從社會(huì)角度看中國(guó)龍形象及其內(nèi)涵的演變

王青云

（云南師范大學(xué)，云南 昆明 650500）

中國(guó)龍形象不同于其他形象在中華文化中的地位，已經(jīng)融入到中國(guó)文化的方方面面，其適應(yīng)程度已經(jīng)達(dá)到一種讓中國(guó)人習(xí)以為常的地步，以至于中國(guó)龍形象在中國(guó)隨處可見。中國(guó)龍形象所代表的精神活在每個(gè)中國(guó)人的心中，已經(jīng)成為根植于中國(guó)文化的一個(gè)重要組成部分，形成了成型的龍文化。在這樣的情境之下，追溯中國(guó)龍文化形成的根源、找尋中國(guó)龍文化發(fā)展的脈絡(luò)、總結(jié)中國(guó)龍形象的成形顯得尤為重要。龍文化的外顯部分在形象，從龍形象的變化追溯起，探看其與中國(guó)文化、社會(huì)、政治的聯(lián)系與影響，進(jìn)而理解其產(chǎn)生、發(fā)展、形成，盡可能總結(jié)出其蘊(yùn)含的特征，達(dá)到理解和繼續(xù)發(fā)展龍文化的效果，才能最終擔(dān)起傳承、發(fā)展龍文化的責(zé)任。

一、龍形象的演變

中國(guó)歷史也經(jīng)歷了人類歷史從原始到先進(jìn)、從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的過(guò)程，龍形象的演變也可以從人類學(xué)的角度切入來(lái)解析。中國(guó)龍形象早期也是神秘力量的代表，在中國(guó)的神話傳說(shuō)中得以傳播，然后在部落的形成與流動(dòng)中得以發(fā)展，形成早期的圖騰崇拜；后來(lái)，又在社會(huì)發(fā)展和統(tǒng)治需求的演變中發(fā)生形變，被賦予新的含義；最終，經(jīng)過(guò)社會(huì)、文化、哲學(xué)、政治的綜合作用，形成了成形的龍形象及其文化。

（一）圖騰崇拜階段

中國(guó)龍形象的緣起最早應(yīng)當(dāng)是原始氏族的圖騰崇拜。一個(gè)圖騰的產(chǎn)生、形成、定型，離不開圖騰產(chǎn)生的環(huán)境中的人類群體的需求，在早期原始群體的集體創(chuàng)造和認(rèn)可之下才有可能誕生最終相應(yīng)的圖騰文化；當(dāng)然，形成一種文化是在后世形成的社會(huì)群體和約定俗成的社會(huì)體系中逐步完成的，也就是說(shuō)在早期的原始社會(huì)有圖騰崇拜的行為，而真正的圖騰背后衍生出來(lái)的文化則是一個(gè)歷史性的、社會(huì)性的、不斷演變的現(xiàn)象。

圖騰崇拜中的“圖騰”一詞當(dāng)是印第安語(yǔ)totem的音譯，該詞的原意是指“親屬”“標(biāo)記”[1]76，由此推定圖騰是原始部落用以標(biāo)定本族人的標(biāo)記。后來(lái)的學(xué)者對(duì)原始部落的符號(hào)系統(tǒng)進(jìn)行了考辨，將原始部族的這種圖騰崇拜行為歸結(jié)為原始部族對(duì)身邊事物的觀察、對(duì)強(qiáng)大力量的崇拜和對(duì)無(wú)法解釋的力量的敬畏。人們認(rèn)識(shí)到，“原始人不能區(qū)分人類社會(huì)和自然界，把人類群體和動(dòng)物群體混同起來(lái)”[2]38，原始人“以為自己與動(dòng)物同源或同類”[2]39，所以產(chǎn)生了圖騰崇拜，將圖騰視作自己所屬群體的代表，認(rèn)為自己的靈魂會(huì)附著在動(dòng)物或者圖騰的象征之上，并且相信圖騰具有超出人力的神秘力量，這便是圖騰在早期人類群體中可能具有的作用。在之后社會(huì)體系的逐步建立和社會(huì)文化的不斷要求中，早期在先民的意識(shí)中具有重要地位的圖騰得以發(fā)展，最終形成圖騰文化。中國(guó)龍形象作為這一類典型的圖騰便具有如此的發(fā)展特點(diǎn)。

