乞巧與狂歡
—— 制度與民俗互動(dòng)下的唐代七夕乞巧

趙 洋

歲時(shí)節(jié)日里，人們會(huì)自發(fā)地舉行慶?；蚣o(jì)念的活動(dòng)。這些歲時(shí)節(jié)日活動(dòng)在不同的時(shí)間段和不同區(qū)域群體內(nèi)有著各種各樣的特色，豐富著不同階層人群的日常生活。然而，歲時(shí)節(jié)日活動(dòng)的背后其實(shí)還隱含了國家制度的安排、古人的時(shí)間觀念，以及地域性知識(shí)的傳播。同時(shí)，這些節(jié)日既有民俗化的習(xí)俗活動(dòng)，也是不同時(shí)空中各類人群的歷史記憶。以民俗學(xué)的研究對象為基礎(chǔ)，從歷史學(xué)的視角對節(jié)日活動(dòng)的時(shí)間、空間和參與人群進(jìn)行分析，也許我們能對歷史上歲時(shí)節(jié)日的活動(dòng)內(nèi)涵有更加透徹的理解。

唐朝文化繁榮，長安城是當(dāng)時(shí)世界性的大都市，敦煌地區(qū)也是絲綢之路上重要的通道，每年各種歲時(shí)節(jié)日活動(dòng)不僅充實(shí)了當(dāng)時(shí)長安人和敦煌人的日常生活，也豐富了絲綢之路上各個(gè)城市的文化風(fēng)貌。今人對唐代歲時(shí)節(jié)日的研究已積累了豐富的成果①張澤咸：《唐朝的節(jié)日》，《文史》第37輯，1993年2月；李斌城等編：《隋唐五代社會(huì)生活史》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1998年，第613—628頁。吳玉貴：《中國風(fēng)俗通史·隋唐五代卷》，上海：上海文藝出版社，2001年，第628—666頁；中村裕一：《中國古代の年中行事》（全四冊），東京：汲古書院，2009—2011年；譚蟬雪：《敦煌民俗：絲路明珠傳風(fēng)情》，蘭州：甘肅教育出版社，2006年，第37—136頁；張勃：《唐代節(jié)日研究》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2013年。，但對于唐代七夕的研究，主要集中于唐人七夕詩詞所反映的士庶心理，以及中晚唐七夕乞巧與社會(huì)心理的轉(zhuǎn)變，②趙克堯：《從唐詩看唐代七夕風(fēng)俗與士庶心態(tài)》，《東南文化》，1992年第5期；聶濟(jì)冬：《中后唐時(shí)七夕乞巧心理之社會(huì)考》，《中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)》，2003年第3期。仍留有不少討論的空間。本文擬以唐代七夕為例，探討在國家制度與社會(huì)民俗的互動(dòng)下，長安城不同人群如何利用與形塑七夕乞巧，以及敦煌地區(qū)的人群又是如何共享與傳播這些民俗節(jié)日資源的。

一、唐代國家制度下的七夕

節(jié)日既是古代歲時(shí)時(shí)節(jié)的重要內(nèi)容，也與國家的王化政策息息相關(guān)，③余欣、周金泰：《從王化到民時(shí)：漢唐間敦煌地區(qū)的皇家〈月令〉與本土?xí)r令》，《史林》，2014年第4期。該文已明確指出“時(shí)令”從廣義來看包括了歲時(shí)節(jié)令的內(nèi)容。同時(shí)還指導(dǎo)著人們?nèi)粘Ｉ畹墓?jié)奏韻律。故而國家制度會(huì)對節(jié)日活動(dòng)加以安排，以申明國家意志，并規(guī)范人們的民俗習(xí)慣。長安是隋唐時(shí)期的首都，敦煌則是唐代的邊陲重鎮(zhèn)，國家制度的安排與兩地人的生活都有著密切的聯(lián)系，特別是與官吏相關(guān)的制度規(guī)定更是如此。

唐代中央和地方的各級官吏，一年春夏秋冬四季皆有假日?！短屏洹吩唬骸皟?nèi)外官吏則有假寧之節(jié)?！雹倮盍指Φ刃蓿骸短屏洹肪矶袄舨坷芍袉T外郎”條，北京：中華書局，1992年點(diǎn)校本，第35頁?！凹賹帯币嗉础靶菁贇w寧”，其中休假就包括節(jié)日假。唐代對節(jié)日假的安排如下：

謂元正、冬至各給假七日，寒食通清明四日，八月十五日、夏至及臘各三日。正月七日·十五日、晦日、春秋二社、二月八日、三月三日、四月八日、五月五日、三伏日、七月七日·十五日、九月九日、十月一日、立春、春分、立秋、秋分、立夏、立冬、每旬，并給休假一日。②同上，第35頁。

七夕作為官方規(guī)定的節(jié)日，唐代一般都稱為七月七。不論在京或是外地的官吏，在這些國家規(guī)定的假日里，都可以放假休息，有充分的閑暇時(shí)間參與到節(jié)日的各項(xiàng)活動(dòng)之中。因而，在國家制度的規(guī)劃下，唐代官吏日常工作可以松緊結(jié)合，時(shí)常能有休閑的日子，在七月七日這天自如地安排七夕的節(jié)日活動(dòng)。

不惟如此，唐代還特別規(guī)定了諸王以下的節(jié)日食料，其中也有七夕食料：

凡諸王已下皆有小食料、午時(shí)粥料各有差。復(fù)有設(shè)食料、設(shè)會(huì)料，每事皆加常食料。又有節(jié)日食料。（謂寒食麥粥，正月七日、三月三日煎餅，正月十五日、晦日膏糜，五月五日粽?，七月七日斫餅，九月九日麻葛糕，十月一日黍臛，皆有等差，各有配食料。）③李林甫等修：《唐六典》卷四“膳部郎中”條，第129頁。

不同的節(jié)日里，國家制度規(guī)定的食物也因時(shí)而作，各不相同。七夕所吃的斫餅，大概類似現(xiàn)在的煎餅。同樣，七夕應(yīng)該進(jìn)納的節(jié)日物品也與其他節(jié)日不同：

及歲時(shí)乘輿器玩，中宮服飾，彫文錯(cuò)彩，珍麗之制，皆供焉；丞為之貳。（每年二月二日，進(jìn)鏤牙尺及木畫紫檀尺；寒食，進(jìn)毯，兼雜彩雞子；五月五日，進(jìn)百索綬帶；夏至，進(jìn)雷車；七月七日，進(jìn)七孔金細(xì)針；十五日，進(jìn)盂蘭盆；臘日，進(jìn)口脂、衣香囊。每月進(jìn)筆及梼衣杵。琴·瑟·琵琶弦、金·銀紙，須則進(jìn)之，不恒其數(shù)也。）④李林甫等修：《唐六典》卷二二“中尚署中尚署令”條，第573頁。

