鄉(xiāng)村文化感官性危機下的鄉(xiāng)村振興治理

鄒 榮

(1.楚雄師范學(xué)院 管理與經(jīng)濟學(xué)院，云南 楚雄 675000；2.云南大學(xué) 政府管理學(xué)院，云南 昆明 650550)

一、引言

文化作為群體或共同體共有生活方式、觀念體系的綜合體現(xiàn)，是人類社會關(guān)系的總和。人們的日常生活，時刻都處在變動發(fā)展過程中，在特定的文化氛圍和社會情境之中，個體的行為總是受到特定的文化內(nèi)在指引和制約。從這個意義上來看，文化是構(gòu)成人們社會生活的重要因素，是社會生活得以延續(xù)和發(fā)展不可或缺的條件。在政治領(lǐng)域，文化作為社會體系之中一整套符號系統(tǒng)，其社會治理功能逐漸被人們所認(rèn)識，文化這個曾經(jīng)一直被視為“非政治事物”也逐漸躍入人們的視野之中，并成為左右整個社會發(fā)展、國家治理的核心變量。從某種程度上來講，地域社會之間的差異和特色都是通過文化這一根本要素來演繹。文化是國家治理方式和模式創(chuàng)設(shè)的根本所在，伴隨著國家權(quán)力轉(zhuǎn)移關(guān)系的變遷與調(diào)整，以文化為基礎(chǔ)的國家社會治理體系之中的價值愈加凸顯。正如丹尼爾·帕特里克·莫伊尼漢的論述：“保守地說，真理的中心在于，對于一個社會的成功起決定作用的是文化，而不是政治。開明地說，真理的中心在于，政治可以改變文化，使文化免于沉淪?！盵1]鄉(xiāng)土社會所承載的文化底蘊、鄉(xiāng)土記憶，成為支撐鄉(xiāng)村社會振興發(fā)展的重要支點和精神寄托，是構(gòu)筑美麗鄉(xiāng)愁的精神之源。黨的十九大明確了“堅定文化自信，推動社會主義文化繁榮興盛”，這是對文化治理的進一步闡釋和強調(diào)。換而言之，“經(jīng)由文化的鄉(xiāng)村治理”已是國家治理的重要形式。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略作為黨的十九大重大決策部署是新時代“三農(nóng)”工作的總抓手，迫切地需要推進以鄉(xiāng)村文化振興為依托的治理體系建構(gòu)。

二、村落文化的治理維度：價值與功能

作為一種社會生活方式和現(xiàn)實存在，文化成為社會個體行為認(rèn)知和思維活動的綜合反映，左右著一個國家社會治理模式的運轉(zhuǎn)。在一些西方學(xué)者看來，要理解和認(rèn)識社會歷史發(fā)展的變遷，就需要理解環(huán)繞經(jīng)濟發(fā)展力量(技術(shù)、工業(yè)、貿(mào)易)的文化隔離。[2]文化既是國家治理的資源，也是國家治理的重要工具。本尼特認(rèn)為，“如果把文化看作一系列歷史特定制度形成的治理關(guān)系，目標(biāo)是通過審美智性文化的形式、技術(shù)和規(guī)則的社會體系實現(xiàn)廣大人口思想行為的轉(zhuǎn)變，文化就會更加讓人信服地構(gòu)想”。[3]163文化治理被視為國家意識形態(tài)塑造的重要工具而存在，往往包含教化的隱喻。對于中國社會而言，鄉(xiāng)村文化是中國文化的根，也是中華民族的精神世界和心靈歸宿。中國鄉(xiāng)村文化賡續(xù)著五千年中華文化的脈根，蘊藏著中華民族最深厚的精神追求、價值信仰和情感認(rèn)同，是增進中華民族文化身份與文化認(rèn)同的重要力量。

第一，文化引領(lǐng)著社會的發(fā)展方向?！拔幕氖姑菫閲抑卫硖峁┮徽紫鄬Ψ€(wěn)定、讓廣大人民接受認(rèn)同的思想價值體系”，“國家治理不僅需要文化來搖旗吶喊，而且需要文化為國家治理導(dǎo)航引路”。[4]社會個體在長期的生產(chǎn)生活過程中，具有相同或相似的語言、價值觀念、風(fēng)俗習(xí)慣、社會心理等文化要素，塑造出各具特色的地域文化特色和價值取向。鄉(xiāng)村文化蘊含著自然、淳樸的文化品格，成為鄉(xiāng)村社會的精神原點。同時，文化可以將國家層面的價值理念轉(zhuǎn)化為村民能夠接受、愿意接受、聽得懂、弄得明白、記得住的話語，以符合村民思維邏輯和語言表達的方式闡述。這些彌散于鄉(xiāng)村社會日常生活之中的文化因子，為村落社會個體的日常行為活動提供精神支撐，成為影響村落社會個體行為的內(nèi)在規(guī)范。鄉(xiāng)村文化成為鄉(xiāng)村個體情感寄托和精神家園所在，是美麗鄉(xiāng)愁的重要載體。