原始人出于恐懼、感激和羨慕的感情基礎(chǔ)選擇不同來(lái)源的圖騰來(lái)作為保護(hù)自己的氏族力量的憑借[2](43)，由此早期的原始氏族依據(jù)自身的條件和對(duì)自然界的觀察來(lái)選擇本氏族的圖騰，并逐漸建立起與圖騰象征的力量的系統(tǒng)化的聯(lián)系。各個(gè)氏族會(huì)根據(jù)自己的需求和具體情況來(lái)選擇圖騰，大多數(shù)的氏族所崇拜的圖騰都是自然界中有原型的，比如狼圖騰、犬圖騰、熊圖騰等。中國(guó)龍圖騰卻很難在自然界中找到對(duì)應(yīng)物，連中國(guó)的十二生肖中也只有龍是生活中不常見的形象。可以明確的是，龍雖然現(xiàn)在無(wú)法找到確切的對(duì)應(yīng)原型，在中華民族的集體意識(shí)中，中國(guó)龍形象卻和其他十一個(gè)生肖一樣是中國(guó)國(guó)民習(xí)以為常的一種形象。

有研究者在追尋龍的原型時(shí)，將原型龍稱為祖型，并追溯到蒼龍（大龍）的祖型應(yīng)為揚(yáng)子鱷，螭龍（小龍）祖型應(yīng)為蛇[3]3。其后諸龍則是在此兩種的基礎(chǔ)上生發(fā)出來(lái)的。因此龍的基本習(xí)性是水物[3]6，再由此，又生發(fā)出龍的其他相應(yīng)屬性。在社會(huì)的因素逐步加入的過(guò)程中，龍形象才被賦予了其他的屬性。至于原始的中國(guó)龍形象如何發(fā)展成現(xiàn)今的形象，最初的傳說(shuō)則應(yīng)追溯到黃帝在統(tǒng)一各部族的時(shí)候。當(dāng)時(shí)，黃帝為了使各個(gè)部族融合和維持統(tǒng)一，將當(dāng)時(shí)其治下的各部族的圖騰進(jìn)行了整合和重組，最終呈現(xiàn)出由多種圖騰的某些部分組合而成的龍的形象。

圖騰崇拜階段的龍形象，最終還是立足于圖騰崇拜的歷史要求上，成為了維護(hù)原始統(tǒng)治的集合圖騰崇拜和早期大一統(tǒng)思想的產(chǎn)物。

（二）世俗化階段

龍形象在中國(guó)歷史上并不是一成不變的，不同的時(shí)期有著不同時(shí)期的演進(jìn)，早期的仰韶文化、屈家?guī)X文化、大汶口文化、龍山文化至秦漢，以商周時(shí)期的夔龍為代表，以鱷蛇為原型[3]18；秦漢至隋唐，以應(yīng)龍為主要代表，秦應(yīng)龍的形象是鳳鳥、鱷、鯢、蛇的復(fù)合形象[3]22；唐至明清，則以黃龍為代表，是夔龍和應(yīng)龍的結(jié)合體，龍身拉長(zhǎng)，翅異化為飛騰的火焰。在明代達(dá)到中國(guó)龍藝術(shù)的成熟期[3]23。

值得注意的是，商周的饕餮龍已經(jīng)融合了人的形象，有翼式羽狀高冠牛角人面紋、人面獸角獸爪足復(fù)合紋、人面牛身紋、人目牛首牛角獸足紋[3]22。可見中國(guó)龍不僅在形象上發(fā)生著改變，在圖騰所象征的意蘊(yùn)上也隨著時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的需要不斷被賦予新的意義。在統(tǒng)治集團(tuán)的形成和社會(huì)體系的逐步構(gòu)建過(guò)程中，古人已經(jīng)逐步具有將人與圖騰合一的意識(shí)；這與先民希望通過(guò)與圖騰的結(jié)合獲得強(qiáng)大力量的希求、使統(tǒng)治地位得以鞏固、使統(tǒng)治力量正統(tǒng)化可能有很大關(guān)系。