唐代七夕時(shí)所使用的金針，我們至今還能在日本正倉院看到相關(guān)實(shí)物。以上三條材料將七夕的放假時(shí)間、節(jié)假食物和節(jié)假器玩都做了細(xì)致的制度化規(guī)定，為七夕節(jié)日活動(dòng)搭建起基本的框架。

七夕最重要的官方活動(dòng)是祭祀機(jī)杼。唐代有織染署，“掌供冠冕、組綬及織絍、色染?！咴缕呷眨黎獭雹菟纹畹刃蓿骸缎绿茣肪硭陌?，北京：中華書局，1975年標(biāo)點(diǎn)本，第1271頁。?！稓q時(shí)廣記》引用《考工記》的注文對此祭杼活動(dòng)進(jìn)行了解釋，其云：

《唐百官志》：“織染署每七月七日祭杼。”又《考工記》注云：“以織女星之祥，因祭機(jī)之杼以求工巧?！雹揸愒n撰：《歲時(shí)廣記》卷二六，《叢書集成初編》，上海：商務(wù)印書館，1939年，第305頁。

《考工記》認(rèn)為唐代把織女星作為機(jī)杼的征祥，而織染署通過七夕祭杼的活動(dòng)可以乞求工巧。但在唐人所編《晉書》中，對于織女星征祥的解釋又有所不同：

織女三星，在天紀(jì)東端，天女也，主果瓜絲帛珍寶也。王者至孝，神祇咸喜，則織女星俱明，天下和平。①房玄齡等：《晉書》卷一一《天文志上》，北京：中華書局，1974年標(biāo)點(diǎn)本，第297頁。

中古時(shí)期的緯書中對此也有類似論述：“《日緯書》曰：牽牛星，荊州呼為河鼓，主關(guān)梁；織女星主瓜果?！雹诶顣P等：《太平御覽》卷三一，北京：中華書局，1960年影印本，第1冊，第149頁下欄?？椗亲鳛樘炫南笳鳎饕?fù)責(zé)果瓜絲帛珍寶，其征祥為“王者至孝，神祇咸喜”，代表天下太平，與所謂的工巧似乎沒有太大關(guān)系。但是，《晉書》所言是國家大事層面的預(yù)兆，是人們?yōu)榱藢で笸趺戏ㄐ缘谋憩F(xiàn)；在節(jié)日風(fēng)俗層面，工巧則是人們于七月七祭祀織女星行為的主要緣由。兩者雖有同一的作用對象，卻有著行為需求因素的差異，并不能混為一談?？梢?，歲時(shí)活動(dòng)中的人因自身需求而被驅(qū)使行動(dòng)，唐代官方祭祀機(jī)杼的禮儀性活動(dòng)也被視為向織女星乞求工巧。

國家制度規(guī)范了節(jié)日活動(dòng)，這是當(dāng)時(shí)唐帝國境內(nèi)各地區(qū)官民共享節(jié)日資源的保障。這些制度規(guī)定為當(dāng)時(shí)各地人進(jìn)行節(jié)日活動(dòng)提供了制度性保障與基礎(chǔ)性安排，確保了當(dāng)時(shí)人可以按時(shí)休假過節(jié)，同時(shí)也避免了一些節(jié)日因沒有國家支持而消失。國家制度制定者的行為為節(jié)日活動(dòng)搭建了最基礎(chǔ)的架構(gòu)，為節(jié)日活動(dòng)提供了活動(dòng)的空間與保障。但是節(jié)日的活動(dòng)也并非只有這些基礎(chǔ)性的活動(dòng)，更多樣化的面貌則被制度的制定者留給了具體節(jié)日活動(dòng)的參與者，他們可以為節(jié)日錦上添花。七夕，作為一年中秋天里最為重要的官方節(jié)日之一，在國家官方制度所搭構(gòu)的基礎(chǔ)框架內(nèi)，各類人群可以靈活而多元地安排自己的節(jié)日活動(dòng)。而長安城作為唐代的首都與國際性大都市，各類人群與各種文化風(fēng)俗都匯聚于此，發(fā)生在這里的七夕節(jié)日活動(dòng)想必也更為豐富多彩。

二、唐代宮廷宴飲下的七夕

節(jié)日的資源為所有階層所共享，帝王也同樣喜歡在節(jié)日里進(jìn)行一系列的娛樂活動(dòng)，這往往溢出于制度的規(guī)定之外。其中，最獨(dú)特的就是皇帝召集的節(jié)日宴飲活動(dòng)。七夕的官方活動(dòng)以祭祀機(jī)杼為主，但是古今帝王同樣喜歡在當(dāng)日舉辦宴飲活動(dòng)，與群臣百官共娛。西晉著名文學(xué)家潘尼有《七月七日侍皇太子宴玄圃園詩》，③徐堅(jiān)：《初學(xué)記》卷四，北京：中華書局，1962年點(diǎn)校本，第77頁。南朝陳后主曾作《七夕宴宣猷堂各賦一韻詠五物》。④蒲積中編：《古今歲時(shí)雜詠》卷二五，西安：三秦出版社，2009年點(diǎn)校本，第278頁。可見，在魏晉南北朝時(shí)期，帝王于七夕宴飲群臣的情況時(shí)常出現(xiàn)，君臣也喜賦詩以助興。

類似的七夕宴飲活動(dòng)在唐代也時(shí)有發(fā)生。約顯慶五年（660）的七夕之夜，唐高宗在洛陽懸圃召集陪伴他來到洛陽的官員宴飲，在宴上高宗賦詩兩首以抒發(fā)離別傷感之情，同樣參與此次七夕廷宴的許敬宗也奉和賦詩兩首《奉和七夕宴懸圃應(yīng)制二首》，所表達(dá)的也是離愁別緒的怨意。⑤彭定求等：《全唐詩》（增訂本）卷三五，第1冊，北京：中華書局，1999年點(diǎn)校本，第467頁。

長安城作為唐代皇帝常居的京都，這類的宴飲活動(dòng)想必不比洛陽少。其中有記載的七夕廷宴發(fā)生在中宗朝。據(jù)《唐詩紀(jì)事》記載：

景龍二年七夕，御兩儀殿賦詩，李嶠獻(xiàn)詩云：“誰言七襄詠，重入五弦歌?！保ㄊ侨绽钚醒猿恫教摳琛罚偻踔夔O：《唐詩紀(jì)事校箋》卷九，成都：巴蜀書社，1989年，第208頁。

注中所云李行言唱《步虛歌》之事，又見同書載：

行言，隴西人。兼文學(xué)干事，《函谷關(guān)》詩為時(shí)所許。中宗時(shí)，為給事中。能唱《步虛歌》，帝七月七日御兩儀殿會(huì)宴，帝命為之。行言于御前長跪，作三洞道士音詞歌數(shù)曲，貌偉聲暢，上頻嘆美。②王仲鏞：《唐詩紀(jì)事校箋》卷一一，第312頁。

