“時代鼓手”的愛國祈向與路徑選擇
——中國共產(chǎn)黨建黨100 周年暨聞一多的道路研討會綜述

趙亞琪 莊桂成

聞一多從詩人、學(xué)者到民主斗士，其身份建構(gòu)勾勒出這位愛國主義者所走過的道路。學(xué)界對聞一多道路的研究亦取得了卓越成果，2022年7月3日，中國聞一多研究會在江漢大學(xué)召開“中國共產(chǎn)黨建黨一百周年暨聞一多的道路學(xué)術(shù)研討會”，研討會由中國聞一多研究會、中國現(xiàn)代史學(xué)會、聞一多基金與江漢大學(xué)主辦，江漢大學(xué)人文學(xué)院和江漢大學(xué)語言文化研究中心承辦。70 多位專家學(xué)者參加此次會議，深度探討對“時代鼓手”聞一多先生的“愛國主義思想”、“詩人”與“學(xué)者”的雙重身份建構(gòu)、“君子”人格的史料考證等問題的觀點(diǎn)和思考，并采用多學(xué)科交叉的研究方法進(jìn)一步闡揚(yáng)光大聞一多的道路研究。

一、 “愛國主義” 是終身哲學(xué)

作為清華大學(xué)著名的兩位愛國斗士，朱自清曾評價聞一多為“‘五四時期’唯一的愛國詩人”。“愛國”，是貫穿聞一多道路的生命哲學(xué)。聞一多愛國主義觀念的生成、轉(zhuǎn)變與詩作表現(xiàn)研究歷來是學(xué)界關(guān)注的重點(diǎn)和熱點(diǎn)，相比較以往對于愛國主義傳統(tǒng)進(jìn)行單一或二元對立的研究模式，從多維視野中發(fā)掘聞一多愛國主義道路具體實踐及其當(dāng)代意義更具學(xué)術(shù)價值，同時也是聞一多道路研究的學(xué)術(shù)生長點(diǎn)。

首先，聞一多的“愛國主義”體現(xiàn)在其發(fā)展道路的思想路線。陳國恩（武漢大學(xué)） 用把握“歷史邏輯”的方法來分析聞一多的愛國主義思想主線。他認(rèn)為，應(yīng)將聞一多的思想變化納入愛國主義的歷史邏輯，從愛國主義思想本身的發(fā)展來研究聞一多。聞一多思想突變開始于對原來國家觀念的揚(yáng)棄，而思想發(fā)展的統(tǒng)一性則在他的愛國主義，這也引導(dǎo)聞一多從“人民本位”立場到認(rèn)同新民主主義方向。他認(rèn)為聞一多對新民主主義方向的認(rèn)同，是聞一多始終不渝的愛國主義思想發(fā)展的必然結(jié)果。依照愛國主義思想發(fā)展的邏輯，聞一多從愛國的進(jìn)步知識分子到堅定的民主主義者，才更能體現(xiàn)這位進(jìn)步知識分子代表性，更能彰顯聞一多精神豐富的歷史意義。商金林（北京大學(xué)） 評價聞一多為“要為人類作出‘最大的貢獻(xiàn)’”，并從聞一多對新月派同仁有著“和而不同”的一面切入，分析聞一多對徐志摩與周作人的臧否。他選取聞一多不避風(fēng)險參加魯迅追悼會與逝世八周年紀(jì)念晚會、面對李公樸被殺后反動派的威脅毫不退縮等事例作為研究對象，以此來引證聞一多自己所說的“詩人的天賦是愛，愛他的祖國，愛他的人民”。