第二，文化規(guī)范著社會行為，整合著各種復(fù)雜的社會關(guān)系。文化作為社會最具持續(xù)性、普遍性和獨立性的要素，也是構(gòu)造社會“制度”性基礎(chǔ)。村落文化作為鄉(xiāng)村個體與社會互嵌融合的產(chǎn)物，賦予了社會成員的行為意義，讓人“更加信服的構(gòu)想”，就是以文化的“束框”來規(guī)制社會成員和回應(yīng)其所遇到的各種問題。正如杜爾凱姆所指出的，“社會整合的基礎(chǔ)不是盧梭所說的理性契約，不是斯賓塞所說的出于利益的自由競爭，也不是孔德所說的國家的強制力。社會整合基于共同的文化價值觀念和共同的道德規(guī)范，正是這種共同的文化價值觀念和共同的道德規(guī)范為社會秩序提供了保證。”[5]512鄉(xiāng)村社會在發(fā)展變遷中所沉淀下來的地方性規(guī)則，成為鄉(xiāng)村社會自治最為重要的路徑依賴。以村落為基礎(chǔ)構(gòu)筑的文化共同體意識，深刻影響著村民的價值判斷和行為方式，是村落個體處理人與人、人與自然、人與社會關(guān)系的重要準(zhǔn)則，維系著人們正常的生產(chǎn)秩序和生活秩序。鄉(xiāng)村文化以特定的規(guī)則和習(xí)俗，或以言傳身教、潛移默化的方式影響人們，或以處事原則、人生理想、社會認(rèn)知，在無形之中影響著村落個體的人生信條，這些都構(gòu)筑起了人們賴以生存的精神依托和意義所在。

第三，有助于現(xiàn)代治理理念與制度的推進和實現(xiàn)?，F(xiàn)代社會治理往往受制于文化力量的掣肘。文化所具有的凝聚、整合、塑造、引導(dǎo)、感化、規(guī)范、調(diào)節(jié)等功能往往植根于村落社會共同體內(nèi)部，潛移默化地影響村落個體的思維和行為，是實現(xiàn)村落社會善治不可或缺的力量。在費孝通先生看來，正是這些維系鄉(xiāng)土社會的“教化性的權(quán)力”(習(xí)慣、制度、道德等包含文化因子)的存在，構(gòu)筑了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會內(nèi)生性秩序。同樣，現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會的治理不僅需要一定的物質(zhì)資源、權(quán)力體系和正式的制度供給，還需要有文化基因的支撐。國家通過文化治理技術(shù)把一整套國家主導(dǎo)的意識形態(tài)、政治話語、政治符號嵌入到社會體系之中，將國家的治理意圖與鄉(xiāng)村社會訴求有機的連接起來，為社會提供共同的立場。“如果一個國家的人民缺乏一種能賦予這些制度以真正生命力的廣泛的現(xiàn)代心理基礎(chǔ)，如果執(zhí)行和運行著這些現(xiàn)代制度的人，自身還沒有從心理、思想、態(tài)度和行為方式上都經(jīng)歷一個向現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，失敗和畸形發(fā)展的悲劇結(jié)局是不可避免的?！盵6]鄉(xiāng)村治理體系和治理能力的現(xiàn)代化不僅要求有物質(zhì)財富的富有，還要求村民個體精神的富足。

第四，社會經(jīng)濟的發(fā)展離不開必要的文化支撐。正如學(xué)者康子興所指出的，“經(jīng)濟不是純粹的物的關(guān)系，也無法簡單地通過一個抽象而冷漠的市場模型來加以理解?！?jīng)濟’是人的行為，與人的情感、思想和偏好密不可分地聯(lián)系在一起?！盵7]因此，對國家社會經(jīng)濟發(fā)展的理解需要更加審慎地去對待其內(nèi)在的文化系統(tǒng)。文化的嵌入式塑造共同價值理念和行為方式的重要方式。西方發(fā)達國家的現(xiàn)代化進程中，幾乎無一例外都將文化作為社會秩序整合的重要方式。正如費孝通先生所言，“文化是依賴象征體系和個人的記憶而維持著的社會共同經(jīng)驗。歷史對于個人并不是點綴的飾物，而是實用的、不能或缺的生活基礎(chǔ)。”[8]在市場經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，任何國家和地區(qū)的發(fā)展不僅需要有市場經(jīng)濟主導(dǎo)下的社會活力，還需要與社會經(jīng)濟發(fā)展相匹配的價值觀念、文化精神來支撐。從這個意義上來講，文化就是社會行動價值與意義的闡釋。國家治理模式是文化的外在表征，文化才是塑造特定國家治理模式的深層次因素。[9]

三、當(dāng)前村落文化的感官性危機

在復(fù)雜的社會中，文化既是凝聚社會力量，又是引起分裂的因素。村落文化之中那些有益于道義秩序、克服人性異化的精髓正在不斷遭到破壞，而那些負(fù)面因子卻時常盤踞到人們的思維世界和行為之中。在各種力量的沖擊之下，隨著被想象為穩(wěn)定的文化內(nèi)容的變質(zhì)，傳統(tǒng)內(nèi)涵的穩(wěn)定性也開始消散，而新的整合也正在發(fā)生。[10]長期維系村落社會秩序的文化要素正在遭遇村落個體的認(rèn)同性危機。村落個體在感官上遭遇文化焦慮的同時，又在極力尋求新的文化慰籍，這種感官上的文化危機的出現(xiàn)，正是當(dāng)前村落社會“鄉(xiāng)愁”文化的根底所在。

