文化人類學(xué)視角的“還原”與再創(chuàng)造
——陳欣《借鑒與傳承——聞一多的文化闡釋批評(píng)研究》解讀

胡 敏

聞一多先生離世已80 余年，國內(nèi)有關(guān)聞一多的研究，雖可稱汗牛充棟，但更多地集中在聞一多作為詩人和民主斗士的一面，而對(duì)于聞一多學(xué)術(shù)文化遺產(chǎn)的研究方面相對(duì)較少。原因?yàn)楹?？許祖華教授在《借鑒與傳承——聞一多的文化闡釋批評(píng)研究》 （以下簡稱《聞一多的文化闡釋批評(píng)研究》） 一書的序言中指出：“研究者本人不僅需要具備中國古代典籍的知識(shí)，而且需要相應(yīng)的理論與方法作為研究展開的支撐……更何況，即使具備了這兩個(gè)方面的條件，還存在著一個(gè)理論、方法與對(duì)象契合的問題需要解決?！?可以說，陳欣博士的這本新著，正是知其難為而故意“為之”，發(fā)現(xiàn)問題、提出問題、解決問題，幾易其稿而成，為聞一多研究開辟了新的領(lǐng)域，擴(kuò)展了新的視野。

聞一多 (1899—1946)，原名聞驊，號(hào)友三，生于湖北浠水。聞一多一生興趣廣泛、研究內(nèi)容豐富而多變：早年放棄美術(shù)而致力于新詩，是新月派代表詩人和學(xué)者，出版過新詩集《紅燭》 《死水》；系統(tǒng)研究過新詩格律化理論，出版過《律詩底研究》 《詩的格律》；中年又放下新詩專心于古籍，成就更為斐然，從《唐詩》 到《詩經(jīng)》 《楚辭》，均有扎實(shí)的研究成果。聞一多舉凡傳記、札記、史料、年表，均有涉獵，既廣且專，尤其是治學(xué)態(tài)度之嚴(yán)謹(jǐn)，令人佩服。更難能可貴的是，聞一多的治學(xué)視角，在民國時(shí)期甚至用當(dāng)今的眼光看來都是相當(dāng)前衛(wèi)的，其風(fēng)格多變而大膽。他撰寫的《詩經(jīng)性欲觀》，在當(dāng)時(shí)的文壇不啻投下一顆思想的原子彈，這使得其典籍觀理應(yīng)成為學(xué)界研究的重要目標(biāo)。《聞一多的文化闡釋批評(píng)研究》就是在這種理念指導(dǎo)下催生的。

該著的核心內(nèi)容有三：

（一） 探討聞一多文化闡釋批評(píng)方法的特點(diǎn)——“還原”。作者認(rèn)為，聞一多對(duì)古典文學(xué)的闡釋是跨文化基礎(chǔ)上的闡釋，是一種綜合性的學(xué)科研究，采用的研究方法涉及田野考察、考古工作、語義鉤沉、古籍破譯等多角度、跨學(xué)科視角，是一種具有現(xiàn)代意義的文化闡釋批評(píng)方法。該書從聞一多的訓(xùn)詁闡釋方法入手進(jìn)行研究，指出聞一多在其學(xué)術(shù)研究中，始終堅(jiān)持從文字的訓(xùn)詁和考據(jù)入手，解釋古代典籍的字面意思；在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步揭示詩歌的象征意義，從更深的文化層面上闡釋詩歌的內(nèi)涵，力求還原古代初民的真實(shí)生活和思想意識(shí)狀況。其中，訓(xùn)詁和考據(jù)并非最終目的，僅是手段；闡釋詩歌字句的象征意蘊(yùn)和審美意象，揭示《詩經(jīng)》豐富的社會(huì)內(nèi)涵和當(dāng)時(shí)鮮活而生動(dòng)的生活狀態(tài)，才是批評(píng)的真正目的。其本質(zhì)正是文化闡釋批評(píng)。遺憾的是，當(dāng)時(shí)因城市生活和戰(zhàn)亂的影響，聞一多沒有條件進(jìn)行充分的田野調(diào)查。但這些并不影響他作為文化闡釋批評(píng)研究的先行者。