其次，聞一多的“愛國主義”體現(xiàn)在社會實踐的創(chuàng)造性探索。聞一多47年生命旅程雖然短暫，卻是豐富的一生，他在社會實踐傳播活動中留下了卓有成績的探索。王丹鷹（中國新聞社） 將聞一多一生從事的社會實踐傳播活動，按照聞一多參與實踐活動的傳播方式、內(nèi)容側(cè)重、活動特點(diǎn)等諸多線索劃分為三個時期：一是以清華園為中心的早期傳播活動；二是以留美回國——抗戰(zhàn)前的傳播活動；三是以宣傳抗戰(zhàn)與追求民主——聞一多后期的傳播活動。進(jìn)一步分析認(rèn)為自清華園到西南聯(lián)大，不同時期的聞一多經(jīng)歷的社會傳播活動的特點(diǎn)不同，但始終體現(xiàn)出深厚的愛國主義思想情感。莊桂成、趙亞琪（江漢大學(xué)） 關(guān)注到聞一多與抗戰(zhàn)文藝之間的關(guān)系，認(rèn)為聞一多在抗日戰(zhàn)爭期間參加了眾多與抗戰(zhàn)相關(guān)的文藝活動，比如排演話劇，鼓舞士氣；宣傳民歌，激發(fā)“原始”和“野蠻”；關(guān)心時事，讓文藝回到群眾中去；提倡民族主義，堅信民族復(fù)興等等，這些活動鼓舞了人民的抗日斗志，為抗戰(zhàn)文藝的發(fā)展作出了一名愛國主義文學(xué)家應(yīng)有的貢獻(xiàn)。李怡（四川大學(xué)） 認(rèn)為聞一多的思想是從“國家觀念”到“人民意識”，這也是聞一多一生最重要的選擇。他認(rèn)為聞一多是“大江會”理想的重要表述者，前期聞一多的基本思想內(nèi)涵是“國家觀念”，“大江會”對國家主義的信仰被聞一多提煉為“中華文化的國家主義”?！爸腥A文化的國家主義”主要表現(xiàn)為兩個方面：一是對民族文化沉淪的憂患，二是對人的精神價值的特別關(guān)注?？箲?zhàn)后，聞一多針對早年“國家至上”的口號進(jìn)行自我反駁，提出“人民至上”才是正確口號。這種對“人民本位”的回歸，是聞一多強(qiáng)調(diào)國家只有為人民做實事，它的存在才有意義的生動表述，同時也是聞一多愛國主義思想的突出貢獻(xiàn)，是現(xiàn)代中國國家—民族意識走向思想深度的雄壯傳響。陳衛(wèi)（福建師范大學(xué)）以聞一多的社團(tuán)活動與政治關(guān)聯(lián)為例，介紹聞一多對中國共產(chǎn)黨的認(rèn)識的轉(zhuǎn)變。他將聞一多思想的轉(zhuǎn)變劃分為三個時期：一是清華時期，積極參與社團(tuán)活動的文藝少年；二是留學(xué)前后，加入大江學(xué)會與新月社后的意識傾向；三是學(xué)者時期，身為西南聯(lián)大教授與民盟成員的聞一多立場。以此歸納出聞一多生活的重心并不在政治，而是想用知識報效祖國，為了祖國舍生取義，付出生命，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)知識分子崇仰的愛國主義價值觀。

再次，聞一多的“愛國主義”還從“文化心態(tài)”的角度得以體現(xiàn)。許祖華（華中師范大學(xué)） 以聞一多的文化心態(tài)作為切入來闡釋聞一多的愛國主義情懷，認(rèn)為聞一多主要是對中華民族的精神文化、部分意識文化具有“戀舊情結(jié)”，而這也是聞一多在“五四”語境下對新文學(xué)在發(fā)展過程中汲取民族文化與文學(xué)營養(yǎng)的必然性與必要性作出的貢獻(xiàn)。蔡志榮（湖北第二師范學(xué)院） 從強(qiáng)烈愛國之情溢于詩歌創(chuàng)作、教書育人之中傳播傳統(tǒng)文化、文化經(jīng)典之中潛心涵泳、力行踐履于愛國民主運(yùn)動等方面來探討聞一多將愛國主義和民族主義思想融合的文化心態(tài)，認(rèn)為聞一多的愛國精神體現(xiàn)在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、學(xué)術(shù)研究等諸多領(lǐng)域，聞一多是將愛國、救國和建立新文學(xué)民族風(fēng)格融為一體，審視作為整體的民族歷史與文化。

