是通過(guò)運(yùn)用已掌握的知識(shí)獲得更多未掌握的知識(shí)的能力。因此，挖掘智慧并不意味著放棄知識(shí)，而是反對(duì)只注重知識(shí)。孫教授的情智教學(xué)模式一般分為四部分：1.入境——啟動(dòng)情智。教師調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性的前提條件應(yīng)該是學(xué)生的個(gè)性，手段則是運(yùn)用各種合理的方法，這樣才能引導(dǎo)學(xué)生沉浸在情境中從而達(dá)到教學(xué)效果。2.感悟——生成情智。它是指學(xué)生在教師的引導(dǎo)下通過(guò)分層次漸進(jìn)式的閱讀去體會(huì)課文所欲表達(dá)的情愫情感，從而陶冶情操，提高素養(yǎng)。3.交流——發(fā)展情智。要實(shí)現(xiàn)讓學(xué)生發(fā)展情智，就需要教師采取多種方法讓學(xué)生進(jìn)行多種形式的交流，鍛煉學(xué)生的思維、表達(dá)能力。4.表達(dá)——展現(xiàn)情智。情智發(fā)展后需要通過(guò)表達(dá)展現(xiàn)，表達(dá)能力增強(qiáng)，才能體現(xiàn)情智共生。

當(dāng)情智共生教學(xué)模式應(yīng)用于課堂時(shí)，將會(huì)在學(xué)生的許多維度發(fā)揮作用。一是學(xué)生的情感領(lǐng)域。當(dāng)學(xué)生的情感之弦被教師的教學(xué)所觸動(dòng)，學(xué)生才會(huì)求知若渴，迸發(fā)出濃厚的學(xué)習(xí)興趣，才會(huì)對(duì)課堂充滿興趣，否則他們只會(huì)感到厭煩。二是學(xué)生的智力領(lǐng)域。當(dāng)教師開啟學(xué)生的智慧大門，讓學(xué)生對(duì)所傳授的情感產(chǎn)生共鳴的時(shí)候，學(xué)生的眼睛才會(huì)充滿神采，聚精會(huì)神，否則他們只會(huì)雙目無(wú)神，心不在焉。三是學(xué)生的參與領(lǐng)域。學(xué)生學(xué)習(xí)的主要場(chǎng)所在課堂，教師只起主導(dǎo)作用，真正發(fā)揮主體作用的是學(xué)生。所以在課堂上，學(xué)生理應(yīng)享有自由發(fā)言、自主交流的機(jī)會(huì)，這對(duì)于激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性是十分重要的。讓學(xué)生自由地表達(dá)自己的所思所感所惑，讓學(xué)生自問(wèn)、自尋、自辯、自議，才能極大地鍛煉學(xué)生的綜合能力，以實(shí)現(xiàn)全面和諧發(fā)展的目標(biāo)。

二、情智共生教學(xué)下德育實(shí)踐的價(jià)值凸顯

(一)育人價(jià)值

德育思想教育的重點(diǎn)是人的內(nèi)在文化修養(yǎng)和靈魂教育，即學(xué)生世界觀、人生觀和價(jià)值觀的形成。[2]將學(xué)生培養(yǎng)成愛國(guó)、品行良好、安分守己的公民是德育的重要任務(wù)。除此之外，德育還可以幫助學(xué)生確立正確的三觀，不斷堅(jiān)定社會(huì)主義信仰，替日后為國(guó)家的進(jìn)步和發(fā)展奉獻(xiàn)自己的能力與學(xué)識(shí)做鋪墊。德育的育人價(jià)值也可從中窺探一二：首先，學(xué)生篤定和正確的思想方向是可以由德育培養(yǎng)出來(lái)的。一個(gè)人的靈魂與正確的三觀是不可分割的。德育最終要求學(xué)生樹立正確且篤定的思想方向，堅(jiān)決擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，以人民的利益為先，深愛自己的祖國(guó)，為祖國(guó)為人民獻(xiàn)身奮斗；其次，學(xué)生正確的三觀也是可以由德育培養(yǎng)出來(lái)的。道德教育要教導(dǎo)學(xué)生明白個(gè)體不能脫離集體，集體也是由個(gè)人所組成，個(gè)人與集體是相互融合、密切相關(guān)的這一道理。同樣的，幫助學(xué)生樹立為人民服務(wù)的人生觀也是德育的作用之一，這也是符合國(guó)情和社會(huì)潮流的人生觀；需要培養(yǎng)學(xué)生腳踏實(shí)地、不務(wù)空名的實(shí)踐精神和明辨是非的能力。最后，學(xué)生優(yōu)秀的道德素質(zhì)與德育是密切相關(guān)的。形成良好品德的一個(gè)重要時(shí)期就是青春期。道德修養(yǎng)是一個(gè)人的心思和舉動(dòng)中所體現(xiàn)出符合社會(huì)道德準(zhǔn)則和典范的品質(zhì)，對(duì)人的成長(zhǎng)具有不可磨滅的影響，因此提升道德信念感、提高道德意識(shí)性、培育道德習(xí)慣是非常有必要的。