景龍二年（708），中宗復(fù)辟已有數(shù)年，但朝廷權(quán)柄仍把持在韋后等人手中，中宗也無心政事，轉(zhuǎn)而在修文館設(shè)置大學(xué)士等職，招納了一批文人學(xué)士在身邊。李嶠、宋之問、杜審言等人都是當(dāng)時(shí)有名的才子，徐堅(jiān)在后來的玄宗朝更是以才學(xué)著稱。一年四季，每當(dāng)歲時(shí)節(jié)日，這支豪華的文學(xué)團(tuán)隊(duì)就在長安及其周邊陪同中宗游山玩水，“帝有所感，即賦詩，學(xué)士皆屬和，當(dāng)時(shí)人所欽慕”③王仲鏞：《唐詩紀(jì)事校箋》卷九，第208頁。，其聲勢浩大可想而知。七夕之時(shí)，中宗特意在太極宮兩儀殿內(nèi)宴飲群臣，不僅命學(xué)士賦詩作樂，還讓給事中李行言唱《步虛歌》助興，這場廷宴可謂熱鬧非凡。這次群臣奉和所吟誦的大部分詩作在《全唐詩》中被保存了下來，如李嶠《奉和七夕兩儀殿會(huì)宴應(yīng)制》：

靈匹三秋會(huì)，仙期七夕過。查來人泛海，橋渡鵲填河。帝縷升銀閣，天機(jī)罷玉梭。誰言七襄詠，重入五弦歌。④彭定求等：《全唐詩》（增訂本）卷五八，第693頁。

又如趙彥昭《奉和七夕兩儀殿會(huì)宴應(yīng)制》：

青女三秋節(jié)，黃姑七日期。星橋度玉珮，云閣掩羅帷。河氣通仙掖，天文入睿詞。今宵望靈漢，應(yīng)得見蛾眉。⑤彭定求等：《全唐詩》（增訂本）卷一〇三，第1085頁。

再如杜審言《奉和七夕侍宴兩儀殿應(yīng)制》：

一年銜別怨，七夕始言歸。斂淚開星靨，微步動(dòng)云衣。天回兔欲落，河曠鵲停飛。那堪盡此夜，復(fù)往弄?dú)垯C(jī)。⑥彭定求等：《全唐詩》（增訂本）卷六二，第730頁。

這些參與奉和的學(xué)士都是初唐有名的文人，其詩作既有筆觸“別怨”的意味，又有描述節(jié)慶娛樂的氛圍，尤其是對夜晚景色的描寫，確實(shí)都頗具文采，為宮廷七夕節(jié)日增添了不少文學(xué)氛圍。但是《唐詩紀(jì)事》中對這批文人學(xué)士的行為評價(jià)并不高，認(rèn)為“然皆狎猥佻佞，忘群臣禮法，惟以文華取幸”⑦王仲鏞：《唐詩紀(jì)事校箋》卷九，第208頁。。其實(shí)這段評語全摘自《新唐書》⑧宋祁等：《新唐書》卷二〇二《文藝中·李適傳》，第5748頁。，所以這些評價(jià)代表的是后世歐陽修和宋祁等人對于中宗朝這批文人學(xué)士的批評。

兩儀殿為長安城西內(nèi)“常日聽朝而視事”的地方①李林甫等修：《唐六典》卷五，第217頁。，在唐前期地位僅次于太極殿，為古代的內(nèi)朝，也是君臣議事的場所。中宗于之所以在修文館設(shè)置大學(xué)士等職，“豢養(yǎng)”文人來陪伴娛樂，大概是因?yàn)楫?dāng)時(shí)權(quán)柄為韋后所掌控，而自身對此等境遇又無能為力，只好借節(jié)日游玩及“狎猥佻佞”以自娛，藉此排遣現(xiàn)實(shí)的無奈。而七夕廷宴設(shè)置在內(nèi)朝的兩儀殿，這種安排其實(shí)或多或少蘊(yùn)含了中宗的幾分抑郁與苦悶。

唐代官方制度中并沒有規(guī)定節(jié)日要舉辦廷宴，而七夕作為祭祀機(jī)杼和織女星的節(jié)日，廷宴更顯得不必要。但是，高宗和中宗都曾選在七夕宴飲群臣，以賦詩抒發(fā)離愁別緒或娛樂助興。尤其是中宗在兩儀殿內(nèi)召集文人學(xué)士們宴飲賦詩唱歌作樂，這無疑為七夕時(shí)的長安城增添了許多節(jié)日的喧鬧和喜慶色彩。不過，宮內(nèi)的七夕廷宴，顯然只能是高宗、中宗父子才能舉辦。舉辦的緣由并無禮制等制度規(guī)定的支持，完全是個(gè)人意志所主導(dǎo)。高宗與許敬宗君臣之間的唱和，是在七夕節(jié)日氛圍下觸及離愁的感傷而作；中宗召集文人學(xué)士在兩儀殿宴飲，則是將君臣禮法忘卻，用詩賦為節(jié)日助興，以消遣娛樂。

雖然后世對這些與君主相奉和的文臣們，多有譏諷與不齒，但對這些文臣來說，他們的行為只是七夕的一項(xiàng)節(jié)日活動(dòng)，也是君臣共度節(jié)日的一種表現(xiàn)而已。況且，他們也只是皇帝個(gè)人行為的被動(dòng)接受者，皇帝才是召集他們參與到七夕廷宴的施動(dòng)者。在皇帝主動(dòng)意志施動(dòng)和文臣被動(dòng)行為接受的交互中，七夕廷宴在皇帝居住的長安城宮城內(nèi)舉辦，也為這一節(jié)日的活動(dòng)形式與氛圍帶來了不一樣的變化。

三、長安宮中七夕乞巧圖

長安城宮內(nèi)的七夕活動(dòng)中，皇帝主導(dǎo)的廷宴只是臨時(shí)性的個(gè)人行為，妃嬪宮女其實(shí)才是這個(gè)節(jié)日的主角。尤其，七夕祭祀機(jī)杼以乞求工巧的特殊內(nèi)涵，對長安城宮城內(nèi)的妃嬪宮女具有極強(qiáng)的吸引力。

唐代畫家張萱為京兆府人，他尤其擅長“畫貴公子鞍馬屏帷宮苑子女等”，其粉本畫《貴公子夜游圖》《宮中七夕乞巧圖》《望月圖》，更是“皆綃上幽閑多思，意逾于象”②李昉等：《太平廣記》卷二〇三，北京：中華書局，1961年點(diǎn)校本，第1633頁。。其中《宮中七夕乞巧圖》已無法得見，我們也無從得知其所畫場景是否為張萱親眼所見，不過空穴來風(fēng)未必?zé)o因，張萱既然能夠“意逾于象”地將宮中乞巧的場景描繪出來，恰恰說明唐代宮中七夕乞巧活動(dòng)十分盛行，已成為當(dāng)時(shí)重要的繪畫內(nèi)容。下面我們就試著勾畫一幅“宮中七夕乞巧圖”。