唐及以后則更為明顯，在中國(guó)中央集權(quán)思想的影響下，將原本作為原始崇拜的龍圖騰與皇權(quán)的統(tǒng)治結(jié)合在了一起，創(chuàng)造出了形象更為豐富的龍形象；這一時(shí)期以金龍象征皇權(quán)，因襲黃帝之傳統(tǒng)，以黃色最尊貴，唐及以后黃色被定為皇室專用，可以通過(guò)相應(yīng)的龍形象體現(xiàn)統(tǒng)治者的權(quán)力與地位。

龍形象的產(chǎn)生最大的可能就是出于原始大一統(tǒng)需要的圖騰融合，始于原始氏族在吞并其他氏族過(guò)程中標(biāo)識(shí)新的部族成員和規(guī)定新的氏族成員的關(guān)系及行為的需求，也就是說(shuō)，龍形象的產(chǎn)生最初可能就是出于統(tǒng)治的需要。這使得逐漸固定下來(lái)的龍形象被置于至高無(wú)上的地位，一則被認(rèn)為具有強(qiáng)大的力量，足以統(tǒng)治龐大的部族；二則被放置在尊崇的地位，獲得部族成員的認(rèn)可和推崇。如此一來(lái)，在產(chǎn)生系統(tǒng)的政治體系之后，處于統(tǒng)治地位的統(tǒng)治集團(tuán)也會(huì)想盡辦法來(lái)為自己的統(tǒng)治正名，首推的便是已經(jīng)在民間具有基礎(chǔ)的龍形象。統(tǒng)治者一方面拉近自己與龍形象的親緣關(guān)系，一方面將龍的形象在民間的地位不斷提高，最終形成了王權(quán)與龍形象地位的交互發(fā)展關(guān)系。

在龍形象的世俗化階段，龍形象體現(xiàn)出了其與統(tǒng)治的密切關(guān)系。這既是龍形象在世俗的社會(huì)中具有信仰基礎(chǔ)決定的，也是統(tǒng)治者最便利、有效的選擇。

二、龍形象內(nèi)涵的演變

中國(guó)龍的形象浸潤(rùn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化的氛圍中，受中國(guó)歷代的社會(huì)、文化、哲學(xué)、政治的影響，龍形象已成為一種文化的象征，有其獨(dú)特的文化意涵?？照匌埼幕男纬墒遣滑F(xiàn)實(shí)的，要追索龍形象背后所蘊(yùn)含的意蘊(yùn)就要回到龍形象出現(xiàn)的文獻(xiàn)中找線索；從古文獻(xiàn)中的記載中盡可能梳理出龍文化形成的脈絡(luò)。這樣才有可能窺見中國(guó)龍形象背后所蘊(yùn)含的意蘊(yùn)，才可能使與龍形象有關(guān)的闡釋站得住腳。

（一）神的化身

中國(guó)龍的形象不僅在民間有傳說(shuō)，在中國(guó)古代的文獻(xiàn)中也有記載，這些記載是經(jīng)歷漫長(zhǎng)歲月之后追溯中國(guó)龍形象的最佳佐證。單《山海經(jīng)》一書中與龍形象有關(guān)的記載就可以窺見一些端倪：中國(guó)早期的神話與龍圖騰的崇拜緊緊關(guān)聯(lián)在一起，龍形象是神的化身。

首先，龍形象的初始狀態(tài)與先民的認(rèn)知是息息相關(guān)的，許多龍形象都是以與先民常見的其他形象的融合狀態(tài)出現(xiàn)的?！渡胶＝?jīng)·南山經(jīng)》中“鳥身而龍首”[4]7的山神，《南次二經(jīng)》中“龍身而鳥首”[4]14的山神，《南次三經(jīng)》中“龍身而人面”[4]20的山神，《西次三經(jīng)》中“狀如人面而龍身”[4]45的鐘山之子鼓，《東山經(jīng)》中“人身龍首”[4]115的山神，《中次九經(jīng)》中“馬身而龍首”[4]190的山神，《中次十經(jīng)》中“龍身而人面”[4]193的山神，《中次十二經(jīng)》中“鳥身而龍首”[4]217的山神，《海內(nèi)東經(jīng)》中“龍身而人頭，鼓其腹”[4]283的雷澤中的雷神，《海內(nèi)經(jīng)》中“龍首，是食人”[4]345的窫窳等，都是這一類型的代表，先期的龍形象還沒(méi)有固定下來(lái)，這符合一個(gè)形象衍生歷史的發(fā)展規(guī)律。