(二)內(nèi)化價(jià)值

德育過(guò)程的內(nèi)化是指教育者將符合社會(huì)道德規(guī)范的道德價(jià)值傳授給受教育者，引導(dǎo)受教育者將其主動(dòng)、自覺地消化為自身的品質(zhì)。[3]德育活動(dòng)過(guò)程中的內(nèi)化主要是以德育的基礎(chǔ)性本質(zhì)及其價(jià)值觀作為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，重點(diǎn)是培育個(gè)人和集體的需要和動(dòng)機(jī)，增強(qiáng)學(xué)生的認(rèn)識(shí)、認(rèn)可、領(lǐng)悟和促成學(xué)生自發(fā)行為的構(gòu)成。因而學(xué)生能夠與自己的思想感情發(fā)生共鳴往往是德育經(jīng)過(guò)非感性的教育和感性的撫慰而造就的，這也讓學(xué)生以后能夠踴躍參加德育實(shí)踐。通過(guò)內(nèi)化得到的是一種自覺的自我控制，換而言之，人內(nèi)心的道德規(guī)范決定人的道德行為，即自我動(dòng)機(jī)決定的，不是由外部的壓力強(qiáng)加的，這是一種可以調(diào)節(jié)的道德。想要獲得豐厚的回報(bào)的前提，就是讓我們的道德進(jìn)入內(nèi)化階段，即我們的道德從內(nèi)容、形式甚至其他方面都已經(jīng)與我們個(gè)體的內(nèi)在要求達(dá)到了統(tǒng)一，道德也就成為了構(gòu)成個(gè)人品質(zhì)的重要一環(huán)。因此，道德不僅約束著我們，也為我們的精神生活提供了必需品。道德不僅是上層管理者關(guān)心和努力制定政策去實(shí)施的事務(wù)，也是學(xué)生乃至社會(huì)全員應(yīng)該重視和履行的事情。

(三)引導(dǎo)價(jià)值

德育對(duì)學(xué)校教育有主導(dǎo)性、先導(dǎo)性、選擇性、規(guī)范性的作用?？梢灾笇?dǎo)學(xué)生個(gè)人和集體的未來(lái)發(fā)展，也可以指導(dǎo)學(xué)校、班級(jí)的開展德育教育活動(dòng)。[4]學(xué)校里中通常存在一些不良行為的學(xué)生，要想讓這類學(xué)生“改過(guò)自新”，就有賴于學(xué)校德育工作的開展。同時(shí)，這也有一定的抑制作用，可以使另一些行為良好的學(xué)生了解不良學(xué)生的錯(cuò)誤行為被糾正的后果或懲罰，從而不去模仿他們。也可以通過(guò)發(fā)現(xiàn)學(xué)生所長(zhǎng)，引導(dǎo)學(xué)生確立道德追求目標(biāo)；創(chuàng)立“生活化”德育，全面提升學(xué)生的道德品質(zhì)。通過(guò)開展能力拓展訓(xùn)練，幫助學(xué)生內(nèi)化所接受的德育價(jià)值，外化于行；通過(guò)開展心理咨詢活動(dòng)，搭設(shè)學(xué)生心路驛站，引導(dǎo)學(xué)生克服心理障礙；通過(guò)良好的集體環(huán)境引導(dǎo)學(xué)生道德情感的培養(yǎng)。