開元天寶是唐代國力極盛的時(shí)期，關(guān)于玄宗與楊貴妃于七月七日長生殿重逢的凄美故事，直到現(xiàn)在還廣為流傳。但在這個(gè)故事中，七月七日還有著其他宮內(nèi)活動(dòng)的描述：

玉妃茫然退立，若有所思。徐而言之曰：“昔天寶十載，侍輦避暑驪山宮。秋七月，牽?？椗嘁娭?，秦人風(fēng)俗，是夜張錦繡，陳飲食，樹瓜華，焚香于庭，號為乞巧。宮掖間尤尚之。夜殆半，休侍衛(wèi)于東西廂，獨(dú)侍上。上憑肩而立，因仰天感牛女事，密相誓心：愿世世為夫婦。言畢，執(zhí)手各嗚咽。此獨(dú)君王知之耳?！雹坳慀欁骸堕L恨歌傳》，《白居易詩集校注》卷一二《感傷四》，北京：中華書局，2006年，第933頁。故事中玄宗與楊貴妃是否在秋七月去過華清宮，學(xué)界仍有爭議，可參周紹良：《〈長恨歌傳〉箋證》，《唐傳奇箋證》，北京：人民文學(xué)出版社，2000年，第264—328頁。

玉妃即楊貴妃，驪山宮則是指在長安城東北方驪山上的華清宮，牽?？椗嘁娭Ξ?dāng)然是七夕。前半部分明確提到，七夕這天晚上，按照秦人的風(fēng)俗，人們會(huì)有鋪張錦繡、陳設(shè)飲食瓜果，并且在庭院內(nèi)焚香的乞巧活動(dòng)。后半部分，楊貴妃則有感于牛郎織女的故事而與玄宗相誓，這是在為后來長生殿相會(huì)埋下伏筆。引文中既然提到“宮掖間尤尚之”，說明在長安城皇宮禁內(nèi)，這些乞巧活動(dòng)相當(dāng)受歡迎。另據(jù)《開元天寶遺事》所載：

帝與貴妃每至七月七日夜，在華清宮游宴。時(shí)宮女輩陳瓜花酒饌列于庭中，求恩于牽牛、織女星也。又各捉蜘蛛于小合中，至?xí)蚤_視蛛網(wǎng)稀密，以為得巧之候。密者言巧多，稀者言巧少。民間亦效之。①王仁裕撰：《開元天寶遺事》卷下，北京：中華書局，2006年點(diǎn)校本，第38頁。

當(dāng)時(shí)宮女之所以依照秦人風(fēng)俗，在庭院內(nèi)陳列瓜果酒食等，其目的就是為了“求恩于牽牛、織女星”，也就是乞求得到心靈手巧的回報(bào)。而且，這些宮女們?yōu)榭吹降们傻谋碚?，還特意捉來小蜘蛛放入盒內(nèi)，以待天明時(shí)盒內(nèi)蛛網(wǎng)的稀密程度來做判斷。這也就在秦人風(fēng)俗的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步豐富了七夕乞巧的活動(dòng)，甚至“民間亦效之”。

不僅宮內(nèi)宮女會(huì)有這些乞巧活動(dòng)，嬪妃們也同樣有著自己的乞巧方式。還是依據(jù)《開元天寶遺事》中的記載：

宮中以錦結(jié)成樓殿，高百尺，上可以勝數(shù)十人，陳以瓜果、酒炙，設(shè)坐具，以祀牛、女二星。嬪妃各以九孔針、五色線向月穿之，過者為得巧之候。動(dòng)清商之曲，宴樂達(dá)旦。士民之家皆效之。②同上，第50頁。

除了祭祀牛女二星的陳列之外，嬪妃們的乞巧活動(dòng)比宮女還要豐富。錦繡結(jié)成的樓殿既高大還能站上數(shù)十人，這大概就是所謂的乞巧樓。嬪妃們在七夕當(dāng)夜還對月用九孔針和五色線來穿針引線，然后根據(jù)穿過的情況來判斷得巧與否。這些雖與宮女的乞巧活動(dòng)有所不同，但其活動(dòng)的本質(zhì)仍是希望“求恩于牽牛、織女星”，即希望自己能夠得巧成功。最重要的是“動(dòng)清商之曲，宴樂達(dá)旦”，七夕之夜，宮中嬪妃宮女不僅可以歡娛地進(jìn)行各種乞巧的活動(dòng)，甚至還能狂歡宴飲整夜。

上文雖說這些宮內(nèi)乞巧活動(dòng)是秦人風(fēng)俗，但南北朝時(shí)宗懔所撰《荊楚歲時(shí)記》也云：

七月七日，為牽?？椗蹠?huì)之夜。是夕，人家婦女結(jié)彩縷，穿七孔針，或以金、銀、 石為針，陳幾筵、酒、脯、瓜果、菜于庭中以乞巧。有喜子網(wǎng)于瓜上，則以為符應(yīng)。③宗懔：《荊楚歲時(shí)記》，太原：山西人民出版社，1987年校注本，第53—56頁。

所以，在唐以前的荊楚地區(qū)，七夕結(jié)彩樓、穿針、陳設(shè)瓜果乞巧，并以喜子（小蜘蛛）結(jié)網(wǎng)為符應(yīng)的活動(dòng)就已十分盛行。這些原本只是地方性的乞巧風(fēng)俗，在唐代則被宮內(nèi)嬪妃及宮女所實(shí)踐。我們可以想象，在七夕之夜，往日寂靜冷清的長安城皇宮禁內(nèi)燈火通明，嬪妃宮女都各自忙碌起來，整夜為乞巧進(jìn)行著各種的祭拜與娛樂活動(dòng)，使皇宮變得喧囂且熱鬧。這番宮內(nèi)七夕乞巧的熱鬧場景被張萱所描繪，直到唐末五代的宮廷內(nèi)依然能夠得以重現(xiàn)。如《蜀梼杌》云：“（長興五年）七夕，（后蜀先主）與宮人乞巧于丹霞樓。”①王文才、王炎校箋：《蜀梼杌校箋》卷三《后蜀先主》，成都：巴蜀書社，1999年，第323頁。宮中除了宮女的乞巧活動(dòng)以外，可能還會(huì)有曝衣的舊俗。唐代詩人沈佺期《曝衣篇》有云“此夜星繁河正白，人傳織女牽?？?。宮中擾擾曝衣樓，天上娥娥紅粉席”，詩人小序解釋道：

按王子陽《園苑疏》，太液池邊有武帝曝衣閣，帝至七月七日夜，宮女出后衣登樓曝之，因賦《曝衣篇》。②《沈佺期集校注》卷四，沈佺期,宋之問撰，陶敏、易淑瓊校注：《沈佺期宋之問集校注》，北京：中華書局，2001年，第209—212頁。

