《資本論》中的經(jīng)濟(jì)倫理思想及當(dāng)代價(jià)值

■賈偲祺 靳鳳林

【提 要】《資本論》揭示了馬克思的倫理觀和資本主義倫理觀之間無法調(diào)和的矛盾。其中的“工人與資本家間的勞資關(guān)系”“勞動力與勞動日的道德界限”“雇傭關(guān)系的倫理本質(zhì)”等馬克思的經(jīng)濟(jì)倫理思想值得我們深入挖掘。馬克思的經(jīng)濟(jì)倫理思想對于正確認(rèn)識市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中產(chǎn)生的倫理問題及建立與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的倫理規(guī)范具有重要價(jià)值。

有觀點(diǎn)認(rèn)為，馬克思并沒有在《資本論》中構(gòu)建倫理學(xué)體系。但作為一部批判資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)體系的著作，《資本論》被馬克思注入了倫理中立的客觀立場。因此，當(dāng)我們從哲學(xué)的視角來研究《資本論》時(shí)，就會發(fā)現(xiàn)它不僅對資本主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律展開批判，還包含著對資本主義的經(jīng)濟(jì)倫理體系鞭辟入里的分析。

一、馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想的發(fā)展歷程及理論來源

對資本主義生產(chǎn)方式的研究，使馬克思逐漸形成了科學(xué)分析經(jīng)濟(jì)問題的能力。馬克思在歷經(jīng)了“物質(zhì)利益的困惑”后，始終思考著資本主義社會經(jīng)濟(jì)行為中所涉及的倫理問題，對于社會的經(jīng)濟(jì)主體以及他們的倫理命運(yùn)，馬克思展現(xiàn)出了真切的關(guān)懷，并分析批判了資本主義的倫理體系，從古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、德國古典哲學(xué)等經(jīng)典理論中不斷汲取營養(yǎng)，提煉出它們的精華。

在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思開始關(guān)注經(jīng)濟(jì)主體的倫理命運(yùn)，將人的尊嚴(yán)、幸福和正義等倫理問題引入經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，系統(tǒng)地對資本、地租、異化勞動和私有財(cái)產(chǎn)等概念進(jìn)行闡釋。馬克思認(rèn)為，異化勞動與外化勞動體現(xiàn)在現(xiàn)存的國民經(jīng)濟(jì)體系的一切范疇之中，“勞動對工人來說是外在的東西”[1]，這就導(dǎo)致工人在勞動中無法獲得肯定，感受不到幸福，因?yàn)楣と说膭趧硬皇菫樽约簞趧?，從而使自身肉體精神遭到雙重折磨。在馬克思看來，消除此種異化的唯一方法便是對私有制進(jìn)行批判的改造，從而實(shí)現(xiàn)倫理層面的解放，達(dá)到一種“徹底的自然主義或人道主義”[2]。

馬克思的經(jīng)濟(jì)倫理思想受到了亞當(dāng)·斯密、大衛(wèi)·李嘉圖和西斯蒙第等人的影響。亞當(dāng)·斯密的《國富論》預(yù)設(shè)了“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”的關(guān)系問題，他假設(shè)“經(jīng)濟(jì)人”實(shí)際上就是資本的人格化代表，由于人們的自私性致使人們普遍地將自我利益最大化作為自己所追求的目標(biāo)。而“理性的‘經(jīng)濟(jì)人’能夠做出對自身最為有利的行為選擇，從而追求其自身利益的最大化”[3]，這也是亞當(dāng)·斯密所提出的理性選擇論，但理性選擇是一種理想的模型。在現(xiàn)實(shí)社會中，人不可能時(shí)刻保持理性，并且會因?yàn)閷娴木窒扌岳斫?，?dǎo)致自己的利益長期受到損失。他指出：“人不管被認(rèn)為是多么的自私，在他人性中顯然還有一些原理，促使他關(guān)心他人的命運(yùn)，使他人的幸福成為他的幸福必備的條件。”[4]斯密認(rèn)為“道德人”會因?yàn)樗说男腋６鞓?，盡管除了自己快樂外，他無法得到任何好處。亞當(dāng)·斯密將追求自身利益的動機(jī)和社會美德的心理情感與“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”三者相結(jié)合，點(diǎn)明了經(jīng)濟(jì)學(xué)和倫理學(xué)之間關(guān)系，引發(fā)了馬克思以人為本的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究。