有學(xué)者另辟蹊徑，比如豐景、劉春勇（中國傳媒大學(xué)） 從1940年代的經(jīng)濟(jì)危機(jī)來看聞一多的思想轉(zhuǎn)向，認(rèn)為國民政府發(fā)行的救國公債引起了聞一多對民族主義的警惕，惡性通貨膨脹為理解“好一點(diǎn)奴隸論”提供了認(rèn)知底色，經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致了聞一多的激進(jìn)轉(zhuǎn)向。聞一多從切身的經(jīng)濟(jì)生活，到對獨(dú)占壟斷、經(jīng)濟(jì)特權(quán)的反思，乃至于對民主、自由、國家的思想轉(zhuǎn)向，都體現(xiàn)著作為知識分子的聞一多關(guān)心時政、心系人民、熱愛祖國、反對獨(dú)裁、追求群體利益與國際合作的歷史性切面。葉林（湖北今日藝術(shù)研究院） 認(rèn)為，聞一多思想是“變”與“不變”的對立統(tǒng)一?！白儭斌w現(xiàn)在聞一多文藝思想的演變的階段性上出現(xiàn)過兩次重要的轉(zhuǎn)向：前期從舊體詩到自由體詩，再從自由體到新格律體詩，經(jīng)過否定之否定的發(fā)展路徑。“不變”則體現(xiàn)在愛國主義精神以及五四運(yùn)動科學(xué)與民主的精神始終貫穿于其思想轉(zhuǎn)變的全過程。

二、 “反映現(xiàn)實” 筑詩人本色

談到“新月派”，自然就離不開聞一多。聞一多作為“新月派”元帥型人物，在《詩的格律》中提出著名的“三美”主張，音樂美（音節(jié)）、繪畫美（辭藻）、建筑美（節(jié)的勻稱和句的均齊） 成為新月派詩人共同的詩歌追求。聞一多不缺乏浪漫主義的詩學(xué)天賦，但是在詩歌創(chuàng)作上卻竭力用“理智節(jié)制情感”，力求實現(xiàn)詩歌“本質(zhì)的醇正”，借助生活之力來賡續(xù)詩歌的抒情傳統(tǒng)。與會學(xué)者就聞一多的詩歌譯介、風(fēng)格、內(nèi)在精神等方面，梳理了近年來學(xué)界對聞一多創(chuàng)作的多角深度透視。

其一，聞一多早期的詩歌創(chuàng)作受到五四語境與西方美學(xué)觀念的影響。熊輝（上海交通大學(xué)） 關(guān)注到聞一多早期新詩創(chuàng)作的特殊方式“以譯代作”。他認(rèn)為在五四新文學(xué)語境下聞一多“以譯代作”的詩歌創(chuàng)作有很多美國詩歌影響的痕跡，有的甚至是在翻譯美國詩歌的啟示下創(chuàng)作出來的，這種創(chuàng)作方式在中國新詩貧弱的語境之中幫助聞一多成就了很多不朽的作品。周建華（贛南師范大學(xué)） 就中國現(xiàn)代新格律詩的提出舊題重談，他認(rèn)為要了解新格律詩的提出，要先了解聞一多當(dāng)時所處的語境與心境。聞一多在處理《詩鐫》與各社團(tuán)關(guān)系上，既要利用好各種文學(xué)社團(tuán)平臺，也要保持個人的獨(dú)立不受干擾，《詩鐫》也成為聞一多重要的學(xué)術(shù)研究成果，為新格律詩理論的發(fā)展提供了有力載體。 盧楨（南開大學(xué)） 以聞一多留美期間的風(fēng)景抒寫為研究對象，探討了海外文化要素的參與對聞一多詩歌寫作的影響。他認(rèn)為，聞一多留美期間的詩歌風(fēng)景抒寫主要包括三個方面：一是行旅意識與風(fēng)景觀；二是風(fēng)景符號與“旅行者”的情感空間；三是風(fēng)景結(jié)構(gòu)與詩義結(jié)構(gòu)?！帮L(fēng)景的發(fā)現(xiàn)”對詩人主體意識和文化心理的塑造，以及西方美學(xué)觀念與情調(diào)的催化，使詩人拓展了詩歌抒情的空間，增強(qiáng)了新詩表達(dá)域外經(jīng)驗的能力。周俊鋒（西南大學(xué)） 則關(guān)注到語言的指稱與結(jié)構(gòu)的自足的問題。他從用典言述的指稱性和確證性、用典結(jié)構(gòu)的自足性和生成性、新詩用典的詩學(xué)技藝與語言潛能三個方面分析聞一多與俞平伯等詩人的新詩用典問題，并得出結(jié)論：現(xiàn)代新詩典故的書寫傳統(tǒng)有待于成為一種具備自足性、不斷生長的“抒情傳統(tǒng)”。