這里說的是漢武帝時(shí)七夕曝衣的場景。另外，李賀《七夕》有“鵲辭穿線月，花入曝衣樓”③李賀著，王琦等注：《李賀詩歌集注》，上海：上海人民出版社，1977年，第42頁。之句，杜甫《牽?？椗芬灿小捌匾卤樘煜拢吩?lián)P微風(fēng)。蛛絲小人態(tài)，曲綴瓜果中”④杜甫撰，錢謙益箋注：《錢注杜詩》卷六，上海：上海古籍出版社，2009年，第183頁。的描寫，唐代這類七夕活動(dòng)想必十分普遍。

此外，佚名《致虛雜俎》還記載高宗時(shí)宮中有所謂“斗巧”的活動(dòng)：

七夕，徐婕妤，雕鏤菱藕，作奇花異鳥，攢于水晶盤中以進(jìn)上，極其精巧。（高宗）上大稱賞，賜以珍寶無數(shù)。上對之竟日，喜不可言。至定昏時(shí)，上以散置宮中幾上，令宮人暗中摸取，以多寡精粗為勝負(fù)，謂之斗巧，以為歡笑。⑤佚名撰：《致虛雜俎》，《說郛一百二十卷》卷三十一，陶宗儀編：《說郛三種》，上海：上海古籍出版社，1988年影印本，第1459頁。

“斗巧”就是讓宮人暗中抓取徐婕妤所做的奇花異鳥，然后以所抓之物的數(shù)量和精巧程度進(jìn)行比較取樂。這個(gè)活動(dòng)只是高宗一時(shí)興起而為，但“斗巧”之內(nèi)核仍然可與七夕的“乞巧”相合。而且這也明顯有別于上文提到的宮中乞巧活動(dòng)，臨時(shí)起意，卻也極大地增添了宮中七夕的狂歡氛圍。

縱觀宮內(nèi)七夕乞巧活動(dòng)，許多活動(dòng)本是地方性的民俗，但通過種種渠道最終流傳至長安宮內(nèi)，成為宮內(nèi)女子皆崇尚的求恩于織女星以得工巧的節(jié)日活動(dòng)。七夕本就起源于古人對機(jī)杼和織女星的崇拜，乞求工巧也是該節(jié)日最為核心的內(nèi)涵，與女子關(guān)系最為密切，這也成為女子將地方乞巧習(xí)俗傳入宮內(nèi)的最大動(dòng)力。唐代著名文人柳宗元曾寫過一篇《乞巧文》，開篇便借七夕乞巧女子之口，闡明了對七夕乞巧活動(dòng)的看法：“今茲秋孟七夕，天女之孫將嬪于河鼓。邀而祠者，幸而與之巧，驅(qū)去蹇拙，手目開利，組纴縫制，將無滯于心焉。為是禱也?！雹蕖读谠?，中華書局，1979年點(diǎn)校本，第487—488頁。而且，與上文提到的廷宴不同，宮內(nèi)女子的七夕乞巧活動(dòng)，更加貼近七夕節(jié)日慶祝意義的本質(zhì)信仰。對于宮內(nèi)嬪妃和宮女來說，這是專屬于她們的節(jié)日，也是她們可以通宵達(dá)旦盡情嬉鬧愉悅的節(jié)日，這些行為都在無形當(dāng)中裝點(diǎn)了長安城宮城的七夕夜景。

四、長安城內(nèi)的七夕乞巧

七夕乞巧不僅受到宮城內(nèi)嬪妃和宮女的歡迎，宮城外的長安官民也以多種形式進(jìn)行乞巧活動(dòng)。也許是因?yàn)殚L安官民距離皇宮大內(nèi)比較近，如上文所引《開元天寶遺事》中，在論述宮內(nèi)嬪妃和宮女乞巧活動(dòng)之后，都會(huì)提到“民間亦效之”或“士民之家皆效之”，換言之，長安城內(nèi)士民的乞巧活動(dòng)大多模仿自宮內(nèi)。其中對月穿針在唐代詩人的筆下描寫最多，也反映出長安城內(nèi)百姓七夕活動(dòng)多與此相關(guān)。如崔顥《七夕詞》有：“長安城中月如練，家家此夜持針線?！雹倥矶ㄇ蟮龋骸度圃姟罚ㄔ鲇啽荆┚硪蝗枺?327頁。陳允初在回憶長安七月時(shí)也說：“憶長安，七月時(shí)，槐花點(diǎn)散罘罳。七夕針樓競出，中元香供初移?！雹谕踔夔O：《唐詩紀(jì)事校箋》卷四七，第1280頁。七夕時(shí)長安城內(nèi)的針樓競相出現(xiàn)，這在陳允初的腦海中，留下深刻印象。所以，七夕唐代長安城內(nèi)士民穿針引線對月乞巧的盛景，并不比宮內(nèi)嬪妃和宮女們的活動(dòng)差。

不過，長安城內(nèi)的七夕乞巧活動(dòng)，不只是宮內(nèi)傳出的這些，另外還有一些與宮內(nèi)頗為不同的形式。在筆記小說《致虛雜俎》中記載了元載愛姬薛瑤英的七夕乞巧活動(dòng)，場景極為絢麗，其云：“薛瑤英于七月七日，令諸婢共剪輕彩，作連理花千余朵，以陽起石染之。當(dāng)午散于庭中，隨風(fēng)而上，遍空中如五色云霞，久之方?jīng)]，謂之渡河吉慶花，借以乞巧。”③佚名撰：《致虛雜俎》，第1459頁。

薛瑤英與諸婢并不以蛛網(wǎng)、彩樓和金針等活動(dòng)來度過七夕佳節(jié)，而是別出心裁地剪出連理花千余朵散于庭中紛飛，將其比作渡河吉慶花，以此來乞巧。這無疑與宮中乞巧活動(dòng)有著極大區(qū)別，但乞巧仍是薛瑤英及其諸婢的行動(dòng)目標(biāo)，也為七夕增添了一項(xiàng)不同的活動(dòng)方式。

長安城官宦之家的七夕不僅絢麗，而且還很溫馨。權(quán)德輿是唐中期有名的文學(xué)家，常年出任京官，其家宅位于朱雀大街東側(cè)的光福坊。④徐松撰，李健超增訂：《增訂兩京城坊考》（修訂版）卷二，西安：三秦出版社，2006年，第51頁。在晚年生活里，權(quán)德輿有數(shù)首詩作跟七夕有關(guān)，如“佳期人不見，天上喜新秋。玉珮沾清露，香車渡淺流。東西一水隔，迢遞兩年愁。別有穿針處，微明月映樓?！雹荨稒?quán)德輿詩文集》卷六，上海：上海古籍出版社，2008年點(diǎn)校本，第101頁。此詩與上文引用的其他詩作類似，皆以對月穿針為意象。不過，還有兩首詩詞卻有所不同，其一《七夕》：“今夕云軿渡鵲橋，應(yīng)非脈脈與迢迢。家人競喜開妝鏡，月下穿針拜九霄。”⑥《權(quán)德輿詩文集》卷十，第171頁。這里雖說也是穿針，但此詩所渲染的是一家人其樂融融、喜氣洋洋的過節(jié)氛圍，而不再是觸景傷情的畫面。第二首《七夕見與諸孫題乞巧文》更是與眾不同：