(一)村落文化的流變性彌散引發(fā)的“迷失”感

急遽而深刻地現(xiàn)代社會變革將傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會拉拽到一個全新的社會環(huán)境體系之下，“鄉(xiāng)土中國”正在快速地被“城鄉(xiāng)中國”所取代，使得傳統(tǒng)村落文化正在經(jīng)歷百年以來最為深刻的變化。村落個體不僅需要面臨生存和生活模式的轉(zhuǎn)換，還需要面臨精神文化層面上的種種沖擊。一方面，現(xiàn)代化既否定了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會精神和文化信念的合法性，使其賴以生存的熟悉的環(huán)境遽然坍塌。正如塞繆爾·亨廷頓所指出的，“現(xiàn)代化免不了帶來異化，沉淪頹廢和無常等一類新舊價觀念沖突造成的消極面。在新的技能、動力和才智能在社會上站住腳并創(chuàng)立新的社會組合之前，新的價值觀往往會破壞社交和權(quán)威的舊基礎(chǔ)。”[11]另一方面，現(xiàn)代民族國家建立所構(gòu)筑起來的傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元對立的文化信念、政策與制度實踐。在雙重性力量的共同作用之下，處在鄉(xiāng)村社會的個體很難有效地適應(yīng)這種陌生化的外部世界變遷和市場風(fēng)險侵襲，導(dǎo)致他們在新世界來臨之際面臨更為深重的經(jīng)濟和社會災(zāi)難，從而對陌生而又霸道的現(xiàn)代化世界充滿怨懟和恐懼。[12]

現(xiàn)代城市文明已深深地嵌入到鄉(xiāng)村社會之中，生存環(huán)境和生存空間的改變，極大地改變了鄉(xiāng)村個體的文化選擇與文化情感。對于眾多的村落個體而言，都市社會所蘊含的魅力無疑是巨大的。村民的經(jīng)驗性隨著現(xiàn)代性對鄉(xiāng)土社會的滲透，逐步被扭曲、被改造?！俺鞘惺撬嗟?、理性的……交換價值的。鄉(xiāng)土社會是泥土的、情感的、含混的、生產(chǎn)的、熟悉的、整體的、血緣的、實用價值的。”[13]在兩種截然不同的感官體驗面前，鄉(xiāng)村社會的衰敗與都市社會的繁華帶來的不僅僅是視覺感官上的沖擊，更飽含著內(nèi)心世界的彷徨、困惑?，F(xiàn)代化進程將鄉(xiāng)村社會帶入到一個高速發(fā)展的體系之下，深刻地影響和左右了鄉(xiāng)村文化生態(tài)。市場經(jīng)濟在給社會帶來豐富的物質(zhì)體驗和感官刺激同時，也帶來了社會共同體信仰價值衰落的危機，隨之而來的是價值的迷失、人情的淡漠、公共精神的缺失……曾經(jīng)守護鄉(xiāng)村共同體的精神家園也面臨坍塌的危險。鄉(xiāng)村社會所固守的價值觀念在這一進程中不斷消解和弱化，鄉(xiāng)村社會關(guān)系、文化價值理念和行為方式開始逐步失去在傳統(tǒng)社會之中的生態(tài)平衡，開始步入一個全新的體系之下，在這一個過程中鄉(xiāng)村文化的變遷不免走向了一條“迷失”道路上。這就出現(xiàn)了類似英國哲學(xué)家麥金太爾提出的“知識論危機”，即“原已確立的文化傳統(tǒng)經(jīng)歷一段時期后，開始出現(xiàn)一些對傳統(tǒng)構(gòu)成威脅的問題和分裂，我們運用在該傳統(tǒng)下形成的認(rèn)識框架對這些問題無法解決，如果這種情況越來越嚴(yán)重，我們就會發(fā)現(xiàn)世界變得相當(dāng)陌生和不能理解?！盵14]處在現(xiàn)代化進程中的個體面臨著傳統(tǒng)社會文化關(guān)聯(lián)的斷裂，人與人、人與村落社會之間的情感紐帶被削弱，傳統(tǒng)家庭血緣紐帶被社會流動性所逐漸稀釋。

村落文化在與都市文化碰撞之中被扭曲覆蓋，村落個體面對多元社會價值體系沖擊之下往往顯得有些不知所措，進而陷入精神世界的內(nèi)在困頓之中。鄉(xiāng)土社會與都市社會之間的對峙與互動并存，這種關(guān)系自然而然地衍射到了游離于都市社會的中村落個體身上。在心理層面上，鄉(xiāng)村社會與文化的沒落與衰敗日漸顯露，使得鄉(xiāng)村個體失去了長期以來賴以寄托的精神家園。孟德拉斯用“文明的沖突”來表達傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會邏輯與現(xiàn)代工業(yè)社會邏輯的不相容，大多數(shù)農(nóng)業(yè)勞動的“生活跨越兩個世界，一方面被禁錮在舊的結(jié)構(gòu)里，另一方面不斷地受到‘現(xiàn)代人’、進步和城市的吸引……時而他們試著遵循新的都市邏輯，時而他們又不得不返回到舊的鄉(xiāng)村邏輯，他們把新邏輯運用到按常規(guī)運行的領(lǐng)域，又用他們視為永恒的舊邏輯去解釋新世界?！盵15]在生存技能、社會機制、心理機制等重組條件尚需積累的情況下，被城市化驟然卷入其中的村落個體往往既會感到暈頭轉(zhuǎn)向，又體驗到都市社會中“赤手空拳”的無助感。在面對現(xiàn)實挑戰(zhàn)的困境中，難免會產(chǎn)生不斷的反思：“我是什么？我究竟是誰？”二元結(jié)構(gòu)的社會性特征及其給鄉(xiāng)村社會個體帶來的觀念、價值的沖突與困惑顯然無法避免，他們內(nèi)心世界面臨著最為煎熬的內(nèi)心掙扎。游離在都市與村落之間的個體精神世界被都市文化快速地?fù)屨?。?dāng)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的精神要義卻被不斷被拋棄，而新的文化無法有效地彌合二者之間的溝壑，社會群體在精神層面上就呈現(xiàn)出焦慮與不安。村落個體在享受城市現(xiàn)代文化帶來的美妙的同時，內(nèi)心也承受著不安全感和無限的“不確定性”。