其二，聞一多的詩作觀念呈現(xiàn)出鮮明的人民情懷。朱自清曾指出聞一多是“一篇未完成的‘詩的史’或‘史的詩’”①。任毅、唐雪薷（閩南師范大學(xué)） 認(rèn)為聞一多詩歌的“人民性”其實是“詩的史”或“史的詩”的體現(xiàn)。文章從聞一多詩歌中的“人民性”特征與“人民性”內(nèi)在精神體現(xiàn)兩個方面著手，探析聞詩中的情感抒發(fā)：對祖國的熱忱與憂慮，對人民的關(guān)懷與同情，對現(xiàn)實的諷刺與批判。任毅認(rèn)為聞一多一生關(guān)注人民的生活、重視人民的力量，“人民性”是其人民觀點(diǎn)的厚積薄發(fā)。程國君（陜西師范大學(xué)）、徐寧從“以詩存史”的角度來分析聞一多《現(xiàn)代詩抄》的選本學(xué)意義及其批評價值，認(rèn)為選編者的“識”、科學(xué)的選學(xué)原則和選本批評的價值決定了聞一多選編《現(xiàn)代詩抄》保留文學(xué)史的編寫策略，“選有事之詩”，注重詩藝術(shù)與審美的敘史意識以及詩評家的經(jīng)典意識，保證了選本的“精品”意識。

聞一多作為中國現(xiàn)代知識分子的一個精神符號和人格標(biāo)桿，其詩學(xué)精神傳統(tǒng)體現(xiàn)在哪些方面呢？王澤龍（華中師范大學(xué)） 認(rèn)為聞一多的詩學(xué)精神就是弘揚(yáng)時代精神，關(guān)注社會改造的現(xiàn)代精神品格，詩歌現(xiàn)代品質(zhì)就是率真的抒情人格。這種自由精神與率真品質(zhì)組成的現(xiàn)代詩學(xué)精神，對改變目前新詩境界日漸狹隘的現(xiàn)象有著警醒意義。張潔宇（中國人民大學(xué)） 重點(diǎn)關(guān)注到聞一多詩學(xué)觀念從一位崇尚古典美學(xué)的詩人轉(zhuǎn)變?yōu)楦叨瓤隙ā吧钪Α辈⒕苷J(rèn)“技巧專家”的詩評家背后的詩學(xué)深意。她認(rèn)為詩人聞一多對自己即將到來的時代的新的“價值”已經(jīng)有了足夠的認(rèn)識和準(zhǔn)備，“在新詩之外，也在新詩之中”雖很難界定，但多元互補(bǔ)的批評方式才更有利于新詩批評的發(fā)展。梁笑梅（西南大學(xué)） 認(rèn)為《紅豆》組詩首先是在向心性（同一性） 段落系列敘述中獲得意義，最具意義的敘述是在離心性（多重性） 的段落中獲得系列敘述的意義，從而通過分析聞一多《紅豆》組詩的系列敘述意義，得出“時代精神”原則和“技藝”原則是貫穿新詩歷史的兩個核心原則，也是新詩保持活力的根本。實干型民族斗士聞一多早期雖然深受美國意象派的影響，但仍舊在詩歌創(chuàng)作上呈現(xiàn)出鮮明的“時代精神”與“人民意識”。

三、 “知行合一” 展學(xué)者擔(dān)當(dāng)

中國古代哲學(xué)家認(rèn)為，人的外在行為是受內(nèi)在意識支配的，“知為行之始，行為知之成”②。道德是人行為的指導(dǎo)思想，按照道德的要求去行動是達(dá)到“良知”的工夫，因此“知行合一”是對中國學(xué)者的至高評價，聞一多先生的治學(xué)道路則是“知行合一”的典范。五四時期，蔡元培在北大力推改革，主張“學(xué)術(shù)平等”“思想自由”“兼容并包”，啟用胡適、劉半農(nóng)、周作人等一批學(xué)者、作家參與《新青年》的編務(wù)工作，這直接推動了“文學(xué)革命”的爆發(fā)。爾后，朱自清、聞一多、沈從文、徐志摩等著名現(xiàn)代作家、詩人也先后在清華大學(xué)、燕京大學(xué)、武漢大學(xué)等全國知名學(xué)府供職。作為“還原文學(xué)現(xiàn)場”的詩人聞一多，與作為“品咂文學(xué)肌理”的學(xué)者聞一多在著名學(xué)府武漢大學(xué)相遇，開啟了聞一多創(chuàng)作和研究的雙重理路。