其次，龍形象已經(jīng)呈現(xiàn)出一種代代相傳的承繼性，有些龍形象已經(jīng)具有類似人倫社會(huì)的前后代血緣關(guān)系，并且起到聯(lián)結(jié)神話人物的社會(huì)倫理關(guān)系的作用，人的始祖的形象與龍形象顯得密不可分?！渡胶＝?jīng)·大荒東經(jīng)》中“帝俊生晏龍，晏龍生司幽”[4]289的司幽之國(guó)，《大荒北經(jīng)》中由“黃帝生”而“生融吾”的苗龍[4]336，《海內(nèi)經(jīng)》中“伯夷父生西岳”而由“西岳生”[4]350的先龍等，都已經(jīng)呈現(xiàn)出神話人物的前后代關(guān)系，這種承繼性已經(jīng)暗含后世的社會(huì)倫理關(guān)系在內(nèi)；并且一些后世有文字記載、被認(rèn)為是人類始祖的人物，比如黃帝，顯然已經(jīng)有進(jìn)入神話體系的趨勢(shì)，人類始祖在這樣的描述中逐漸成為龍的化身、具有龍的特征、擁有龍的力量，這也成為后世中國(guó)人將自己稱為“龍的傳人”的根據(jù)。龍的形象首先被先民賦予了神秘而強(qiáng)大的力量，是神的化身；然后又將始祖的形象與龍融合，為始祖的統(tǒng)治做了佐證，這可能是中國(guó)君王“天賦神權(quán)”的源頭。這樣的人龍融合形象不僅在文字記載中，在早期的龍形器物中也有實(shí)證，商周時(shí)期的饕餮龍一類便是例證。

再次，早期龍形象已經(jīng)具有神秘力量的象征作用，有時(shí)是用有神力的對(duì)象的坐騎或下屬之類的形象來(lái)象征神的力量?！渡胶＝?jīng)·海外南經(jīng)》中有“獸身人面，乘兩龍”[4]228的南方祝融神，《海外西經(jīng)》中有在“大樂(lè)之野”“于此儛《九代》，乘兩龍，云蓋三層”的夏后啟[4]230和“左耳有蛇，乘兩龍”[4]237的西方蓐收，《海外東經(jīng)》中有“鳥身人面，乘兩龍”的東方句芒[4]253，《大荒西經(jīng)》中有“大荒之中，日月所入”的龍山[4]316和“珥兩青蛇，乘兩龍”的夏后開[4]325，《大荒北經(jīng)》中有“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令其攻之冀州之野”的應(yīng)龍[4]334等?？梢娭袊?guó)龍形象不是單獨(dú)的一個(gè)面向，而是多種多樣的形象構(gòu)成的復(fù)合形象。

（二）吉祥的征兆

龍形象作為一種文化象征，歷來(lái)與中國(guó)各個(gè)封建時(shí)代的運(yùn)行與更迭有著密不可分的關(guān)系，在朝代更迭與歷史演進(jìn)的過(guò)程中隱現(xiàn)著許多龍的身影。這可能與古代封建王朝的建立與統(tǒng)治需要維護(hù)其正統(tǒng)，而在統(tǒng)治外部環(huán)境中需要強(qiáng)有力的力量支撐有關(guān)?？傊谶@樣的過(guò)程中，中國(guó)龍形象被打上具有神秘色彩的“祥瑞”的印記，被視為是吉祥的征兆。

早在《周易·乾卦》中就有如下描述：“初九：潛龍勿用。九二：見龍?jiān)谔铮姶笕?。九三：君子終日乾乾，夕惕若厲，無(wú)咎。九四：或躍在淵，無(wú)咎。九五：飛龍?jiān)谔欤姶笕?。上九：亢龍有悔。用九：見群龍無(wú)首，吉?！盵5]1以“龍德”來(lái)呈現(xiàn)卦象，進(jìn)而進(jìn)行相應(yīng)的推演。其中已經(jīng)明顯地將人間有德行的人“君子”的行事趨向與龍形象掛鉤，這明顯是用龍的典型狀況來(lái)作為人間行事的標(biāo)尺，龍形象已經(jīng)具有預(yù)測(cè)人間行事的吉兇狀況的功能，可初見用龍形象推演吉兇的基本程式。