(二)村落文化的多樣性呈現(xiàn)暗含的“疏離”感

進入當(dāng)代社會以來，原本依靠強制性集體生產(chǎn)和意識形態(tài)教化維持的集體主義趨于消解，尤其是城鄉(xiāng)之間樊籬破除以后，高度依存土地資源的鄉(xiāng)村個體大規(guī)模涌入城市社會之中，村落則成為生活之余的一個驛站，人地關(guān)系的分離使得鄉(xiāng)村文化趨于一種“疏離”狀態(tài)。

首先，都市夢想構(gòu)筑的現(xiàn)實圖景充斥著美好與無奈。對于從鄉(xiāng)村社會流出個體而言，選擇都市意味著眾多的機會選擇，距離自己的夢想也就更近了。現(xiàn)實社會生活編制出了一個又一個都市社會中的勵志故事，鼓舞和激勵著村落群體將自己的夢想與未來置于都市世界。這或許成為眾多村落社會中個體不斷流出村落，步入都市的文化歸因。然而，在夢想與現(xiàn)實之間往往有著厚厚隔閡，眾多的村落個體在步入都市社會之后才逐步意識到，在都市社會的生活也遠非他們心目中那樣美好。都市的繁華并未讓村落個體感受到身心的愉悅和幸福，相反，眾多的個體需要面對日漸嚴(yán)重“城市病”帶來的沖擊：居高不下的房價、壓力山大的工作、擁堵不堪的交通、“蝸居”的生活空間……讓越來越多漂泊在都市社會中的村落個體陷入種種無奈困境之中。

其次，多元文化混雜造就的焦慮情緒。多元文化所帶來的差異性往往被認(rèn)為美好的、正當(dāng)?shù)?，蘊藏著豐富的智慧和經(jīng)驗，但是，在國家中心主義的視域下，多樣性同樣存在巨大的張力，對于多元性過度強調(diào)在某種程度意味著社會潛在的分裂、沖突的增加?，F(xiàn)代都市文化構(gòu)筑起了強大的影響力、控制力，對鄉(xiāng)村文化形成一種強大的阻隔。正如派伊所言：“在所有的過渡性社會中，人們都要經(jīng)歷一個廣泛的調(diào)適過程。當(dāng)他們舊的社會秩序被打破，家庭關(guān)系、部落、氏族或村鎮(zhèn)被攪亂，新的類型正在出現(xiàn)時，這種心理的攪亂將產(chǎn)生深刻的矛盾情感和不確定性，它能阻礙所有的活動并產(chǎn)生廣泛的焦慮和異化感?！盵16]鄉(xiāng)村社會的急劇轉(zhuǎn)型，使得村落社會群體表露出極大的焦慮，社會之中不確定性和多變性明顯增加。在強大的城市文明與逐漸衰敗的村落文明之間，不確定性和不安全感正在村落個體內(nèi)心世界不斷滋生。眾多的游離于都市社會的村落個體無法從都市中獲得其期盼的獲得感、滿足感、成就感，進一步加深了村落與整個社會之間的隔閡，社會群體之間的溝壑也變得愈加難以彌合，正如M·米德所指出的：“在社會變動性很大的社會里，不可避免地將產(chǎn)生代與代之間的斷裂。”[17]

再次，“融不進，回不去”的文化困境。多元文化的混合讓現(xiàn)實生活經(jīng)歷中的困惑、矛盾與沖突也同樣顯露出來，于是“進不去的城市，回不去的村落”成為無法回避的現(xiàn)實難題。這種矛盾的境地如果不說是悲劇的，那至少也是無奈的。對于絕大多數(shù)從鄉(xiāng)村社會流出的個體而言，期待通過自己的努力、拼搏與奮斗，期待融入到都市社會之中去，獲得應(yīng)該與之匹配的理解與尊重。然而，在知識、技能等智力資本占據(jù)主導(dǎo)的現(xiàn)實面前，體力勞動的能夠獲得收益遠遜于智力與資本。游離于都市與村落之間的個體而言，融入與隔閡顯然無法掌控于自己手掌之中。對于都市生活的向往、期待與現(xiàn)實生存的困頓，讓所有夢想與期待顯得蒼白無力。村落個體在難以獲得應(yīng)有的認(rèn)可，也無法回歸正常村落社會的時候，他們寄希望通過不斷融入都市社會，并隨之變得更加理性化的社會之中，也逐漸遠離傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的以“家庭本位”“熟人社會”“禮治秩序”構(gòu)筑的差序格局社會。