大衛(wèi)·李嘉圖以邊沁的功利主義為出發(fā)點(diǎn)，建立了以勞動價(jià)值論為基礎(chǔ)，以分配論為中心的理論體系，他認(rèn)為只有社會必要?jiǎng)趧硬攀菦Q定價(jià)值的勞動，決定商品價(jià)值的不僅有活勞動，還有投在生產(chǎn)資料中的勞動。馬克思通過創(chuàng)立科學(xué)的勞動價(jià)值論揚(yáng)棄了大衛(wèi)·李嘉圖的觀點(diǎn)，隨后勞動價(jià)值論也成為馬克思揭露資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的理論武器。西斯蒙第生于處在資本主義快速發(fā)展時(shí)期的1773 年，經(jīng)歷了法國大革命和英國經(jīng)濟(jì)危機(jī)，因此西斯蒙第反對英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，同時(shí)提出了福利主義的觀點(diǎn)。西斯蒙第認(rèn)為：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的目的是……要尋求盡可能使更多的人共享這種福利的方法。”[5]他把人的幸福分為物質(zhì)方面與精神方面，物質(zhì)方面的需求應(yīng)該尋求政治經(jīng)濟(jì)學(xué)來解決，精神方面的高級需求在滿足物質(zhì)基礎(chǔ)的前提下，用倫理學(xué)來解決，即“使全國所有各階級普遍得到自由、文化、德行和希望的恩澤”[6]。盡管西斯蒙強(qiáng)調(diào)“平均”這一概念，但他在“實(shí)用主義”之上和“唯利是圖”的經(jīng)濟(jì)環(huán)境中仍保持著以人為本的思想。因此，西斯蒙第的以人為本的倫理理念成為馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想中的一個(gè)重要啟示。

馬克思的經(jīng)濟(jì)倫理思想受德國古典哲學(xué)影響頗多，主要有康德、黑格爾和費(fèi)爾巴哈的思想?？档略谠O(shè)計(jì)他的經(jīng)濟(jì)倫理學(xué)體系時(shí)以保障個(gè)人財(cái)產(chǎn)與利益為出發(fā)點(diǎn)，指出：“不論是誰在任何時(shí)候都不應(yīng)把自己和他人僅僅當(dāng)作工具，而應(yīng)該永遠(yuǎn)看作自身就是目的?！盵7]馬克思通過康德的觀點(diǎn)充分認(rèn)識到主體在客觀世界中積極發(fā)揮能動性的實(shí)踐意義和倫理意義，他認(rèn)為人既有的交往方式和經(jīng)濟(jì)關(guān)系是人類活動能力的必然結(jié)果，是人區(qū)別于其他動物的根本能力，是由人自身生產(chǎn)出來的。黑格爾的著作《法哲學(xué)原理》涉及到了一定的倫理問題，其中包括：抽象的法、道德、倫理，而倫理中又包括家庭、市民社會、國家。馬克思辯證地吸收了該書中的“市民社會”概念來作為其經(jīng)濟(jì)倫理思想的一部分，他認(rèn)為理解物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系是理解市民社會和整個(gè)資本主義社會經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)系的前提。馬克思對費(fèi)爾巴哈的“人本主義”學(xué)說給予了肯定，并從中吸收了精華部分，他認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的出發(fā)點(diǎn)是好的，但在費(fèi)爾巴哈眼中，“人”只不過是一個(gè)理論上的定義而已。馬克思批判地繼承了費(fèi)爾巴哈的這一觀點(diǎn)，他將費(fèi)爾巴哈“抽象的人”糾正為“實(shí)踐的人”“倫理的人”。馬克思研究了德國古典哲學(xué)與同時(shí)代人的實(shí)踐狀況、資本家與工人的現(xiàn)實(shí)狀況，構(gòu)成了其獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)倫理思想。

二、《資本論》中經(jīng)濟(jì)倫理思想的主要內(nèi)容

《資本論》蘊(yùn)含了馬克思對資本主義倫理關(guān)系的分析與駁斥以及馬克思對資本主義運(yùn)作過程的四個(gè)環(huán)節(jié)（生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)）中道德缺陷的系統(tǒng)研判，而這一切體現(xiàn)出馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)鍵——剩余價(jià)值理論。因此，研究《資本論》中的經(jīng)濟(jì)倫理思想，要回歸到剩余價(jià)值理論上來。盡管時(shí)代在發(fā)展，交往方式在變化，但無論資本主義生產(chǎn)方式發(fā)生了何種改變，更無論《資本論》受到了何種質(zhì)疑，剩余價(jià)值就是資本主義生產(chǎn)的實(shí)質(zhì)，這是毋庸置疑的。