在《史記·五帝本紀(jì)》中則有“有土德之瑞，故號(hào)黃帝”之說(shuō)，人間帝王具有某種五行元素之德，獲祥瑞之兆，得以獲封號(hào)。《史記·封禪書》有言：“黃帝得土德，黃龍地螾見。夏得木德，青龍止於郊，草木暢茂。”[6]2188可見，不同的帝王在獲得不同的五行元素力量的加持之后，呈現(xiàn)在人間傳說(shuō)中的物理代表就是龍形象在人間的顯現(xiàn)，并因所獲加持不同而呈現(xiàn)出不同的龍形象，進(jìn)一步使得人間的物理環(huán)境改善，這似乎是對(duì)統(tǒng)治者的正當(dāng)性的有力佐證：黃帝獲土德，則人間出現(xiàn)黃龍；夏禹獲得木德，則人間出現(xiàn)青龍。同在《封禪書》中還有“昔秦文公出獵，獲黑龍，此其水德之瑞”之說(shuō)[6]2188，也是龍形象作為中國(guó)古代認(rèn)為的創(chuàng)世的五行元素呈現(xiàn)在人間的吉祥之兆?！洱堲~河圖》載：“黃龍從洛水出，詣?dòng)菟?，鱗甲成字，令左右寫文竟，龍去?！盵7]5《尚書·中候》也有類似的文字：“舜沉璧于河，榮光休至，黃龍負(fù)卷舒圖，出入壇畔?！边@些記載都將黃龍作為傳遞信息進(jìn)入人間世界的使者，不僅具有神秘色彩，仿佛還是重要的寶貴信息的傳送者，自然易與吉祥之兆聯(lián)系起來(lái)?！稘h書》所載的“文帝十五年春，黃龍見成紀(jì)，上乃詔議郊祀”，也是龍形象作為溝通天人界的使者，來(lái)推動(dòng)人間世界的運(yùn)行。綜上可見，龍形象能在中國(guó)的王朝更迭中逐步占據(jù)至高無(wú)上的地位是有其歷史淵源的，涉及到龍形象在中國(guó)歷史上一脈相承的世界觀、哲學(xué)觀和政治觀的互動(dòng)。這就能追溯到后世使用“人中龍鳳”來(lái)形容能在社會(huì)中取得重要成就的人的肇因了。

中國(guó)龍形象在逐漸具有吉祥象征的文化內(nèi)涵后，在其神秘力量象征的基礎(chǔ)上，在中國(guó)歷史的選擇中，其祥瑞形象不斷得到強(qiáng)化。三國(guó)時(shí)吳國(guó)孫權(quán)于黃武八年夏因黃龍現(xiàn)身而視之為祥瑞，將年號(hào)改為黃龍?jiān)闧8]1941。魏明帝曹叡于太和七年春因有龍現(xiàn)身于摩陂而后至許昌，改元為青龍?jiān)?，劉劭《龍瑞賦》所云“有蜿之龍，來(lái)游郊甸，應(yīng)節(jié)合義，象德效仁”便是為此事而作[9]279。十六國(guó)時(shí)期前秦將領(lǐng)呂光領(lǐng)兵作戰(zhàn)時(shí)，有人見營(yíng)外有一“搖動(dòng)有頭角，目光若電”的黑物，視為黑龍現(xiàn)身，據(jù)此為示兆割據(jù)涼州，建立后涼，于麟嘉八年改元為龍飛元年[10]4739。唐高宗于顯慶六年因益州、綿州等地報(bào)稱龍現(xiàn)身下詔該年改龍朔元年。唐昭宗于文德二年“正朔御武德殿，有紫氣出于武德殿東隅，郁郁如煙。令大內(nèi)留后司尋其所出，得金龍子一枚”，昭宗“不以金龍為祥瑞，以偃息干戈為祥瑞”，最終改元為龍紀(jì)[11]3446。上列種種都是因?yàn)辇埿蜗蟮默F(xiàn)身對(duì)王朝紀(jì)年產(chǎn)生影響，足見各朝各代將龍形象作為吉祥的征兆來(lái)行事的特征。唐中宗景龍二年（708）秋九月五日有人見黃龍現(xiàn)身上黨伏牛山南岡，潘炎的《黃龍見賦》就是為此事而作，其賦小序所言“彰圣人之德也”[9]881便是龍形象作為吉祥之兆彰顯圣人之德的論述。景龍三年六月十五日，人們又見龍現(xiàn)身于牛山，潘炎又作《黃龍?jiān)僖娰x》，稱“天意汲汲于圣人”[12]882，認(rèn)為這是天意的表征，圣人也從這樣的現(xiàn)象中得到滋養(yǎng)，可見龍形象作為吉祥的征兆的表述。這應(yīng)該就是后世使用“龍鳳呈祥”來(lái)表達(dá)吉祥寓意的歷史淵源了。