(三)村落文化的斷裂性沖擊帶來的“游離”感

在現(xiàn)代性的沖擊下，鄉(xiāng)村社會的“離土”性使得“歷史感”與“當(dāng)?shù)馗小北粍冸x，破壞了鄉(xiāng)村舊有之意，也帶來了鄉(xiāng)村文化的坍塌。處在轉(zhuǎn)型時期的我國社會，正在面臨思想大活躍、觀念大碰撞、文化大交融帶來劇烈沖擊。寧靜、安逸的鄉(xiāng)土文化也正在隨著自然村落的衰落、消失在歷史深處，消失在眾人記憶中。市場化、工業(yè)化、城鎮(zhèn)化正在讓鄉(xiāng)村經(jīng)歷一場前所未有的變革性洗禮，變革也帶來了新的治理難題。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會內(nèi)部人文地理關(guān)系正在逐漸被重塑，不同文化因子交織、雜糅，使得不同的價值觀念和行為選擇相互碰撞，改變著村落個體的日常生活。在傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會之中個體之間的關(guān)系往往建立在一個相對狹小，且處在靜態(tài)的地域空間范圍之內(nèi)，彼此之間面對面、長期頻繁互動和深度交往來維系著鄉(xiāng)村共同體。村落社會多是互惠互利的，在長期的生活過程中形成了相互協(xié)作、與鄰為善共同體。在強大的市場經(jīng)濟作用下，鄉(xiāng)村社會體系逐漸趨于瓦解。村落社會之中成長出來的倫理、價值體系在缺乏保障、流動性大、風(fēng)險性高的社會現(xiàn)實面前失去了效用，快速理性化在個體、家庭和村落社會層面都得以呈現(xiàn)出來。

鄉(xiāng)村社會的基本價值體系日益松動，個體享樂主義、消費主義盛行，村落社會的價值體系隨之異化。伴隨現(xiàn)代化進程給人們帶來極大物質(zhì)財富的滿足感的同時，出現(xiàn)了一系列精神困境和“現(xiàn)代病”，并隨著社會的發(fā)展愈發(fā)嚴(yán)重。有相關(guān)的研究表明，現(xiàn)代化實現(xiàn)了從“互惠共同體”到“法理社會”的轉(zhuǎn)變，不同社會中的大量個體在這個過程中經(jīng)歷了或經(jīng)歷著文化價值瓦解與重建的艱難時光。[18]快速變遷的當(dāng)代中國社會讓個體承受著前所未有的精神壓力和道德風(fēng)險，社會信仰喪失，道德淪落，價值觀念混亂，個體顯得無所適從。個體的自主性、自由性得到前所未有的彰顯，村民對村莊的認(rèn)同感與歸屬感卻在不斷降低；個體精神信仰迷茫、價值觀多元，村民找不到能夠為他們提供鄉(xiāng)村生活和鄉(xiāng)土意義。長期游離于村落之外，割裂了個體與村落、鄉(xiāng)土之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，對村落的記憶逐漸“碎片化”“表象化”。對于村落社會中的年輕一代而言，他們的生活逐漸喪失了與鄉(xiāng)土社會緊密相連的生命體驗和集體記憶，更疏遠了對鄉(xiāng)村社會地方性知識的認(rèn)同。鄉(xiāng)村文化精神的斷裂與缺失，讓鄉(xiāng)村社會的逐漸失去了對個體的吸引力和約束力。在價值觀日益多元化的背景下，個體逐漸喪失了自我的身份認(rèn)同和對村落文化的自信，失去了引領(lǐng)自己精神世界的文化，原有的價值理念、存在意義日漸顯得蒼白無力。正如劉易斯·芒福德所言的：“我們?nèi)缃穹Q之為道德的即發(fā)端于古代村民們的民德和愛護生靈的習(xí)俗。當(dāng)這些首屬聯(lián)系紐帶松懈消失，當(dāng)這種、明顯的社區(qū)不再是一個驚醒的、有自身特點同時又有共同的憂慮的團體時，‘我們’這一概念就將變?yōu)闊o數(shù)個‘我’構(gòu)成的烏合之眾?！盵19]對于絕大多數(shù)游走于城市和鄉(xiāng)村之間的村落個體而言，他們的內(nèi)心身處的靈魂始終處在一種“漂浮”狀態(tài)。他們懷揣著對都市的美好進入到城市之中，但又面臨著無法融入城市之中現(xiàn)實；當(dāng)他們回到鄉(xiāng)村時，又無法找尋到令他們曾經(jīng)“魂牽夢繞”鄉(xiāng)愁寄托。

四、文化為魂：引領(lǐng)鄉(xiāng)村的文化振興

從社會發(fā)展的角度來看，個體只有在社會體系之中獲得較為穩(wěn)定的情感歸屬和依賴，其心理慰籍和行為穩(wěn)定才能得以實現(xiàn)?！拔幕呀?jīng)變成了構(gòu)成社會的社會關(guān)系和社會制度得以運轉(zhuǎn)的潤滑劑，看作共同價值完善而整合的一種構(gòu)成方式?！盵20]124習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中首次提出了“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，其中，文化振興作為鄉(xiāng)村振興的題中之義。2018年中央一號文件、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃(2018—2022年)都將“繁榮和發(fā)展鄉(xiāng)村文化，煥發(fā)鄉(xiāng)風(fēng)文明新氣象”作為重要內(nèi)容給予了強調(diào)。為了有效地應(yīng)對鄉(xiāng)土文化的日漸凋敝、日漸凸顯的鄉(xiāng)土文化危機感，村落文化的振興成為一個刻不容緩的議題。正如習(xí)近平總書記所指出的，“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的”。村落社會的振興必須積極尋求村落文化的引領(lǐng)，這是破解社會振興難題的關(guān)鍵所在。本尼特認(rèn)為，文化不僅是一種生活方式，還是一種連接權(quán)力技藝與自我技藝的“作用界面”，是一種作用于社會關(guān)系之上的治理機制。[21]