在對剩余價(jià)值理論進(jìn)行研究時(shí)，馬克思通過探尋勞動者即工人和資本持有者即資本家之間的關(guān)系來闡述他的經(jīng)濟(jì)倫理思想。對工人來說，勞動的目的是為了維持簡單的生計(jì)，在勞動過程中，工人創(chuàng)造使用價(jià)值；對資本家而言，勞動過程是掠奪剩余價(jià)值的過程，資本家通過消耗占有的生產(chǎn)資料和特殊的商品——?jiǎng)趧恿?，就可以獲得源源不斷的剩余價(jià)值。如此就產(chǎn)生了“異化勞動”，即勞動者并非發(fā)自內(nèi)心勞動，而是在資本家的利益驅(qū)使下進(jìn)行勞動，為資本家增加絕對剩余價(jià)值。最終，人必然同他人相對立，因?yàn)槿送约荷a(chǎn)的產(chǎn)品、同勞動本身、人的類本質(zhì)都已然對立?！拔覀儽硎隽诉@一事實(shí)的概念：異化的、外化的勞動?！盵8]在這樣一種經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系之中，資本家是經(jīng)濟(jì)主體，而勞動者是經(jīng)濟(jì)客體，這是一種在利益上處于對立面的勞資關(guān)系，他們的目的也不相同，資本家的目的是獲得剩余價(jià)值，勞動者是為了生存；資本家在關(guān)系中更強(qiáng)勢，勞動者更弱勢；資本家占據(jù)了勞動的主動權(quán)，勞動者只能受到資本家的驅(qū)使。盡管資本家雇傭了勞動者，但資本家并不是出于同情勞動者或想對勞動者的生活境遇進(jìn)行改善，而是看中了勞動者擁有的特殊的商品——?jiǎng)趧恿?，資本家希望通過雇傭勞動者獲得勞動力，通過獲得勞動力的勞動升值而賺取更多的利潤，其生產(chǎn)的商品不過是一個(gè)價(jià)值的載體。無論資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家如何粉飾，用“服務(wù)”或者“道德同情”來點(diǎn)綴這種反倫理行為，在馬克思看來，這都無法隱瞞資本家從市場上購買勞動力的根本原因，更無法掩蓋資本家奴役工人和剝削工人剩余價(jià)值的本質(zhì)。

馬克思認(rèn)為這正是資本主義剝削的本質(zhì)特點(diǎn)，若不能夠理清此種倫理關(guān)系，就無法深入理解這種被各種外在形式包裝粉飾著的畸形倫理關(guān)系，而是會誤以為資本主義的勞資關(guān)系非常和諧。馬克思利用英國殖民主義者韋克菲爾德的例子指出“資本不是一種物，而是一種以物為中介的人和人之間的社會關(guān)系”[9]。資本只是為了增值，資本家利用生產(chǎn)資料，無償?shù)卣加泄と说氖Ｓ鄡r(jià)值。在這一過程中，使得資本增值的手段是盡可能多地占有工人的勞動成果。因此，資本家在這個(gè)層面上來講便不再單單是人，而是資本的人格化代表?！霸谏a(chǎn)過程中……人格化的資本即資本家，監(jiān)督工人有規(guī)則地并以應(yīng)有的強(qiáng)度工作。”[10]資本家的主要意志是使得資本得以增值，并將這種意志凝聚在勞動者身上，這是確定不對等勞資關(guān)系的先決條件。作為資本家，馬克思認(rèn)為該群體擁有“絕對的致富欲”[11]，資本家逼迫工人為資本增值而工作，那么資本家就絕不會把勞動者的幸福放在首位。為了達(dá)到資本增值的目的，資本家在生產(chǎn)過程中壓榨勞動者，從勞動者身上獲得源源不斷的剩余價(jià)值，這也是形成資本主義經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。