（三）權(quán)力的象征

從原始時(shí)期氏族時(shí)代開始，龍形象就作為一種與政治統(tǒng)治息息相關(guān)的圖騰崇拜呈現(xiàn)。早期的先民雖然還沒(méi)有形成擴(kuò)大統(tǒng)治的意識(shí)，但已經(jīng)具有了對(duì)氏族融合和擴(kuò)大的適應(yīng)性行為。在族群擴(kuò)大后，作為原族群象征的圖騰也面臨著其占社會(huì)生活主導(dǎo)地位的意識(shí)及其統(tǒng)攝作用正當(dāng)性的維護(hù)問(wèn)題。于是，龍圖騰似乎作為一種綜合各個(gè)部族的圖騰成為了部族群體融合、重整的新型代表，作為新重組的部族的強(qiáng)有力的象征而存在。伴隨著族群的壯大，族群的成員勢(shì)必在尊崇代表自身的圖騰的過(guò)程中，發(fā)揮更多的作用，族群越大，圖騰的力量象征越大、權(quán)威地位越高，這勢(shì)必提升了龍圖騰的社會(huì)地位和統(tǒng)治地位。

《史記·五帝本紀(jì)》載：“自黃帝至舜、禹，皆同姓而異其國(guó)號(hào)，以章明德。故黃帝為有熊，帝顓頊為高陽(yáng)，帝嚳為高辛，帝堯?yàn)樘仗?，帝舜為有虞。帝禹為夏后，而別氏姓姒氏。契為商，姓子氏。棄為周，姓姬氏?！盵13]73黃帝自戰(zhàn)勝蚩尤，代神農(nóng)治世后，即位者顓頊?zhǔn)瞧渥硬庵?，帝嚳是其子玄囂之孫，先后即位的摯和放勛（帝堯）是帝嚳之子，受堯禪位的帝舜則是顓頊的七世孫。直到周朝，中國(guó)早期的統(tǒng)治系統(tǒng)還是傾向于保持在血緣上的承繼性，這和原始時(shí)代通過(guò)圖騰來(lái)區(qū)分族群的原始觀念脫不了關(guān)系。也可以看出，在黃帝統(tǒng)一了周邊氏族之后，早期的統(tǒng)治迭代是一個(gè)穩(wěn)定的系統(tǒng)，基本上是保持著在族群內(nèi)部進(jìn)行傳遞的傳統(tǒng)，這符合早期的社會(huì)特征。龍圖騰如果確實(shí)由黃帝始創(chuàng)而得以流傳，從時(shí)間脈絡(luò)上與早期統(tǒng)治集團(tuán)的迭代是吻合的。