(一)找準(zhǔn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的差異與契合

“傳統(tǒng)固然是一種保守的力量，但同時，傳統(tǒng)也是一切前進的基地；從前一個意義上說，傳統(tǒng)是一個包袱，從后一個意義上說，傳統(tǒng)又是一宗財富?！盵22]因此，傳統(tǒng)的未必都是過時的、無用的，現(xiàn)代的也未必就是人們所需要的、有用的。二者并非社會發(fā)展進程中截然對立的兩個方面，相互夾雜、交融才是一種常態(tài)，正所謂“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富”。鄉(xiāng)村社會發(fā)展進程是對現(xiàn)代性的捕獲，也是傳統(tǒng)文化重構(gòu)的過程。鄉(xiāng)村文化是凝聚鄉(xiāng)村社會力量的精神紐帶，是維系村落社會治理的內(nèi)在根基。文化的歷史性和社會性決定了現(xiàn)代社會變遷注定不是一個徹底告別傳統(tǒng)，辭舊迎新的過程，而是一個建立在社會自身演化的內(nèi)在邏輯之上、傳統(tǒng)與現(xiàn)代相互角力和沖突的過程。[23]當(dāng)代鄉(xiāng)村社會必須要有傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，才能夠從正直意義上塑造出飽含精神給養(yǎng)，具有生動氣息的新鄉(xiāng)土、新農(nóng)村。現(xiàn)代性推動了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的變革與發(fā)展，而傳統(tǒng)文化也在不斷地為鄉(xiāng)村社會發(fā)展提供必要的精神價值導(dǎo)向。人類文明的演進過程也正是在這種創(chuàng)造和不斷超越中實現(xiàn)的，社會變遷將傳統(tǒng)社會置身于現(xiàn)代性的洗禮之中。正如馬歇爾·薩林斯所說：“文化在探詢?nèi)绾稳ダ斫馑鼤r隨之消失，接著又會以從未想象過的方式重新出來”。[24]鄉(xiāng)村社會的振興只有遵循了鄉(xiāng)土文化發(fā)展的規(guī)律，才能寄托美麗鄉(xiāng)愁。

傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間有著千絲萬縷的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，正如美國著名人類學(xué)家克拉克洪指出：“一個社會要想從以往的文化中完全解放出來是根本不可想象的，離開文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)而求變、求新，其結(jié)果必然招致失敗?！盵25]這是因為“一種共同文化的形成，既要拋棄傳統(tǒng)，亦需獲得傳統(tǒng)?！盵26]傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間不能割裂開來，也不能對立起來，不能相互排斥，相互否定。鄉(xiāng)村社會振興需要“充分體現(xiàn)鄉(xiāng)村特點，注意鄉(xiāng)土味道，保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌，留得住青山綠水，記得住鄉(xiāng)愁”。唯有如此，才能從根本上保持鄉(xiāng)村文化氣息，才能保持鄉(xiāng)村文化多彩、多樣、長久，才能激發(fā)出村落群體與個體對鄉(xiāng)村文化認(rèn)同感、歸屬感。通過傳統(tǒng)村落文化與現(xiàn)代文化的有效融合，不僅保留了共同體成員的身份的認(rèn)同，更是在某種程度彌合心靈世界的裂痕，讓處在流動的鄉(xiāng)村個體找到心理慰籍。

當(dāng)前鄉(xiāng)村社會之中呈現(xiàn)出來的各種文化困頓和斷裂現(xiàn)象，在很大程度上源自現(xiàn)代性所強勢推演所構(gòu)建起來的具有全球性、普世性的價值體系、制度安排和生活方式。現(xiàn)代社會文化價值觀念與范式的介入，并不意味著對傳統(tǒng)文化的消失，甚至由此引發(fā)傳統(tǒng)村落的終結(jié)。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化在經(jīng)受現(xiàn)代性洗禮與沖擊后，只要有適合的生存空間，其復(fù)興與重構(gòu)也必將隨之產(chǎn)生。鄉(xiāng)村文化與現(xiàn)代文化在差異和契合之間尋找了新的生存空間，并衍生成為適應(yīng)新型社會發(fā)展背景下的文化新范式。鄉(xiāng)村文化的振興首先需要尋找到在“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的緊張與沖突中找到平衡，實現(xiàn)“歷史之根”與“現(xiàn)代之源”的成功嫁接[27]。這迫切的需要通過重構(gòu)鄉(xiāng)村文化根柢，實現(xiàn)鄉(xiāng)村居民從“活著”走向“生活著”的現(xiàn)實體驗的轉(zhuǎn)換，讓有文化價值追求的生活方式成為鄉(xiāng)村居民生活的內(nèi)涵所在。在不斷吸收和借鑒傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的基礎(chǔ)上，不斷傳承鄉(xiāng)村文脈、留住鄉(xiāng)村記憶、重塑鄉(xiāng)村文化，不斷豐富現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會生活文化內(nèi)涵。唯有如此，才能夠最終推動傳統(tǒng)與現(xiàn)代文化的有效對接，不斷滿足人們對美好生活的向往。鄉(xiāng)村文化所蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范為鄉(xiāng)村社會的振興提供重要的動力資源、精神支撐和道德基石。