三、情智共生教學(xué)下學(xué)生價(jià)值內(nèi)化的德育實(shí)踐藩籬

(一)價(jià)值本體的離心

形成社會(huì)要求的意識(shí)形態(tài)和道德性格的前提是根據(jù)學(xué)校教育的社會(huì)和家庭特征，去灌輸思想政治見解和道德規(guī)范，指導(dǎo)青少年的行為。[5]因此，現(xiàn)有的教育內(nèi)容主要是以社會(huì)公共利益為立足點(diǎn)考慮問(wèn)題，單方面強(qiáng)調(diào)了社會(huì)需要對(duì)個(gè)體發(fā)展的教育期望，而忽略了對(duì)人的培養(yǎng)才是教育的本心，對(duì)人的培養(yǎng)最重要的就是要關(guān)注其個(gè)人價(jià)值，從而培養(yǎng)主體的自我意識(shí)和主動(dòng)精神。然而，現(xiàn)在社會(huì)教育的誤區(qū)是片面強(qiáng)調(diào)馬克思認(rèn)為人是社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，而沒有注意到馬克思認(rèn)為人才是社會(huì)的本體，社會(huì)教育應(yīng)該是以人為本的；只強(qiáng)調(diào)德育在整個(gè)社會(huì)系統(tǒng)中所具有的作用，而無(wú)視德育對(duì)學(xué)生身心發(fā)展的重要性。德育的實(shí)質(zhì)被單方面的價(jià)值趨勢(shì)所歪曲，導(dǎo)致了德育本位的偏離、德育活動(dòng)的開展無(wú)法適應(yīng)學(xué)生成長(zhǎng)發(fā)展、道德教育效果不佳、道德教育價(jià)值無(wú)法體現(xiàn)。因此教育工作者常常偏重教育的說(shuō)教、強(qiáng)制性，忽略了真正應(yīng)該考慮的是學(xué)生的心理特點(diǎn)、接受能力和認(rèn)知水平，從而背離了輕教育成果，重教育經(jīng)過(guò)這一本質(zhì)。大德育模式下的德育“是一個(gè)籃子，什么都放進(jìn)去。”思想政治教育往往披著德育的外皮，現(xiàn)如今還加入了法律教育和心理教育?？梢哉f(shuō)，如果從一開始就偏離了道德教育的內(nèi)涵，那么道德教育的價(jià)值本體離心也就屢見不鮮了。在知與不知上已經(jīng)打了折扣,即便在信與不信上做得很到位,恐怕信的也不是道德所要求的健全人格和高尚情操的相關(guān)條目。

(二)價(jià)值認(rèn)同的懸置

強(qiáng)調(diào)德育過(guò)程的外在功能是我國(guó)學(xué)校教育的顯著特點(diǎn)之一。所謂外部作用，是指接受外部教育，即接受理論輸入和行為練習(xí)，使人們?cè)谏眢w言行上表達(dá)出自己的需要。[6]在很長(zhǎng)一段時(shí)間中，這種教條式的道德教育擁有非常大的影響，但隨著時(shí)代不斷發(fā)展變化，互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)幾乎全面覆蓋，學(xué)生將受到來(lái)自各方面的或正或負(fù)的價(jià)值影響，傳統(tǒng)教條式的德育教育已然無(wú)法滿足學(xué)生的需求。早些年網(wǎng)絡(luò)環(huán)境尚未整治時(shí)，便有許多不正確的觀念披著“人間清醒”的外衣在擾亂青少年的三觀形成，網(wǎng)絡(luò)環(huán)境經(jīng)整治后雖被凈化。若長(zhǎng)久受到這種披著人間清醒外衣的不正確的觀念浸染，青少年容易產(chǎn)生好逸惡勞、游手好閑、享樂主義、拜金主義等多種不良思想。除此之外，情智共生教學(xué)模式需要教師的熱情和積極性，但受制于教師個(gè)人性格、對(duì)教育事業(yè)的態(tài)度、創(chuàng)造性思維較弱等原因，相當(dāng)一部分教師在上課的時(shí)候都無(wú)法充分吸引學(xué)生的專注于所要傳授的知識(shí)和價(jià)值觀。