在資本主義市場的運(yùn)作過程中，契約起到了維系資本主義市場中買賣勞動力的紐帶作用。勞動力買賣雙方簽訂契約后，意味著工人開始勞作，資本家開始剝削，馬克思將此種經(jīng)濟(jì)倫理關(guān)系形容為：“人們剛剛開始交換，他們本身也就被交換起來了。”[12]這就使得馬克思將更多的道德關(guān)懷傾注于勞動力價(jià)值和勞動日的道德界限范疇當(dāng)中去。勞動力價(jià)值是一個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，勞動力是一種特殊的商品，可以出賣購買；而人的價(jià)值是一個(gè)社會學(xué)概念，人可以勞動，是多種社會關(guān)系的代表，同時(shí)也是一個(gè)勞動力單位，只要人存在于社會中，他便同時(shí)具備多種身份，具有歷史和社會價(jià)值，因此人的價(jià)值和勞動力的價(jià)值絕不可混為一談。在不同的社會關(guān)系中，人的價(jià)值和勞動力的價(jià)值體現(xiàn)不同，正常情況下，人的價(jià)值在一個(gè)勞資關(guān)系良善的社會中高于勞動力的價(jià)值；在一個(gè)勞資關(guān)系失調(diào)的社會中，則會低于勞動力價(jià)值。而在資本主義社會中，在一個(gè)勞資倫理關(guān)系并不像它裝裱的那樣平等的社會中，一個(gè)工人，必須像工具一樣，首先成為一個(gè)工人，然后才是人，正如馬克思在《資本論》中傳達(dá)工人們痛斥資本家的呼聲一樣：“在你是資本價(jià)值的增殖，在我則是勞動力的過多的支出?！盵13]

在物質(zhì)生產(chǎn)過程中，勞動日的界限及其規(guī)定是馬克思經(jīng)濟(jì)倫理思想的重要范疇之一。如果說只在市場交換過程中了解勞動力買賣的實(shí)質(zhì)有些片面，馬克思認(rèn)為深入到生產(chǎn)過程中才能一探究竟。工人階級經(jīng)過長達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的同資本家的斗爭，終于贏得了關(guān)于其正常勞動日的些微福利，但工人階級與資產(chǎn)階級的斗爭過程卻是激烈的，據(jù)在生產(chǎn)中的工人對資本家講道：“你經(jīng)常向我宣講‘節(jié)儉’和‘節(jié)制’的福音……你在勞動上這樣賺得的，正是我在勞動上所損失的?！盵14]由此可知，在資本主義的生產(chǎn)中，勞動力工作日并不是一個(gè)具體的不會變化的量，它是一個(gè)具有一定界限且最高限取決于工人身體狀況的變化的量，且除身體界限之外，工人們的身份不單只限制在勞資關(guān)系當(dāng)中，他同時(shí)具有一定的社會身份，可能是一位父親、一位丈夫，那么工人同樣需要滿足其社會身份的責(zé)任時(shí)間，取決于一般社會文化的狀況。這就導(dǎo)致工人的勞動日也具有一個(gè)取決于道德界限的下限，因此，工人的勞動時(shí)間就成為了一個(gè)以身體界限為上限、道德界限為下限的變化的量，資本家通過降低工資、延長工時(shí)等方式，不斷地試探工人所能承受的上限與下限，直至工人身體無法負(fù)荷。正如廣大工人階級所呼吁的：“我要求正常的工作日，因?yàn)槲液腿魏蝿e的賣者一樣，要求得到我的商品的價(jià)值。”[15]