(二)鑄牢鄉(xiāng)村多樣文化的價值引領(lǐng)

面對鄉(xiāng)村社會文化雜糅和觀念日漸復(fù)雜多變，原有的生活方式、價值觀、心理定勢、思維方式、社會體制不斷被解構(gòu)，迫切需要重構(gòu)新的文化和價值體系?！艾F(xiàn)代性意味著象征與它所指的東西的分離。符碼、范式、語義學(xué)這些文化觀念正是現(xiàn)代認(rèn)同的產(chǎn)物。”[28]在村落文化衰敗與鄉(xiāng)村振興的時代背景下，我們不能再被動、消極地依賴傳統(tǒng)、自然的文化依存，必須要積極主動地選擇適應(yīng)時代和村落社會社會發(fā)展的符號和意義。正如習(xí)近平總書記指出：“堅守我們的價值體系，堅守我們的核心價值觀，必須發(fā)揮文化的作用?！蔽幕亩嘣诓煌潭壬蠞M足社會個體需求的多樣的內(nèi)在需要，也成為構(gòu)筑現(xiàn)代社會關(guān)系的重要支柱性力量。但是，“有凝聚力的有機文化已經(jīng)被人為地工業(yè)和政治文明破壞了。這種破壞造成了現(xiàn)代危機，危機的解決要依靠共同體或者文化價值觀的恢復(fù)和發(fā)展”。[29]在鄉(xiāng)土社會之中，“沒有一定的社會文化共識，一切政治共識和治理策略都是很難自下而上地構(gòu)建起來的。[30]這就需要我們不斷強化國家和政府在積極主動地推動鄉(xiāng)村文化整合，不斷構(gòu)筑起鄉(xiāng)村社會共同體內(nèi)部的內(nèi)在共識與新的價值引領(lǐng)。正如學(xué)者張樂天所指出的，“傳統(tǒng)的村落社會猶如一個具有強大吸納力的循環(huán)的陷阱……村落制度缺少內(nèi)在的創(chuàng)新機制，村落的發(fā)展有賴于文化的輸入或外部力量的推動。”[31]

國家對多元文化體系中的價值引領(lǐng)不僅是可能的，而且是必需的，正如羅爾斯所指出的，“即使在一個組織良好的社會中，為了社會合作的穩(wěn)定性，政府的強制權(quán)力在某種程度上也是必需的。”[32]現(xiàn)代國家治理進程中，需要構(gòu)筑起以國家為核心的文化秩序權(quán)力，以確保整個社會維系在一種相對穩(wěn)定共享文化體系之下，進而實現(xiàn)整個社會認(rèn)知的相對一致性?！巴ㄟ^文化塑造和文化整合來優(yōu)化人們的認(rèn)同取向與認(rèn)同結(jié)構(gòu)，提高權(quán)力、制度與組織認(rèn)同基礎(chǔ)，從而為實現(xiàn)國家的有效治理提供積極的推動力和支撐力?！盵33]政府需要成為鄉(xiāng)村社會價值觀念的引領(lǐng)者，通過富有積極意義的社會價值觀念的塑造、引領(lǐng)和傳承，不斷弘揚鄉(xiāng)村文化的精髓意義。在國家的價值的引領(lǐng)之下，整個社會通過富有積極意義的文化活動，在社會成員思維方式、審美取向、道德規(guī)范、行為模式等方面構(gòu)建起具有一直性的文化共識，從而使社會成員對這種文化環(huán)境產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感[34]，增強社會的文化凝聚力。讓這些共同的文化成為每一個成員共享的理想價值、精神信仰，成社會成員彼此之間相互關(guān)系的內(nèi)在秩序規(guī)范。國家的文化治理要不斷“讓先進文化的因子像泉水滲入大地一樣，浸潤農(nóng)民的日常生活，讓先進的價值理念成為鄉(xiāng)土文化的內(nèi)核，并走進農(nóng)民的內(nèi)心世界。”[35]進而外化成村民建設(shè)美麗鄉(xiāng)村的力量與實際行動，就迫切的需要通過培育和發(fā)揚社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強基固本的基礎(chǔ)性工程。

在文化和社會交往中嵌入治理性意味著將文化表征為“一套獨特的知識、專門知識、技術(shù)和組織”，通過權(quán)力技術(shù)相關(guān)的符號技術(shù)系統(tǒng)所發(fā)揮的作用以及通過自我技術(shù)的機制的運作來對社會交往起作用。[36]從根本上說，推動村落社會文化振興關(guān)鍵就是要發(fā)揮社會主義核心價值觀的生命力、凝聚力、感召力。村落社會的振興不僅需要在村容、村貌上有所改變，更需要在鄉(xiāng)村社會之中鑄造精神之魂，要讓社會主義核心價值觀成為現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會振興的價值主流。只有不斷推進鄉(xiāng)村文化、文明鄉(xiāng)風(fēng)、鄉(xiāng)村精神建設(shè)，將傳統(tǒng)文化、地域文化、民族文化與現(xiàn)代文化有機融合起來，有效推進法治、自治與德治相融合的治理體系建設(shè)進程。國家的村落治理必須要形成構(gòu)建一整套完整的文化體系，通過文化傳遞、傳播中介，不斷調(diào)和村落社會出現(xiàn)的文化衰敗，不斷提供有效的文化精神供給，有效地遏制村落社會個體精神上的離散感，守牢中華文化的脈根。為此，需要充分調(diào)動現(xiàn)代信息媒體技術(shù)和宣傳力量，積極調(diào)動村落社會文化活躍分子，通過有效的媒介宣傳和社會動員，不斷增強村落社會的共同體文化感知。要讓村落社會個體積極參與到社會文化互動中來，并力圖激勵個體參與社會文化活動的主動性和積極性，增強村落個體振興村落文化的責(zé)任感、使命感。