(三)價(jià)值形塑的偏離

如果過(guò)度強(qiáng)調(diào)德育的外鑠作用，不承認(rèn)人的獨(dú)立存在，不考慮學(xué)生心理需求、心理發(fā)展水平，必然會(huì)忽略學(xué)生改造客觀世界的主觀能動(dòng)性，從而使教育活動(dòng)在錯(cuò)誤的方向上一去不復(fù)返。過(guò)于理想、隨政治風(fēng)向變化而變化一直是德育教育存在的問(wèn)題。德育目標(biāo)設(shè)立得偏離實(shí)際，就不可避免地讓人不知從何下手，或是頻繁變更德育工作重心，從而使德育難以真正落實(shí)，甚至?xí)?dǎo)致開展德育工作多年而停滯不前。而學(xué)生是否真正通過(guò)德育而產(chǎn)生改變則被人遺忘。再者，由于政策的貫徹落實(shí)具有延遲性，學(xué)校德育必然會(huì)有所延遲，無(wú)法緊跟政策變化，那么具體教育工作也只會(huì)浮于表面，從而只注重表面形式，只集中于抽象的說(shuō)教上，僅僅停留在課堂上傳授知識(shí)，淪為教條式、形式化的敷衍教育。另外，家庭德育的缺失也是阻礙德育有效開展的一個(gè)原因。家長(zhǎng)們?cè)诮逃^(guò)程中嚴(yán)重背離了應(yīng)著重塑造孩子的心靈而兼顧孩子的身體成長(zhǎng)這一原則，只側(cè)重于開發(fā)孩子智力，而忽略了孩童的正常成長(zhǎng)應(yīng)該協(xié)調(diào)發(fā)展。有些父母出于各種原因，無(wú)法親自陪伴孩子，把教育孩子的責(zé)任推給自己的父母、聘請(qǐng)的保姆甚至是學(xué)校的老師，這如何能培養(yǎng)出健康成長(zhǎng)、全面發(fā)展的孩子呢？

(四)價(jià)值外化的乏力

道德外化是指?jìng)€(gè)體道德意識(shí)、道德行為和道德主體之間相互影響、相互促進(jìn)、互為因果的作用和關(guān)系，是由內(nèi)部道德意識(shí)轉(zhuǎn)化為外部道德行為的過(guò)程。道德外化是知、情、意、行的綜合體，它既包括個(gè)人道德意義的創(chuàng)造，也包括德性價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。[7]隨著文化、價(jià)值的多樣化，德育與過(guò)快發(fā)展的社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間的矛盾越來(lái)越明顯。即使如今的道德教育理論非常繁榮，在現(xiàn)實(shí)生活中，“知行矛盾”的征象不知凡幾。事實(shí)上，僅僅通過(guò)道德教育讓學(xué)生把道德轉(zhuǎn)化為內(nèi)在素養(yǎng)，達(dá)到了知信合一，也不等于達(dá)到了知行合一。學(xué)生言方行圓，言行相詭的情況依然比較廣泛。盡管現(xiàn)在有許多讓德育回歸生活的概念，帶來(lái)豐富多樣的伴生的德育概念和形式，但依舊沒有更多地把側(cè)重點(diǎn)放回道德外化上，那么也只是將道德的表現(xiàn)形式變了一個(gè)花樣，學(xué)生言方行圓的問(wèn)題也依舊無(wú)法解決。

四、情智共生教學(xué)下學(xué)生價(jià)值內(nèi)化的德育實(shí)踐策略

(一)價(jià)值本體的回歸

德育是教育的基礎(chǔ)，是教育的根本。德育實(shí)踐改造原則需要充分認(rèn)識(shí)學(xué)生的主體地位，盡可能完全地發(fā)揮教育工作者的核心效力，特別是強(qiáng)調(diào)對(duì)受教育者主體地位、主體價(jià)值和主體性的認(rèn)識(shí)和尊重，充分體現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)其主體價(jià)值。要發(fā)揮學(xué)生的自覺自主作用，在于強(qiáng)調(diào)學(xué)生是道德素質(zhì)教育的主體，而不是被用來(lái)研究進(jìn)行思想道德加工和改造的客體。因此，在德育過(guò)程中要充分發(fā)揮教師的主導(dǎo)和引領(lǐng)作用。在課堂教學(xué)中能有效實(shí)施德育影響的前提是任課老師具有打造德性課堂、改善學(xué)生教育生活品質(zhì)的意識(shí)和能力。所謂“德性課堂”是指能夠使學(xué)生獲得積極德育影響的教學(xué)過(guò)程，核心要求是課堂教學(xué)能夠促進(jìn)學(xué)生的品質(zhì)發(fā)展。要構(gòu)造德性課堂，需要形成具有道德性的課堂氛圍、在課堂互動(dòng)中滲入道德、構(gòu)造民主開放和生成性的課堂，其中離不開學(xué)生教育生活品質(zhì)的提升、教師專業(yè)成長(zhǎng)中的人文素養(yǎng)的強(qiáng)化和關(guān)心學(xué)生、樹立榜樣、把握德育藝術(shù)的原則。