在《資本論》的經(jīng)濟(jì)倫理范疇中，雇傭關(guān)系的實(shí)質(zhì)就是一種勞資關(guān)系在那個(gè)時(shí)代資本主義經(jīng)濟(jì)制度下的表現(xiàn)。在資本主義私有制的裹挾下，資本家會變成人格化的資本，會不擇手段加大增值力度，以此獲得剩余價(jià)值。在生產(chǎn)過程中，工人本身的勞動反而成為了資本家對工人的剝削，使勞動這種人的本質(zhì)屬性變成了對人的壓迫，使正常的分工和服務(wù)變成了非人道壓榨。但這一切并沒有違反市場經(jīng)濟(jì)下商品交換的規(guī)律和等價(jià)交換的原則，在資本家看來，這一切是合理的，是一種良善的倫理關(guān)系，他們宣稱工人們在“完成著互惠互利、共同有益、全體有利的事業(yè)”[16]。這在馬克思看來完全是一種對資本主義雇傭關(guān)系邪惡面的遮蓋。在這種勞資關(guān)系下，對于資本家來說，他們是購買者，能夠獲得剩余價(jià)值，這種行為是有價(jià)值的、“公正”的，但對工人來說，是無意義的、不公平的。資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家只注重在此種雇傭倫理關(guān)系中攫取利潤和資源利用的最大化，而忽視了該段勞資關(guān)系中道德的重要性，那么結(jié)果就必然混淆資本主義勞資關(guān)系的主次地位。黑格爾說過：“行動的動機(jī)就是我們叫做道德的東西?！盵17]資本家的動機(jī)就是其行為的道德動因，這體現(xiàn)在他和工人的雇傭關(guān)系上。資本家的行為動機(jī)是為了賺取剩余價(jià)值，工人的行動動機(jī)是為了養(yǎng)家糊口，因此，資本的存在不僅促成了資本家與工人階級間的沖突，還包含著雇傭關(guān)系異化的經(jīng)濟(jì)根源。馬克思批判資本家壓迫勞動者以一定的強(qiáng)度進(jìn)行生產(chǎn)，資本家使勞動者扮演生產(chǎn)剩余價(jià)值的工具的角色，導(dǎo)致勞資關(guān)系不平等，勞動者失去自由。資本家可以享有權(quán)利卻不用履行義務(wù)，勞動者拼命履行義務(wù)卻無法享受權(quán)利?？梢钥闯?，資本主義經(jīng)濟(jì)制度下的勞資關(guān)系實(shí)則是一種契約形式平等而現(xiàn)實(shí)上不平等的雇傭剝削的倫理關(guān)系。

三、《資本論》中經(jīng)濟(jì)倫理思想的當(dāng)代價(jià)值

《資本論》中的經(jīng)濟(jì)倫理思想是隨著現(xiàn)代性的腳步不斷完善和實(shí)現(xiàn)歷史轉(zhuǎn)型性突破的理論體系。因此，在發(fā)掘《資本論》中經(jīng)濟(jì)倫理思想的當(dāng)代價(jià)值時(shí)要兼具歷史大縱深、國際寬視野和時(shí)代新高度的眼光。馬克思對資本主義倫理關(guān)系進(jìn)行了闡述和批判，并以此為基礎(chǔ)，構(gòu)思了未來社會主義平等共享的經(jīng)濟(jì)倫理范式，進(jìn)一步闡明了自己的倫理期許。在馬克思看來：“資本不是物，而是一定的、社會的、屬于一定歷史社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系。”[18]資本的邏輯致使其按照自己的面貌創(chuàng)造了“一個(gè)著了魔的、顛倒的、倒立著的世界”[19]。馬克思甚至直截了當(dāng)?shù)刂赋觯骸百Y本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了?！盵20]盡管時(shí)至今日該“喪鐘”仍沒有敲響，但馬克思對資本主義所作的死亡預(yù)判并沒有錯(cuò)，不確定的只是“敲響”的具體時(shí)間。

隨著我國市場經(jīng)濟(jì)體制的逐步建立，資本的兩面性也暴露出來。一方面，資本具有文明性，資本的誕生促使文明加速在全球范圍內(nèi)廣泛傳播，它的流動性不斷打破地緣限制和差序格局開創(chuàng)了世界歷史，而且它超越以往所有的生產(chǎn)方式，極大地推動了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，可判定有其存在的歷史必然性；另一方面，資本的邏輯又有其消極的一面，不斷驅(qū)使著小部分拜金主義者唯利是圖，沖破自由與公平的倫理底線，導(dǎo)致一些倫理失范和道德滑坡現(xiàn)象在當(dāng)今社會頻繁出現(xiàn)，在使生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生變革的同時(shí)，人性也受到了壓抑。不容置疑的是，馬克思的經(jīng)濟(jì)倫理思想為當(dāng)前我國正確理解市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生的道德疑問提供了可靠的理論指導(dǎo)。