(三)彰顯可以銘刻鄉(xiāng)愁的文化自信

鮑曼認(rèn)為共同體的本質(zhì)是彰顯一種安全、愉悅和令人神往的滿足感，“是一個‘溫馨’的地方……我們能夠相互依靠對方”[37]。鄉(xiāng)村社會作為一種共同體的存續(xù)，其變遷已經(jīng)是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。現(xiàn)代生活理念逐漸左右著鄉(xiāng)村社會個體的行為和價值判斷，重塑鄉(xiāng)村社會的人文精神?！艾F(xiàn)代性的分裂還表現(xiàn)為普遍價值的缺失，在現(xiàn)代社會，人們不是生活在某種精神共同體中，而是鎖閉在各自私人空間的精神單子……人類的行動沒有了合法性的規(guī)范基礎(chǔ)，這也就是韋伯所說的意義的喪失。”[38]如何尋求正在逐漸喪失的意義，成為重建鄉(xiāng)村社會共同體的關(guān)鍵所在。實際上，通過文化來維系信仰與態(tài)度，實現(xiàn)傳承和變革，是當(dāng)代社會關(guān)系整合最為重要的方式。在各種文化相互激蕩、價值觀念不斷被重塑的背景下，不斷彰顯振興鄉(xiāng)村文化自信顯得尤為關(guān)鍵。

鄉(xiāng)村個體既要面對鄉(xiāng)村社會日益衰敗的現(xiàn)實，卻又無法真正融入到都市生活的困惑愈加濃烈。在鄉(xiāng)村和都市之間的反復(fù)顛簸、往返之后，人們發(fā)現(xiàn)在內(nèi)心深處仍然將村落共同體作為其精神寄托之地。共同體是一種具有共同利益訴求和倫理取向心理場域，也是個體其賴以生存的現(xiàn)實依靠，加深了個體對共同體的依賴。村落社會所構(gòu)筑的精神信仰，無疑是共同體所需的精神皈依。個體在內(nèi)心世界對鄉(xiāng)村文化尊重、認(rèn)同與自信，將是鄉(xiāng)村文化振興的關(guān)鍵。為此，黨和政府要通過有效的文化下鄉(xiāng)活動，激發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓(如孝道、禮儀、道德等)力量的發(fā)揮，推動與社會主義核心價值觀的互動，讓積極健康的生活方式成為村民的行為選擇。正如習(xí)近平總書記所指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式”。[39]在現(xiàn)代化浪潮席卷人類社會的今天，村落文化的振興發(fā)展就是推動整個社會發(fā)展重要的一極。換而言之，鄉(xiāng)村社會的振興發(fā)展，客觀上需要在文化認(rèn)知層面上構(gòu)筑起現(xiàn)代鄉(xiāng)村社會發(fā)展的“文化基因”體系，讓文化為民、文化惠民成為推動鄉(xiāng)村振興的重要支撐，才能為鄉(xiāng)村社會發(fā)展匯聚深厚的文化力量，讓鄉(xiāng)村更加美麗，讓鄉(xiāng)村更具活力、吸引力和凝聚力，讓村民更有尊嚴(yán)感、榮譽感?！按迓湮幕J(rèn)同的價值不僅維系著整個社會秩序，更在不斷塑造新的價值體系，使得社會的變遷中的多元文化和價值得以有效的融入其中，并逐步成為村落社會凝聚力量、整合社會關(guān)系的重要支撐?！盵40]

五、結(jié)語

村落作為承載中華民族文化的重要載體，是民族文化復(fù)興和發(fā)展的重要力量。當(dāng)代中國村落文化的衰敗，客觀上反應(yīng)了現(xiàn)代化浪潮之下現(xiàn)代工業(yè)文明對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的沖擊與影響。從人類社會的發(fā)展進程來看，鄉(xiāng)村仍然是人類社會進步和發(fā)展不可或缺的內(nèi)在需求。新時代中國特色社會主義鄉(xiāng)村的振興發(fā)展需要積極應(yīng)對村落文化面臨種種感官性危機，不斷提升鄉(xiāng)村文化在變革時代的適應(yīng)性、發(fā)展性和創(chuàng)新性，為村落個體提供一個積極向上情感歸宿、心靈寄托，滿足人們不斷增長的精神生活需求。鄉(xiāng)村文化的振興發(fā)展是一個持續(xù)發(fā)展的過程，需要不斷匯聚國家、政府與社會的共同力量，鑄牢村落文化靈魂和根基，讓“美麗鄉(xiāng)愁”為中華民族偉大復(fù)興夢貢獻自己的力量。