（二） 探討聞一多的學(xué)術(shù)思路和研究方法——跨學(xué)科、多角度。聞一多在《詩經(jīng)》 《楚辭》、原始巫術(shù)、圖騰崇拜和中國神話等研究領(lǐng)域的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)毋庸置疑。對(duì)其研究加以總結(jié)，探討其依據(jù)深厚的國學(xué)功底，借鑒西方文化人類學(xué)的方法取得現(xiàn)代學(xué)術(shù)成果的經(jīng)驗(yàn)，顯然具有重要的學(xué)術(shù)意義。在這一方面，作者顯示了系統(tǒng)的文化人類學(xué)知識(shí)。由于作者熟悉聞一多的古代文化研究全貌，且具備良好的文字學(xué)、古典文獻(xiàn)學(xué)的功底，所論各節(jié)皆能落到實(shí)處，時(shí)見精當(dāng)評(píng)述，彰顯了其開闊的學(xué)術(shù)眼光和樸素的治學(xué)態(tài)度。例如，作者將聞一多對(duì)古代典籍中象征意象的揭示進(jìn)行歸納總結(jié)，認(rèn)為聞一多《說魚》的大量論證，是揭示了“魚”的隱語和象征意蘊(yùn)，說明情欲的饑渴和飲食的饑渴的相同之處，還原了古代人類粗獷豪放的民風(fēng)和對(duì)于“性”的真實(shí)態(tài)度。作者強(qiáng)調(diào)，古代人類“萬物有靈”的“以己度物”視角，是聞一多對(duì)訓(xùn)詁學(xué)的創(chuàng)造性運(yùn)用，是中國文學(xué)研究前所未有的、至今仍少人使用的研究方法。作者從文化闡釋批評(píng)的角度進(jìn)行的上述研究，進(jìn)一步證實(shí)了聞一多學(xué)術(shù)研究的深刻性和正確性。凡此種種的論述，不乏真知灼見。該書通過對(duì)《詩經(jīng)》 《楚辭》 的訓(xùn)詁闡釋，發(fā)現(xiàn)其中大量隱喻性的象征意象，由此進(jìn)入聞一多所還原的古代社會(huì)生活中，探尋聞一多是如何揭示古代人類的象征性思維方式、原始巫術(shù)心理和原始圖騰心理，還原詩經(jīng)時(shí)代的性欲觀為“自由放任”，從而揭示出古代人類對(duì)于生殖、生產(chǎn)的重視和渴望，其生殖崇拜的真相以及蓬勃的生命力量。

（三） 探討聞一多學(xué)術(shù)研究的審美批評(píng)特點(diǎn)——“詩性”。聞一多在進(jìn)行文學(xué)審美批評(píng)活動(dòng)時(shí)，最大的特點(diǎn)就是詩性批評(píng)，這也是中國文學(xué)批評(píng)的重要傳統(tǒng)。詩性批評(píng)是一種通過對(duì)事物形象性、情感性的熔鑄，以象征、比喻的言說方式，表達(dá)批評(píng)家對(duì)文本的內(nèi)心感受和體驗(yàn)的主觀印象。詩性批評(píng)的核心是體驗(yàn)性、感悟性、主觀性，表達(dá)的模糊性、多義性；通過這種批評(píng)方式，令文化籠罩了文學(xué)，文學(xué)穿透了文化。作者在最后一章提出“聞一多的詩性批評(píng)”命題，試圖把聞一多的文化人類學(xué)的研究歸結(jié)到“詩性批評(píng)”的范疇中去，從而使論述具有更強(qiáng)的整體感，并使全書具備了一種開放的意義空間。

《聞一多的文化闡釋批評(píng)研究》一書在學(xué)術(shù)上的貢獻(xiàn)主要在于：

其一，對(duì)聞一多的學(xué)術(shù)研究深入發(fā)掘和思考，探討其所以能獲得新見的原因，助力聞一多研究向多方面、多角度發(fā)展，拓寬了聞一多研究的學(xué)術(shù)視野。

20 世紀(jì)的中國現(xiàn)代文學(xué)包括文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)批評(píng)和文學(xué)理論建設(shè)。過去，研究者的重點(diǎn)一般放在創(chuàng)作上，以作家作品、時(shí)代為中心展開研究；相對(duì)較為忽視對(duì)文學(xué)批評(píng)觀念與方法論的研究，也缺乏對(duì)文學(xué)理論的總結(jié)和創(chuàng)新性分析。而該著實(shí)際上，該書立足于維柯“還原”、即“追本溯源”的文化人類學(xué)研究視角，將聞一多的文化闡釋批評(píng)貫穿于聞一多的學(xué)術(shù)研究中，尤其是對(duì)《詩經(jīng)》《楚辭》和中國神話傳說的文化還原，實(shí)現(xiàn)了對(duì)聞一多學(xué)術(shù)研究的再研究、深入發(fā)掘和思考。

其二，作者運(yùn)用開闊的跨學(xué)科、多角度的理論視野，從文化闡釋批評(píng)的獨(dú)特角度切入，探討聞一多現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究的經(jīng)驗(yàn)，為此領(lǐng)域的當(dāng)今研究提供理論與方法的借鑒。