(二)價(jià)值認(rèn)同的提升

在具體實(shí)施過(guò)程中，德育教育必然會(huì)經(jīng)過(guò)一個(gè)由低向高逐步消化的過(guò)程，才能讓學(xué)生接受。唯有貼近學(xué)生的日常生活、努力讓學(xué)生理解、接受，才能夠順利推行德育教育。由于個(gè)人接受程度對(duì)學(xué)生理解德育價(jià)值具有決定性作用，教師乃至所有教育工作者都應(yīng)該因材施教，為提高學(xué)生對(duì)德育價(jià)值的認(rèn)同感采取多種具有針對(duì)性的方法進(jìn)行教育。教育認(rèn)同是德育價(jià)值認(rèn)同的先決條件，社會(huì)認(rèn)同是德育價(jià)值認(rèn)同的根基，自我認(rèn)同是德育價(jià)值認(rèn)同的中樞。只有把三者互相聯(lián)結(jié),才能成功使學(xué)生深感認(rèn)同德育價(jià)值，自覺履行使命去施行德育價(jià)值，主動(dòng)承擔(dān)身體力行傳播德育價(jià)值的責(zé)任。要想保證德育工作按部就班地進(jìn)行，就必須遵循學(xué)生的心理發(fā)展水平和德育規(guī)律。在受教育者所能接觸到的價(jià)值傳播途徑中，主要有社會(huì)和學(xué)校兩種場(chǎng)所。在社會(huì)場(chǎng)域中，受教育者會(huì)受到通過(guò)網(wǎng)絡(luò)、新聞等渠道接觸不同的德育價(jià)值，并且會(huì)產(chǎn)生不同程度的認(rèn)可或影響。在學(xué)校途徑中，受教育者會(huì)接受學(xué)校開設(shè)的德育課程、組織的各類社會(huì)實(shí)踐、校園和班級(jí)文化等活動(dòng)所滲透的德育價(jià)值。兩者相比，學(xué)?；顒?dòng)帶來(lái)的感導(dǎo)要極大地超越社會(huì)途徑。因此，學(xué)校德育活動(dòng)的開展應(yīng)該作為德育落到實(shí)處的重點(diǎn)。[8]

(三)價(jià)值形塑的賦能

如今全方位發(fā)展的人才是時(shí)代需要，因此，要打破過(guò)去以教科書為本、以教室為單一場(chǎng)地的禁錮，拓寬對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育的范圍，更好地推動(dòng)學(xué)生協(xié)調(diào)發(fā)展。另外，教育工作者必須恰當(dāng)?shù)剡x擇符合學(xué)生心理特點(diǎn)的教育內(nèi)容，全方面提高學(xué)生的創(chuàng)新性思維、增強(qiáng)法律意識(shí)、維護(hù)心理健康、提升競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、加強(qiáng)合作學(xué)習(xí)技能、增加克服困難的勇氣和信心等，這樣，才能讓學(xué)生變得更加具有現(xiàn)代化意識(shí)、更加自立自主創(chuàng)新、更加全面發(fā)展。從根本上增強(qiáng)價(jià)值賦能還需要堅(jiān)持以下幾個(gè)原則：一是保持德育的統(tǒng)一性和關(guān)聯(lián)性原則。在德育工作中，調(diào)節(jié)各種渠道對(duì)學(xué)生的陶染需要具有目的性和計(jì)劃性，使各功能擰成一股繩，保證能夠沿著既定目標(biāo)的道路提高學(xué)生的道德品質(zhì)。二是堅(jiān)持在德育方面集體與個(gè)人相聯(lián)合的原則。根據(jù)馬卡連柯平行管理的思想，在德育過(guò)程中，教師要營(yíng)造集體氛圍對(duì)學(xué)生個(gè)人產(chǎn)生教育熏陶，同時(shí)要讓個(gè)人發(fā)揮作用，對(duì)集體做出貢獻(xiàn)，使個(gè)人與集體相輔相成，從而達(dá)到既照顧到個(gè)體的特殊性，又具有對(duì)集體進(jìn)行有效教育的效率性。三是堅(jiān)持引導(dǎo)原則。開展德育工作要諄諄教導(dǎo)，讓學(xué)生心悅誠(chéng)服，從學(xué)生已有的認(rèn)知出發(fā)，使學(xué)生自愿自主地貫徹德育價(jià)值。四是正面教育與紀(jì)律約束相結(jié)合的原則。德育工作不僅需要教師從正面進(jìn)行引導(dǎo)、通過(guò)榜樣示范使學(xué)生更主動(dòng)地接受道德教育，而且要加以必需的約束、不可挑戰(zhàn)的賦能，使二者統(tǒng)一起來(lái)，如此才能恩威相施，達(dá)到理想的教育效果。