當(dāng)前，社會主義市場經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，但難免存在著一些倫理亂象。一方面，市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使失信、拜金、拜物等現(xiàn)象頻繁出現(xiàn)；另一方面，隨著改革開放以來的高速發(fā)展，與之相契合的倫理體系尚未完全建立起來，導(dǎo)致貧富差距、階級分化等社會問題出現(xiàn)。市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)是交換經(jīng)濟(jì)，馬克思稱這種交換為一種商品的驚險(xiǎn)的跳躍，“這個(gè)跳躍如果不成功，摔壞的不是商品，但一定是商品占有者”[21]。此時(shí)商品生產(chǎn)的出發(fā)點(diǎn)是滿足他人需要，但自貨幣產(chǎn)生開始，此種經(jīng)濟(jì)形式的內(nèi)在規(guī)定性便發(fā)生了變更。貨幣誕生之前，人們之間進(jìn)行的是“物—物”交換，貨幣出現(xiàn)后，交換形式變更為“物—貨幣”交換，導(dǎo)致交換目的直接隨著貨幣的出現(xiàn)由滿足自身需要變更為對貨幣的渴望，此時(shí)的貨幣成為了人們所追求的崇拜物。馬克思在批判拜物教時(shí)指出：“世界上沒有一樣?xùn)|西不是為了金錢而存在的?！盵22]于是，為了獲得更多貨幣，一部分商品生產(chǎn)者便開始惡性經(jīng)營、以假充好、喪失信譽(yù)，這直接導(dǎo)致市場經(jīng)濟(jì)的倫理體系遭到破壞。改革開放以來，我國從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)為充滿活力的市場經(jīng)濟(jì)，在市場向前發(fā)展的過程中，新的高效的生產(chǎn)方式必然取代舊的落后的生產(chǎn)方式，為了追求利益，部分商業(yè)從業(yè)者會不斷放棄道德底線以達(dá)到他們追求利益最大化的目的，當(dāng)他們獲得了巨大的利益卻沒有受到懲罰時(shí)，他們便會沉溺其中，就像古希臘“隱身人隱喻”[23]所講的那樣，當(dāng)一個(gè)人知道自己做了不正義的事情而不必接受懲罰，那么他就不會去做正義的事。有鑒于此，《資本論》中的經(jīng)濟(jì)倫理思想有助于正確審視當(dāng)前我國市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程中所遇到的倫理問題，并能幫助我們在實(shí)踐過程中找到問題的解決辦法。

馬克思在《資本論》第一卷中指出“商品是天生的平等和昔尼克派”[24]，昔尼克派（Cynic School）是犬儒學(xué)派的音譯，意指人們應(yīng)當(dāng)采取一種最簡樸甚至粗陋的限制欲望的方式來進(jìn)行生活。馬克思用這段話形象地說明了在剩余價(jià)值理論的作用下，任何超越于勞動和價(jià)值之上的不平等因素都是平等的絆腳石。馬克思認(rèn)為要達(dá)到經(jīng)濟(jì)上的平等，是需要生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)作為前提的，任何脫離生產(chǎn)力而大談平等的行為都會使“全部陳腐污濁的東西又要死灰復(fù)燃”[25]?；诖耍`行社會主義核心價(jià)值觀中的“平等”觀念時(shí)更應(yīng)該首要以發(fā)展生產(chǎn)力為前提，在可控的范圍內(nèi)合理引導(dǎo)和利用資本。同樣，從歷史唯物主義的角度來看，逐利是資本的本質(zhì)屬性，在當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的過程中，運(yùn)用金融手段一定要在保持警惕的同時(shí)合理揚(yáng)棄。例如《資本論》中馬克思所提到的“虛擬資本”，該概念本質(zhì)上是資本主義經(jīng)濟(jì)體系中信用制度和貨幣資本化的產(chǎn)物，因我們無法看到或摸到實(shí)在的貨幣，故信用化的過程又是虛擬化的過程，這也就揭示了虛擬金融資產(chǎn)會帶來一定的虛幻性和產(chǎn)生金融危機(jī)的可能性。所以要通過《資本論》中勞動和虛擬資本的倫理關(guān)系深刻地認(rèn)識到金融不僅是機(jī)遇亦為一種挑戰(zhàn)，在肯定虛擬資本會推動社會發(fā)展的同時(shí)也要肯定實(shí)體經(jīng)濟(jì)的重要性。