首先，聞一多的治學(xué)之路堅守本土意識。其學(xué)術(shù)思想的早期風(fēng)格形成、對美國意象派思想的吸收、政治選擇對學(xué)術(shù)研究的影響，以及而后形成的系統(tǒng)性聞一多新詩學(xué)批評都堅守“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，其學(xué)術(shù)思想對新時代的文藝評論工作的啟迪意義等議題是本次研討會的一大熱點(diǎn)。王桂妹（吉林大學(xué)） 從林紓的《〈辛酉鏡〉序言》談起，梳理了聞一多文藝研究的早期 “好為古文辭的趣味”，認(rèn)為“古色古香”是聞一多早期思想及文學(xué)風(fēng)格的典型特征，由此可以管窺聞一多的國學(xué)研讀趣味和振興國學(xué)的責(zé)任心。林青美、李永中（華南師范大學(xué)） 嘗試以聞一多的身份認(rèn)同焦慮為切入點(diǎn)，分析意象派對聞一多的喚醒東方記憶之場的影響，認(rèn)為“記憶中的東方”書寫理念貫穿聞一多的留學(xué)生涯，對其構(gòu)建傳統(tǒng)文化以面對現(xiàn)實的理念具有重要作用。劉殿祥（大同大學(xué)） 鉤沉聞一多的政治選擇對他學(xué)術(shù)研究的意義與影響，從而建構(gòu)起聞一多“詩學(xué)的、史學(xué)的、文化思想”的國學(xué)綜合研究，認(rèn)為聞一多的國學(xué)研究既構(gòu)成了現(xiàn)代國學(xué)研究、現(xiàn)代學(xué)術(shù)格局的有機(jī)組成，豐富了現(xiàn)代學(xué)術(shù)格局以及國學(xué)研究的內(nèi)容，也成為現(xiàn)代學(xué)術(shù)史與國學(xué)研究的巨大遺存。向天淵（西南大學(xué)） 將聞一多學(xué)術(shù)文章的話語方式描述為“左右互搏”，即自我辯難。他認(rèn)為聞一多學(xué)術(shù)論文的自我辯難主要體現(xiàn)在兩個方面：一是自問自答，轉(zhuǎn)換話輪，增強(qiáng)氣勢，主要體現(xiàn)在聞一多喜歡且善于在學(xué)術(shù)論文中設(shè)置問題；二是虛擬對話，辯論商榷，引起共鳴，主要體現(xiàn)在聞一多喜歡且善于同虛設(shè)之“你”進(jìn)行對話。他分析了這種“自我辯難”式的文章話語方式形成原因與啟示作用，認(rèn)為聞一多出生的家庭背景，就讀的學(xué)校，對從事古典學(xué)術(shù)研究的目的有清醒的認(rèn)知，畫家身份增添了學(xué)術(shù)研究的藝術(shù)氣質(zhì)等原因，都是促成聞一多學(xué)術(shù)文章話語方式的原因。王立（江漢大學(xué)） 關(guān)注到聞一多作品《人·獸·鬼》篇名與最初版本考相關(guān)問題，考證了開明書店1948年8月初版的《聞一多全集》所收錄的《獸·人·鬼》一文。劉繼林（湖北大學(xué)） 立足于聞一多數(shù)量不多的新詩批評文章，認(rèn)為聞一多的新詩批評之于新時代文藝評論工作的啟示在于四個方面：一是批評的立場和態(tài)度鮮明，敢于亮觀點(diǎn)、講真話；二是批評的思想和理念創(chuàng)新，問題意識、本土意識強(qiáng)；三是批判的標(biāo)準(zhǔn)原則客觀中正，趨新卻不趕潮，尚美卻不媚俗，理性而又辯證，經(jīng)得起時間和歷史的檢驗；四是批評的理論建構(gòu)，從實踐中來，到實踐中去。聞的新詩批評立場鮮明、理念創(chuàng)新、標(biāo)準(zhǔn)客觀，對我們今天文藝評論工作的全面開展和深入推進(jìn)具有較大啟示意義。