(四)價(jià)值外化的踐行

價(jià)值內(nèi)化與價(jià)值外化是學(xué)生接受德育教育的一個(gè)必要過(guò)程。外在的價(jià)值觀要先被學(xué)生所接受，然后經(jīng)過(guò)反應(yīng)、評(píng)價(jià)、組織三個(gè)環(huán)節(jié)，最終性格化，也就是讓學(xué)生把德育價(jià)值轉(zhuǎn)化為自己的內(nèi)在素養(yǎng)。而致使道德外化乏力的緣由有二：一是社會(huì)要素的作用，生活中的鄙俗風(fēng)氣、社會(huì)開放帶來(lái)的價(jià)值多元化都在一定程度上導(dǎo)致了權(quán)威消釋，二是道德實(shí)踐的作用，即學(xué)生道德外化實(shí)踐與所制定的德育框架出現(xiàn)了離心。踐行德育價(jià)值外化可以通過(guò)以下幾種途徑：一是通過(guò)鼓勵(lì)學(xué)生參加多種多樣的實(shí)踐活動(dòng)。實(shí)踐活動(dòng)主要是通過(guò)創(chuàng)設(shè)多種情境讓學(xué)生在參與實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程中將德育價(jià)值內(nèi)化于心外化于行，讓學(xué)生在活絡(luò)、疏朗、無(wú)拘無(wú)束的環(huán)境中學(xué)習(xí)難以通過(guò)課堂接受的知識(shí)。二是開闊學(xué)生道德外化的渠道。學(xué)生德育實(shí)踐最大的局限在于往往只能在固定的活動(dòng)場(chǎng)所和單一的形式下進(jìn)行德育實(shí)踐，而以社會(huì)實(shí)踐為新舞臺(tái)，可以讓學(xué)生不受場(chǎng)所的限制，在積極參與活動(dòng)的同時(shí)接受道德陶冶。除此之外，學(xué)生的道德實(shí)踐將超越以往的時(shí)間禁錮，道德實(shí)踐的時(shí)間將大大增加，可以隨時(shí)隨地進(jìn)行道德陶冶。換而言之，社會(huì)實(shí)踐為道德實(shí)踐拓寬了道德外化的時(shí)間和空間。三是在日常生活中滲透道德行為的作育工作。道德實(shí)踐活動(dòng)與日常生活二者是相互結(jié)合、密不可分的。學(xué)生內(nèi)化的道德價(jià)值無(wú)法外化為自身的行為習(xí)慣，是因?yàn)闆]有為學(xué)生在日常生活中提供道德外化實(shí)踐的機(jī)會(huì)，抑或是學(xué)生本身就沒有塑造成功優(yōu)良的道德行為。當(dāng)?shù)赖聦?shí)踐滲透到學(xué)生學(xué)習(xí)生活的每個(gè)角落時(shí)，學(xué)生才能夠有充足的機(jī)會(huì)去進(jìn)行道德外化，這樣才能保證學(xué)生是自覺地去道德外化，而不是迫于外部壓力作出的敷衍式的表象。