外孫爭乞巧，內(nèi)子共題文。隱映花匳對，參差綺席分。鵲橋臨片月，河鼓掩輕云。羨此嬰兒輩，歡呼徹曙聞。⑦同上，第173頁。

這里乞巧者不再是萬家女子，而是權(quán)德輿的外孫輩，七夕常見的穿針景象也被諸孫爭相題寫乞巧文所取代。特別是最后一句“羨此嬰兒輩，歡呼徹曙聞”，既點(diǎn)出諸孫鬧七夕直至天明的畫面，更抒發(fā)了詩人羨慕兒孫活力的心情。此外，唐代詩人羅隱《七夕》：“絡(luò)角星河菡萏天，一家歡笑設(shè)紅筵。應(yīng)傾謝女珠璣篋，盡寫檀郎錦繡篇?！雹嗯矶ㄇ蟮龋骸度圃姟罚ㄔ鲇啽荆┚砹辶?，第7596頁。在普通官民家中，七夕不只是女子獨(dú)享的乞巧節(jié)日，更是一家人團(tuán)聚歡度佳節(jié)的時(shí)候，此時(shí)女子依然乞求工巧，兒孫則會(huì)乞求才思敏捷。

《太平廣記》收有一篇關(guān)于兒童乞巧的故事，其載：

林杰，字智周，幼而聰明秀異，言發(fā)成文，音調(diào)清舉。年六歲，請舉童子?！瓡r(shí)會(huì)七夕，堂前乞巧，因試其乞巧詩。杰援毫曰：“七夕今朝看碧霄，牽?？椗珊訕?。家家乞巧望秋月，穿盡紅絲幾萬條?！碧企@曰：“真神童也?！雹倮顣P等：《太平廣記》卷一七五《神通·林杰》，第1301頁。

這則神童故事，雖然可能是發(fā)生在福建地區(qū)，但也能說明唐代官民在七夕該天會(huì)有兒孫乞巧之舉。這種兒童乞巧活動(dòng)在宋代《歲時(shí)廣記》中也有很細(xì)致的描寫，并明確提到乞巧文該如何書寫：“七夕，京師諸小兒各置筆硯紙墨于牽牛位前，書曰：某乞聰明。諸女子致針線箱笥于織女位前，書曰：某乞巧。”②陳元靚編撰：《歲時(shí)廣記》卷二七《七夕中》，第309—310頁。

在宋代京師的官民家中，小兒及女子也會(huì)分別為自己乞求聰明和工巧。唐代的兒童七夕乞巧活動(dòng)依然在宋代流傳盛行。

七夕的乞巧活動(dòng)不僅在長安人各自家里庭院內(nèi)進(jìn)行，文人雅士還會(huì)去長安城附近的昆明池泛舟。如與長孫無忌之子長孫沖往來頻繁的任希古就有詩作《和東觀群賢七夕臨泛昆明池》。③彭定求等：《全唐詩》（增訂本）卷四四，第546—547頁。另外，約大中咸通間詩人童翰卿也有詩作《昆明池織女石》：

一片昆明石，千秋織女名。見人虛脈脈，臨水更盈盈。苔作輕衣色，波為促杼聲。岸云連鬢濕，沙月對眉生。有臉蓮?fù)?，無心鳥不驚。還如朝鏡里，形影兩分明。④該詩也有作司馬復(fù)詩，見彭定求等：《全唐詩》（增訂本）卷六〇七，第7066—7067頁。

昆明池位于漢長安的西南，本是漢武帝為了象征越雋昆明國的滇池而建，并用以習(xí)用水戰(zhàn)，但因池中東西所立兩個(gè)石人被象征為牽牛和織女，池水被象征為天河，⑤何清谷校注：《三輔黃圖校注》卷四《池沼》，西安：三秦出版社，2006年，第293—300頁。吸引了不少文人于七夕來此泛舟游玩。相比宮內(nèi)和城內(nèi)的乞巧活動(dòng)，昆明池泛舟明顯偏離了七夕乞巧的本質(zhì)，而與七夕廷宴類似，成為知識(shí)分子群體的一種交際活動(dòng)。七夕只是為他們的自由行動(dòng)提供了休假和游玩的條件與理由，昆明池也為他們游玩和交際奉和提供了互動(dòng)的場所。但這些文人也為長安七夕提供了另一種形式及內(nèi)涵的活動(dòng)方式。這也正如張勃所言：“面對特定情境，行動(dòng)者也會(huì)從功利性目的、從價(jià)值追求、從當(dāng)下的情感和感覺出發(fā)，來選擇過節(jié)的內(nèi)容和形式?！雹迯埐骸短拼?jié)日研究》，第303頁。

五、敦煌的七夕傳播

敦煌地區(qū)雖遠(yuǎn)離長安萬里，但當(dāng)?shù)刈鳛榻z綢之路上重要的據(jù)點(diǎn)城市，中外文化皆于此匯聚，往來的商人、僑居的旅人和到此任官的文人都會(huì)帶來長安及中原地區(qū)流行的文化與知識(shí)，七夕佳節(jié)的歲時(shí)節(jié)日活動(dòng)也不例外。

譚雪嬋曾指出，“敦煌七夕之事在衙府和寺院賬目中均無記載，是一種純民間的活動(dòng)?！雹僮T嬋雪：《敦煌民俗》，第100頁。這可能是由于七夕本身就具有濃厚的地方民俗色彩，尤其是與絲織蠶桑、女子祈求心靈手巧和愛情聯(lián)系更為緊密。寺院與七夕并無關(guān)系，當(dāng)無異議。官方制度對七夕的規(guī)定主要是假寧、食料和器玩方面，而且主要在于織染署的職責(zé)，對于其他方面并沒有太過嚴(yán)格的規(guī)范，各地過節(jié)的方式可以適當(dāng)調(diào)整且靈活多樣，地方官司可能也不會(huì)過多干涉，故記載較少。不過，即便如此，敦煌的七夕活動(dòng)依然受到官方及民間雙重因素的影響。

唐代編撰的各種書儀具有很強(qiáng)實(shí)用性，指導(dǎo)著士民日常生活的禮節(jié)性規(guī)范。②參見周一良、趙和平：《唐五代書儀研究》，北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，1995年，第1—37頁。其中P.3900《書儀》中有：