社會主義或者資本主義都是社會形態(tài)的不同表現(xiàn)，而市場經(jīng)濟(jì)作為一種經(jīng)濟(jì)手段本身并不帶有意識形態(tài)的性質(zhì)，只是從屬于經(jīng)濟(jì)體制的范疇。在社會主義體制下引入市場經(jīng)濟(jì)手段，既可以發(fā)揮市場經(jīng)濟(jì)高效配置資源的手段優(yōu)勢，又可以利用社會主義有計(jì)劃有控制的體制優(yōu)勢。隨著市場在資源配置中占比越來越重，市場經(jīng)濟(jì)的手段優(yōu)勢不斷凸顯出來，這就需要一定程度的引導(dǎo)，統(tǒng)籌好市場經(jīng)濟(jì)的手段優(yōu)勢與社會主義公正平等的倫理訴求，實(shí)現(xiàn)二者的同頻共振。馬克思對資本的批判并非否定人們對財(cái)富的占有，而是因?yàn)樗接兄圃斐闪藝?yán)重的兩極分化。社會主義的所有制決定了人民共享社會主義的發(fā)展成果，而非像資本主義私有制那樣使極少數(shù)人利己肥私，社會主義的最高理想是為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義進(jìn)而實(shí)現(xiàn)每個(gè)人“自由而全面的發(fā)展”，這正是社會主義制度獨(dú)一無二的優(yōu)越性所在。我們要準(zhǔn)確理解和把握馬克思的經(jīng)濟(jì)倫理思想，以闡明和實(shí)現(xiàn)社會和人民的倫理訴求，與時(shí)俱進(jìn)地指導(dǎo)我國社會主義事業(yè)的建設(shè)。

中國當(dāng)前正處于經(jīng)濟(jì)全球化的重要階段，縱觀歷史變遷，中國通過引入并實(shí)踐馬克思主義成功邁入現(xiàn)代化社會。改革開放也使中國加快了從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)大國轉(zhuǎn)向工業(yè)、制造業(yè)、商業(yè)強(qiáng)國的步伐。商品經(jīng)濟(jì)成熟后形成的市場經(jīng)濟(jì)處于人類社會經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位，“在這種形式下，才形成普遍的社會物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的需要以及全面的能力的體系”[26]。馬克思的經(jīng)濟(jì)倫理思想表明：改革開放以來中國市場經(jīng)濟(jì)取得巨大成就印證了資本內(nèi)在的力量。在實(shí)踐中指明了中國經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的道路——走市場經(jīng)濟(jì)道路。在中國當(dāng)前的發(fā)展進(jìn)程中，社會主義市場經(jīng)濟(jì)在廣度和深度上還存在著無比的空間和潛力，政府還要繼續(xù)深化和完善社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制改革，持續(xù)地發(fā)力，逐步向新的經(jīng)濟(jì)倫理階段邁進(jìn)。應(yīng)該將市場經(jīng)濟(jì)的手段與社會主義道德優(yōu)越性相結(jié)合，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中更加注重協(xié)調(diào)共享的發(fā)展理念，不斷地改進(jìn)并完善分配制度，妥善解決我國人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，確保經(jīng)濟(jì)與倫理的良序運(yùn)轉(zhuǎn)與健康發(fā)展。

注釋

[1][2][8][22][25]《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第159頁；第209頁；第164頁；第476頁；第538頁。

[3]聶文軍：《亞當(dāng)·斯密經(jīng)濟(jì)倫理思想研究》，中國社會科學(xué)出版社2004年版，第284頁。

[4]【英】亞當(dāng)·斯密：《道德情操論》，謝宗林譯，中央編譯出版社2011年版，第2頁。

[5][6]【瑞士】西斯蒙第：《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)新原理》，何欽譯，商務(wù)印書館1997年版，第19頁。

[7]【德】康德：《道德形而上學(xué)原理》，苗力田譯，上海人民出版社2005年版，第53頁。

[9][10][11][13][14][15][16][20][21][24]《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第877頁；第359頁；第683頁；第270頁；第270頁；第271頁；第205頁；第874頁；第127頁；第104頁。

[12]《馬克思恩格斯文集》第4卷，人民出版社2009年版，第195頁。

[17]【德】黑格爾：《法哲學(xué)原理》，范揚(yáng)、張企泰譯，商務(wù)印書館1961年版，第124頁。

[18][19]《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第922頁；第940頁。

[23]【古希臘】柏拉圖：《理想國》，郭斌和、張竹明譯，商務(wù)印書館1986年版，第47頁。

[26]《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第52頁。