由于早期的統(tǒng)治集團(tuán)的迭代建立在氏族的基礎(chǔ)上，氏族歸并后形成的組合圖騰龍又在黃帝所在的這個(gè)強(qiáng)大的部落統(tǒng)治的較長(zhǎng)的時(shí)期里獲得了其地位的加強(qiáng)和鞏固，龍圖騰的傳承勢(shì)必會(huì)體現(xiàn)在后世的統(tǒng)治中。首先，在黃帝一族的長(zhǎng)期統(tǒng)治中，龍圖騰已經(jīng)成為占據(jù)統(tǒng)治地位的族群的象征。其次，在龍圖騰所代表的氏族中的成員才應(yīng)該具有統(tǒng)治該族群的身份，這應(yīng)該就是后世所稱“正統(tǒng)”的根源所在。一個(gè)強(qiáng)大的統(tǒng)治集團(tuán)因其強(qiáng)大的統(tǒng)治地位而獲得穩(wěn)定的統(tǒng)治；也因?yàn)槠渌加匈Y源的龐大而被其他統(tǒng)治集團(tuán)覬覦。資源的誘惑必然引來(lái)權(quán)力的斗爭(zhēng)。在后世的統(tǒng)治集團(tuán)的博弈中，出現(xiàn)了很多非前一代統(tǒng)治集團(tuán)后裔取而代之的情況。為了獲得族群的認(rèn)可、保持統(tǒng)治的長(zhǎng)治久安，統(tǒng)治集團(tuán)往往會(huì)想盡辦法獲得被征服的族群的認(rèn)同，最直接的方法就是證明自己還是原來(lái)的統(tǒng)治集團(tuán)，亦即證明自己統(tǒng)治的“正統(tǒng)”性。

統(tǒng)治者通過(guò)證明自己的“正統(tǒng)”性來(lái)鞏固皇權(quán)，方法無(wú)非就是兩種：一是證明自己是之前“正統(tǒng)”統(tǒng)治力量的群體中的一員，二是證明自己是之前“正統(tǒng)”統(tǒng)治力量的選擇。前一種通過(guò)直接證明自己與前代統(tǒng)治者的親緣關(guān)系來(lái)達(dá)到，后一種則是通過(guò)證明自己的統(tǒng)治有前代的“正統(tǒng)”力量的象征來(lái)達(dá)到。其中，后一種的具象化呈現(xiàn)就是出現(xiàn)與龍形象相關(guān)的征兆，統(tǒng)治者要么通過(guò)制造與龍有關(guān)的傳說(shuō)來(lái)為自己的統(tǒng)治正名，要么直接將自己的生命與龍形象緊密相連，來(lái)宣示自己統(tǒng)治的正當(dāng)性。無(wú)論是出于哪方面的考慮，最終統(tǒng)治者都將龍形象抬升到了至高無(wú)上的地位，龍形象也在發(fā)展中越來(lái)越精美、越來(lái)越威嚴(yán)。在封建集權(quán)的政治體系中，龍的形象隨著倫理、哲學(xué)、文化等的發(fā)展，最終具有了豐富的內(nèi)涵，成為了至高無(wú)上的權(quán)力的象征。

三、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)龍文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，龍形象在歷史的發(fā)展與選擇過(guò)程中逐漸成型，其變化不是沒(méi)有來(lái)由的隨意更變，而是與社會(huì)、文化、哲學(xué)觀念、政治教化息息相關(guān)的。我們?cè)谧匪鼾埼幕瘯r(shí)，可以從龍形象入手，但是決不能孤立地看待龍文化的產(chǎn)生、發(fā)展和成形，因?yàn)槠渲刑N(yùn)含著方方面面的交互作用。

總體來(lái)看，龍形象早期應(yīng)當(dāng)起源于圖騰崇拜，在發(fā)展過(guò)程中有與人形融合的現(xiàn)象。雖然中國(guó)歷史較長(zhǎng)，但龍形象還是可以依據(jù)造型進(jìn)行大概的分期。在龍形象轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，統(tǒng)治的需求作為重要因素產(chǎn)生了重要影響。而在龍文化的形成中，文獻(xiàn)的記載也呈現(xiàn)出力量象征、吉祥象征的特征，政治統(tǒng)治因素的影響在文獻(xiàn)和記載中留下大量明星印記。當(dāng)然，龍文化的成形也確實(shí)最離不開政治的因素。

龍?jiān)谄湫蜗蠡A(chǔ)上蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)當(dāng)然遠(yuǎn)不止神的化身、吉祥的征兆和權(quán)力的象征，在古代文獻(xiàn)的挖掘中仍有許多值得探索的問(wèn)題，龍文化所蘊(yùn)含的巨大價(jià)值有待于進(jìn)一步發(fā)掘。