（前缺）毋至。風(fēng)土記曰：七月初七，夜灑掃〔于廳，露施幾筵，設(shè)酒脯時(shí)〕果，散香粉筵上，祈請于河鼓。女言此二〔星神黨會(huì)，守業(yè)者咸懷私愿?；蛟埔娞鞚h中〕有奕奕正日如氣，如池河之波。（后略）

根據(jù)趙和平的研究，P.3900《書儀》為武則天時(shí)期所編撰③趙和平：《武則天時(shí)的一種敦煌寫本書儀——P.3900號寫卷的初步研究》，周一良、趙和平：《唐五代書儀研究》，第130—136頁。。殘卷開頭正好殘缺的是七月初七的部分，前半引用的是周處《風(fēng)土記》的記載，故可據(jù)徐堅(jiān)《初學(xué)記》補(bǔ)上所缺部分④徐堅(jiān)：《初學(xué)記》卷四，第76頁。。當(dāng)中提到“夜灑掃于廳，露施幾筵，設(shè)酒脯時(shí)果，散香粉筵上，祈請于河鼓”等語，這些其實(shí)都是長安七夕歲時(shí)活動(dòng)的來源。P.3900《書儀》在敦煌地區(qū)的傳抄，同樣也將周處《風(fēng)土記》中關(guān)于七夕歲時(shí)活動(dòng)的風(fēng)俗帶到了敦煌，長安與敦煌兩地仍共享相同的歲時(shí)節(jié)日資源。

此外，唐中后期鄭余慶編撰的《大唐新定吉兇書儀》中“節(jié)候賞物第二”也有關(guān)于七夕記載：“七月七日賞金針，織女臺(tái)巧等革（果）花，爐餅。”⑤趙和平：《敦煌寫本鄭余慶〈大唐新定吉兇書儀〉殘卷研究》，周一良、趙和平：《唐五代書儀研究》，第183頁。又同書“祠部新式第四”有：“七月七日，牽?？椗源巳諘?huì)于河漢之間?！雹尥?，第186頁。

鄭余慶《書儀》在敦煌地區(qū)流傳，甚至還影響到張議潮掌書記張敖編撰的《吉兇書儀》，對敦煌地區(qū)士民的禮儀規(guī)范生活都有很廣泛的作用。鄭余慶《書儀》中所記賞金針、織女臺(tái)和巧果等都是長安七夕時(shí)進(jìn)行的活動(dòng)，所說的爐餅則可能是上文《唐六典》中提到的斫餅。而在南宋龐元英的《文昌雜錄》中，對唐代歲時(shí)所用的時(shí)節(jié)物品也有所提及：“唐歲時(shí)節(jié)物：……七月七日則有金針織女臺(tái)、乞巧果子?！雹啐嬙ⅲ骸段牟s錄》卷三，北京：中華書局，1958年，第26頁。

金針、織女臺(tái)、乞巧果子，不僅是唐代人對七夕歲時(shí)活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，也是后代人對于唐代七夕意象的歷史記憶。這些唐代七夕所盛行的節(jié)日物品應(yīng)當(dāng)在唐全國范圍廣泛流行，而各時(shí)期的書儀作為當(dāng)時(shí)士民日常禮儀生活的重要指導(dǎo)，在由長安向敦煌傳播七夕歲時(shí)文化的過程中，必然起到很大作用?？傊L安作為唐朝京城，既是各種文化的匯聚地，同時(shí)也是各種書儀的編撰之地，敦煌理所當(dāng)然受其影響。

七夕的歲時(shí)節(jié)日活動(dòng)，不惟通過《書儀》傳播，還直接通過類書的傳抄而被人們習(xí)得。類書P.2721、P.3636《珠玉抄》中云：“七月七日何謂？（看牽?？椗?，女人穿針乞巧。又說高辛氏小子其日死，后人于日受吊。）”①《法國國家圖書館藏敦煌西域文獻(xiàn)》第17冊，上海：上海古籍出版社，2001年，第357頁；譚嬋雪：《敦煌民俗》，第97頁。S.2832《文樣（十二月應(yīng)時(shí)）》同樣也提到針樓：“七月七日，屬以蟬方澡樹、鵲正填河，牽牛渡銀漢之辰，織女上針樓之夜?！雹凇队⒉囟鼗臀墨I(xiàn)》第4冊，成都：四川人民出版社，1991年，第242頁；譚嬋雪：《敦煌民俗》，第98頁。其實(shí)，類書與書儀的功能頗為相似，都是以實(shí)用性為主，起到傳授知識(shí)和指導(dǎo)士民禮儀規(guī)范的作用。如《珠玉抄》就是在告訴人們七月七日是什么。其中提到的“穿針乞巧”活動(dòng)，也正是長安城女子七夕的主要活動(dòng)。《文樣（十二月應(yīng)時(shí)）》雖然不是類書，但是其中所用到的意象與類書也有異曲同工之妙。

書儀與類書，作為規(guī)范士民日常生活的指導(dǎo)，對于傳播歲時(shí)節(jié)日的意象和活動(dòng)都起到積極推動(dòng)作用。這兩類寫本編撰的相關(guān)意象與活動(dòng)，大部分又來自于長安的規(guī)范與流行，相關(guān)寫本的傳抄，使得七夕的“乞巧”等意象與活動(dòng)得以在敦煌地區(qū)被廣泛的士民所知曉與共享。所以，長安對于敦煌地區(qū)的文化傳播與影響得以通過這兩類寫本的廣泛抄寫而實(shí)現(xiàn)。在上文引用《開元天寶遺事》關(guān)于長安七夕的記載中，經(jīng)常出現(xiàn)“民間亦效之”和“士民之家皆效之”之語，敦煌地區(qū)士民的效仿則可稱之為“地方皆效之”。

此外，敦煌地區(qū)的七夕活動(dòng)，不惟女子乞巧，文人之間也有作詩交際奉和。如S.2104V《雜寫（贈(zèng)清師詩三首并序）》就是一位僑居敦煌之人所寫，其云：

自到敦煌有多時(shí)，每天管領(lǐng)接擴(kuò)希（稀）。寂莫（寞）如今不清（消）說，苦樂如斯各自知。思良（量）鄉(xiāng)井我心悲，未曾一日展開眉。耐得清師頻管領(lǐng)，便逢親識(shí)是人知。

切以某乙家鄉(xiāng)萬里，涉歧路而長賒，羨愛龍沙，收心住足。初聽蟄吟于階砌，乍聞蟬噪于高梧，是千門求富之辰，乃巧女七夕之夜。輒奉諸賢，寧□（無）誰思，遂述七言，請法師勿令恠（怪）笑。