其次，聞一多的學(xué)術(shù)興趣博識多通。其對先秦諸子百家文選、中國傳統(tǒng)戲劇、中國現(xiàn)代朗誦、新格律詩、“士”文化傳統(tǒng)等領(lǐng)域都頗有建樹。李光榮（西南民族大學(xué)） 指出，聞一多沒有作過專門的戲劇理論撰述，但珍留的兩篇戲劇文章可以生動地呈現(xiàn)出聞一多的戲劇研究思想，認(rèn)為聞一多的戲劇思想是從實踐中總結(jié)出來的，是行之有效的思想，在抗戰(zhàn)時期具有針對性的指導(dǎo)了西南聯(lián)大的戲劇活動，并且對今天的戲劇工作也有借鑒意義。葛剛巖（武漢大學(xué)） 關(guān)注到聞一多細(xì)致考訂《天問》，但對之“問”題源出并未給出申論，通過細(xì)致梳理上古時期的圖像文化史來認(rèn)定王逸“呵壁”說值得信賴。蘇文清（江漢大學(xué)） 從中國現(xiàn)代朗誦史視野探討了聞一多與中國現(xiàn)代朗誦的關(guān)系，并得出聞一多在清華學(xué)習(xí)和留美的時段較多地接觸了包括朗誦在內(nèi)的西方有聲語言表達(dá)藝術(shù)的結(jié)論，認(rèn)為聞一多從注重效率論到注重價值論的詩學(xué)思想、從精英化朗誦到大眾化朗誦的方式選擇對現(xiàn)代朗誦具有示范與指導(dǎo)意義，是中國先進(jìn)知識分子的必然選擇。陳欣（湖北第二師范學(xué)院） 介紹了聞一多對《九歌》中的生命觀的研究。聞一多是用文化闡釋批評方法來研究《楚辭》的，并指明《九歌》具有“最古的用途及其猥褻性的內(nèi)容”③，揭示了原始人類社會在生活習(xí)俗和詩歌藝術(shù)中體現(xiàn)的強(qiáng)烈的生命意識，這是聞一多力求在古代文學(xué)中發(fā)掘出中華民族“集體的力、集體的詩”做出的巨大努力。

再次，聞一多的治學(xué)路徑敢于破舊立新，始終踐行著知識分子勇于承擔(dān)改革教育體制的擔(dān)當(dāng)。劉保昌（湖北省社會科學(xué)院） 關(guān)注到目前學(xué)界對聞一多“詩人、學(xué)者、斗士”三重人格的主色調(diào)在其人生三階段發(fā)展演變中的內(nèi)在理據(jù)是缺失的，力圖從聞一多的莊屈闡釋及其人生實踐來探索聞一多人生道路的選擇與學(xué)術(shù)創(chuàng)造的文化脈絡(luò)。他認(rèn)為，聞一多建議將大學(xué)課程體系中外文系改為文學(xué)系與語言學(xué)系的舉措是破除“中西對立、文語不分”的融通舉徑，是文化接受姿態(tài)上敢于“受”的表現(xiàn)。

四、 “史料鉤沉” 現(xiàn)君子人格

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》 中提出:“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！雹苋嗽谏鐣羞M(jìn)行各種生產(chǎn)、交往，顯示出了人的社會屬性，而社會關(guān)系中的“人”無一不處在歷史事件之中，從而建構(gòu)人的自我人格鏡像。

首先，史料鉤沉豐滿了聞一多的人生軌跡。聞黎明（中國社會科學(xué)院） 在生前提交給會議組委會的文章《我與〈聞一多年譜長編〉》中，談到《聞一多年譜長編》的源起、最初設(shè)計、普查資料、編選標(biāo)準(zhǔn)、編外余言等相關(guān)問題，系統(tǒng)全面地整合了聞一多生前的相關(guān)資料，形成了一部史料充盈、觀點(diǎn)鮮明、內(nèi)容夯實的聞一多文獻(xiàn)集。孟慶奇、陳建軍（武漢大學(xué)） 關(guān)注到中國民主革命的先驅(qū)孫中山先生的影響貫穿了聞一多的整個生命歷程，他對孫中山所倡導(dǎo)的“三民主義”，尤其是“民族主義”經(jīng)歷了一個由“誤解”到重新認(rèn)識的過程。沈瑞欣、陳建軍（武漢大學(xué)） 則借用人事考述的方法對聞一多留美書信進(jìn)行探究，通過詳實的史料分析得出以下聞一多人事考：1922年7月16日聞一多乘麥金雷總統(tǒng)號赴美；1922年9月17日聞一多往芝加哥西北車站迎接聞亦傳；1922年9月24日“兩件死底消息”人物為王朝梅與方來；1923年5月7日聞一多致聞家駟信中談到“孫君”投湖自盡；1923年9月3日聞一多參加麥城夏令會；1923年10月前聞一多即轉(zhuǎn)學(xué)至科羅拉多學(xué)院；1924年6月11日聞一多獲得學(xué)位；1924年秋聞一多籌備英文古裝劇《楊貴妃》。這既豐富了聞一多研究的史料，也使聞一多的形象更加豐滿。周文（四川大學(xué)） 以重慶《國民公報》為例細(xì)致梳理了作為“文學(xué)事件”的“李聞慘案”的發(fā)生經(jīng)過。顏同林（貴州師范大學(xué)） 通過介紹蹇先艾與聞一多的人生軌跡和交集，在詩歌創(chuàng)作上的交往來探討兩人在詩學(xué)上的多維比較，認(rèn)為雖然聞一多的詩歌具有高遠(yuǎn)的愛國主義情懷，而蹇先艾的詩歌更多注重描寫“小我的哀怨”，但兩人在人生經(jīng)歷和詩歌創(chuàng)作上的交集、交往和情懷還是值得關(guān)注。