作者將聞一多的典籍研究思想予以了較為準(zhǔn)確的梳理和分析，指出其“創(chuàng)造性地運(yùn)用了文化闡釋批評(píng)方法”，“大量運(yùn)用神話學(xué)、民俗學(xué)、民族學(xué)、考古學(xué)、美學(xué)以及心理學(xué)等方面的綜合知識(shí)來透視中國古代文學(xué)現(xiàn)象，將《詩經(jīng)》、《楚辭》、神話傳說等納入研究視野，尋找潛藏于、凝聚在文學(xué)作品中的蛛絲馬跡，力圖還原那個(gè)時(shí)代的世界觀、人生觀、宗教信仰和民俗”，“把清代樸學(xué)的實(shí)證方法和西方人類文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、民俗學(xué)的研究方法加以結(jié)合，形成了其獨(dú)特的文化闡釋批評(píng)方法”。

聞一多的典籍研究著述既富、類別亦廣。對(duì)聞一多研究方法的研究，需要研究者和被研究者同樣具有獨(dú)特、寬廣的跨學(xué)科綜合性視野。這對(duì)于青年學(xué)者來說是不易的。作者以“文化闡釋批評(píng)”的視角，從研究中國古代典籍最根本的“訓(xùn)詁學(xué)”進(jìn)入聞一多研究思想的核心陣地，繼而從原始思維、原始巫術(shù)、原始圖騰崇拜、神話研究、生命觀五個(gè)大類進(jìn)行剖析，探尋聞一多研究古代典籍的方法，揭示出古代人類思維方式的三大特點(diǎn)——象征性、情感性、想象性，盡可能“還原”古代人類的生活情境，最后以“詩性批評(píng)”進(jìn)行歸納總結(jié)，從中提煉和梳理出聞一多文學(xué)審美批評(píng)活動(dòng)的詩性特點(diǎn)。

其三，探討聞一多是如何還原古代人類的思維習(xí)慣、心理趨向，其研究方法對(duì)現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究具有啟迪和開創(chuàng)性的作用，可以為我們提供一個(gè)更為博大的視野，以及多元化、多層次、多角度的研究方法。

文學(xué)是認(rèn)知世界、表達(dá)個(gè)人態(tài)度、情感、思維存在的方式，文學(xué)表達(dá)的內(nèi)容涉及全部的文化現(xiàn)象。不同民族文化決定不同民族的文學(xué)形態(tài)。通過文學(xué)，可以看到這個(gè)民族的文化特征。從文學(xué)史上看，聞一多是中國現(xiàn)代文學(xué)誕生以來，以及中國進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，第一個(gè)用文化的視野與訓(xùn)詁學(xué)視角，兼及從民俗、風(fēng)俗的角度研究古代典籍的典范。不僅揭示了一些前人未曾注意或被遮蔽的“概念”“意識(shí)”“意義”，還原了某些生活現(xiàn)狀，從某種程度給我們揭示了一個(gè)相對(duì)真實(shí)的《詩經(jīng)》 《楚辭》的“文化生態(tài)”原貌。

文化闡釋批評(píng)是跨學(xué)科的批評(píng)，這種研究方法具備多角度視野，能打通古今、打通相關(guān)學(xué)科知識(shí)，更接近于事物的本真。作者認(rèn)為，聞一多的學(xué)術(shù)研究方法強(qiáng)調(diào)回到古代人類的生活現(xiàn)場(chǎng)，在古代典籍、史料、田野調(diào)查中還原古代人類的思維方式和生存狀態(tài)，這種研究立場(chǎng)無疑會(huì)對(duì)后代學(xué)者的學(xué)術(shù)研究有所啟迪。如當(dāng)代的“中華文明探源工程”就是以考古調(diào)查發(fā)掘?yàn)楂@取相關(guān)資料的主要手段，以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為支撐，采取多學(xué)科交叉研究的方式，揭示中華民族五千年文明起源與早期發(fā)展。只有當(dāng)我們更加了解自己，了解中華文明的本源，了解中華民族悠久的歷史和人文底蘊(yùn)，才能更好地實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。該著將聞一多的文化闡釋批評(píng)貫穿到對(duì)聞一多的學(xué)術(shù)研究中，尤其是對(duì)《詩經(jīng)》 《楚辭》和中國神話傳說的文化還原，實(shí)現(xiàn)了對(duì)聞一多學(xué)術(shù)研究的再研究，其研究方法對(duì)現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究具有啟迪和開創(chuàng)性作用。