七夕佳人喜夜情，各將花果到中庭。為求織女專心座（坐），乞巧樓前直至明。

又述五言：

乞巧望天河，雙雙并綺羅。不猶（由）針眼小，只要月明多。③《英藏敦煌文獻(xiàn)》第4冊，第5頁；譚嬋雪：《敦煌民俗》，第99頁。

唐人喜作詩詞，S.5139《五言贈(zèng)牛女詩一首》可能也是七夕之夜所贈(zèng)之詩作。④《英藏敦煌文獻(xiàn)》第7冊，第26頁；譚嬋雪：《敦煌民俗》，第98頁。而這位僑居之人，從萬里家鄉(xiāng)來到敦煌，又恰逢七夕而倍感寂寞，不禁觸景傷懷，遂作詩送給相識(shí)的禪師，寄托感時(shí)傷懷之意。觀其所寫七言和五言詩作，“乞巧”是主要意象，作者可能也是深受書儀和類書影響。反觀上文所言七夕時(shí)詞臣文人在兩儀殿和昆明池都有過賦詩奉和之舉，這位僑居敦煌的文人大概也曾在長安或家鄉(xiāng)有過類似交游，故而在敦煌七夕之時(shí)，也很自然地向相識(shí)僧人奉上感時(shí)的詩作。這位僑居敦煌的文人，其實(shí)也在通過其詩作向當(dāng)?shù)氐呐笥焉⒉贾性貐^(qū)的七夕節(jié)日文化。

除了以上文人雅士的方式外，在敦煌地區(qū)起源于燕樂的民間曲子詞當(dāng)中，也能看到七夕時(shí)女子的活動(dòng)。S.1497《五更轉(zhuǎn)（曲子喜秋天）》云：

（一更）每年七月七，此時(shí)受夫日。在處敷塵（陳）結(jié)交伴，獻(xiàn)供數(shù)千般。今晨連天暮（露）。一心待織女。忽若今夜降凡間。乞取一教（交）言。

二更仰面碧霄天，參以（次）衆(zhòng)星笇（前）。月明遍周放（旋）?！残抢镔e星算〕。會(huì)（回）甚（心）〔看〕北斗，漸覺更星（深）流（久），日落西山覢星流，將謂是牽牛。

三更女伴近彩樓，頂禮不曾休。佛前燈暗更添油，禮拜再三求。頻（女）女（頻）彩樓伴（畔），燒取玉爐煙。不知牽牛在那邊，望作（得）眼精（睛）穿。

四更換（緩）步出門聽（廳），直（織）是（女）到街庭。今夜斗（都）未見流星，奔逐向前迎。此時(shí)難得見，發(fā)卻千般愿。無福之人莫怨天。皆是上（少）因緣。

五更敷設(shè)了，?。ㄌ帲┓挚偨唬ń蹋┦?。五個(gè)恒（姮）俄（娥）結(jié)交（彩）樓，那件見牽牛?？纯礀|方動(dòng)，來把秦箏筭（弄）。黃?。ㄡ槪茜R再梳頭，看看到來秋。①郝春文主編：《英藏敦煌社會(huì)歷史文獻(xiàn)釋錄》第7卷，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年，第172—173頁；譚嬋雪：《敦煌民俗》，第98頁。

相比高雅的書儀、類書和詩詞，曲子詞更貼近于敦煌地區(qū)下層百姓的生活。這首《五更轉(zhuǎn)（曲子喜秋天）》正是用民俗的曲詞形式，描繪了唐代敦煌地區(qū)的七夕之夜，隨著五更天的時(shí)間更轉(zhuǎn)，少女們結(jié)伴登彩樓，祈盼看見情郎的復(fù)雜心情。這種生動(dòng)傳唱的形式，可能遠(yuǎn)比前文提到的文雅形式，更容易被敦煌地區(qū)的普通百姓所接受。

當(dāng)然，這并沒有否認(rèn)上文所提到的書儀、類書和詩作對于七夕歲時(shí)節(jié)日文化的傳播作用。畢竟曲子詞很可能也參考了這些承載知識(shí)與規(guī)范的文本。而且不論是書儀還是曲子詞，其實(shí)都只是七夕節(jié)日文化傳播的媒介，而編撰者、傳抄者、旅居者和傳唱者才是傳遞這些媒介的重要傳播者。只是相對而言，曲子詞的傳唱形式更為多樣，傳唱受眾也更為廣泛，敦煌地區(qū)的百姓也更喜歡和更容易被接受。

結(jié) 論

七夕雖是女子乞巧的節(jié)日，但在唐代作為法定假日、制度規(guī)定保障了王朝疆域內(nèi)各類人群均享有休假過節(jié)的權(quán)利。國家制度中對于放假時(shí)間、節(jié)日食物、節(jié)日用物及節(jié)日活動(dòng)的基礎(chǔ)規(guī)定，為七夕節(jié)日活動(dòng)劃定了基本的框架，以求達(dá)到“齊風(fēng)俗”的目的。但就具體節(jié)日活動(dòng)的細(xì)節(jié)，從長安到敦煌的各色人等依然可以在國家制度框架之內(nèi)，將制度的安排內(nèi)化為行動(dòng)的基礎(chǔ)，并根據(jù)自身情況共享七夕佳節(jié)。只要人們的七夕活動(dòng)是以“乞巧”為核心，制度與民俗就能產(chǎn)生互動(dòng)，并化為節(jié)日資源為唐朝版圖內(nèi)的各色人等所共享與傳播。

長安城作為唐朝的首善之地，敦煌地區(qū)則遠(yuǎn)居其西北邊陲，兩者相距萬里，歲時(shí)節(jié)日的民俗也會(huì)有諸多異同。就七夕而言，原本為地方的民俗，被長安宮城內(nèi)的宮女妃嬪所接受，之后長安城的士民皆效仿，隨后又被傳播至敦煌地方，為當(dāng)?shù)毓倜袼钚胁⒀堇[為曲子詞。長安作為唐代人人皆向往的都城，文化資源高度集中和發(fā)達(dá)，地方民眾都會(huì)自覺不自覺地去模仿長安所流行的文化。就筆者在日本游學(xué)所見，京都冷泉家依然會(huì)在每年舊歷的七月七日晚舉行乞巧奠（星祭り），其活動(dòng)保留了不少日本平安時(shí)代七夕的節(jié)日痕跡。從長安到敦煌，距離只會(huì)影響文化傳播到達(dá)時(shí)間的長短，并不會(huì)影響人們接受文化傳播的強(qiáng)烈意愿。而在各方面追求與都城長安保持一致，這也是地方民俗文化的特點(diǎn)之一。同時(shí)，在民俗活動(dòng)傳播的過程中，文化知識(shí)的編撰者、傳抄者、旅居者和傳唱者利用不同的傳播媒介，都在文化傳播的不同階段扮演著不同角色。也正是這些傳播者與共享者的歷史記憶，我們才能在敦煌文書中看到來自長安的民俗文化，也能看到當(dāng)?shù)氐拿袼孜幕?。這些都構(gòu)成了唐朝中央與地方上七夕的乞巧與狂歡。