其次，多角透視形成了聞一多的全面精神鏡像。多角度的史料鉤沉，將其放置在20 世紀(jì)新詩話語譜系中加以考察，可以建構(gòu)起更為立體的聞一多人格精神鏡像。黃曉華（湖北大學(xué)） 關(guān)注到傳統(tǒng)文化與聞一多的人格建構(gòu)問題。他認(rèn)為聞一多“詩人、學(xué)者、斗士”的三重人格，都與傳統(tǒng)文化密切相關(guān)。傳統(tǒng)文化的“美”孕育著作為詩人的聞一多的審美執(zhí)著，傳統(tǒng)文化的“偽”激發(fā)聞一多在唯美中考察人性的真相，對傳統(tǒng)文化的真相的考掘，使聞一多主動承擔(dān)起倫理改造的重任。聞一多這三重人格的建構(gòu)，可以清晰地展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化路徑。黃?。ㄕ憬髮W(xué)） 從聞一多與中國“士”文化傳統(tǒng)的角度切入討論集“詩人、學(xué)者、斗士”三重人格為一身的聞一多對“士”文化傳統(tǒng)的繼承和弘揚(yáng)。他認(rèn)為聞一多在人生的社會實踐中，始終都能堅持“士”的人格操守，尤其是聞一多的“道義之舉”，既展示了“士”殺身成仁的精神稟賦，也展示出聞一多對理想人格的執(zhí)著追求和精神堅守。徐迅（江漢大學(xué)） 從聞一多的“教師身份”切入，從詩人風(fēng)度與“現(xiàn)身說法”的課堂教學(xué)藝術(shù)，平易近人的學(xué)者與認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神，潤物無聲的“無言之教”，愛祖國、愛人民的精神核心幾個方面建構(gòu)了西南聯(lián)大學(xué)生回憶錄中的“師者聞一多”形象。謝君蘭（四川大學(xué)） 通過對聞一多“理智節(jié)制情感”的詩學(xué)實踐的探究歸納出其“君子人格”的內(nèi)化過程。她從聞一多的愛情詩、愛國詩、悼亡詩入手，分析得出節(jié)制的情感是家庭責(zé)任與“至情至愛”的錯位，是節(jié)制之上的人格使命，也是節(jié)制之下的恰如其分。這種感情的根基，其實就來源于儒家君子人格的“修齊治平”。

聞一多與國家的關(guān)系、聞一多與中國共產(chǎn)黨的關(guān)系，這是每一位研究聞一多的專家、學(xué)者都應(yīng)該思考的問題?！皶r代鼓手”聞一多的道路研究具有歷時共時性，參與“中國共產(chǎn)黨建黨一百周年與聞一多的道路學(xué)術(shù)研討會”的專家結(jié)合聞一多愛國主義實踐、“學(xué)者”與“詩人”的身份建構(gòu)與歷史事件反映出的人格鏡像等研討成果，指出“愛國主義”是聞一多的終身哲學(xué)，其人生道路主要由“詩人”與“學(xué)者”雙重研究路徑構(gòu)成，史料鉤沉呈現(xiàn)出其“修齊治平”的“君子”人格鏡像。

注釋：

① 朱自清：《〈聞一多全集〉 序》， 《聞一多全集》第12 卷，湖北人民出版社1993年版，第443頁。

② 王陽明：《傳習(xí)錄》，張懷承譯，岳麓書社2014年版，第10頁。

③ 《聞一多全集》第5 卷，湖北人民出版社1993年版，第339頁。

④ 《馬克思恩格斯選集》第1 卷，人民出版社2012年版，第135—136頁。