“神話主義”觀照下古典神魔小說的動漫化傳承發(fā)展
—— 以《封神演義》動漫演繹為例

徐金龍 劉建華

出于對“向后看”視角在神話學(xué)占據(jù)主導(dǎo)地位的反思以及回應(yīng)文化產(chǎn)業(yè)和電子媒介技術(shù)對傳統(tǒng)神話產(chǎn)生的重大影響，為構(gòu)建“朝向當(dāng)下”的神話學(xué)，促進神話學(xué)的發(fā)展，以“神話資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”為主題的“神話主義”研究在近些年產(chǎn)生了積極的反響，但也存在著亟待補充、完善之處，其中最重要的就是對神話資源現(xiàn)代轉(zhuǎn)化路徑的研究。

神魔小說①“神魔小說”一詞最早源于魯迅，“當(dāng)時的思想，是極模糊的，在小說中所寫的邪正，并非儒和佛，或道和佛，或是儒釋道和白蓮教，單不過是含胡的彼此之爭，我就總括起來給他們一個名目，叫做神魔小說?！濒斞福骸吨袊≌f史略·漢文學(xué)史綱要》，北京：北京聯(lián)合出版公司，2013年，第236頁。是中國古代神話的重要結(jié)晶，承載著先人的原始想象和歷史記憶，也是當(dāng)下進行神話資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的資源寶庫。而動漫化傳承發(fā)展不僅有利于將傳統(tǒng)神話資源“活起來”，讓中國神話通過動漫傳媒走進大眾、邁向世界，也是神話主義探討神話在當(dāng)代社會創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展所不可忽視的領(lǐng)域?！斗馍裱萘x》作為我國古典神魔小說的代表作，近些年在動漫領(lǐng)域頻頻被改編再創(chuàng)作，在取得不俗成績的同時也存在令人惋惜之處。在神話主義觀照之下如何利用動漫傳媒對古典神魔小說進行資源轉(zhuǎn)化，重新激活人們對神話的認同感，實現(xiàn)其動漫化的傳承發(fā)展，值得深入探究。

一、《封神演義》的源流及其成書過程

《封神演義》，俗稱《封神榜》，明代隆慶至萬歷年間成書，全書共二十卷一百回，目前可以看到的最早版本藏于日本內(nèi)閣文庫。該書以紂王荒淫無道、姜子牙助周反商為線索，貫以道教內(nèi)部闡、截兩教各挺一方的對立，最終以殷商滅亡、姜子牙封神結(jié)局?？v觀全書，從歷史真實存在的武王、紂王、姜太公，到神話中的伏羲、女媧、神農(nóng)、黃帝，再到宗教中的哪吒、楊戩等等，其人物、內(nèi)容復(fù)雜斑駁，但從伐紂、封神的線索來看，主要有兩大源流：一是殷周鼎革、武王伐紂的史實，一是玄天上帝收魔故事。

（一）武王伐紂史實的變異

殷周鼎革伊始，甲骨文和金銘文就已經(jīng)有了相關(guān)的零星記載，在我國現(xiàn)存最早的古代文獻資料《易經(jīng)》《尚書》《詩經(jīng)》等著述中也已相對完整，并出現(xiàn)了對其評論，關(guān)于武王伐紂最早的神異因數(shù)也可追溯至此。①如《尚書·武成》載“唯爾有神，尚克相予”，清梁章鉅就認為此為《封神演義》的源頭，見[清]梁章鉅撰，吳蒙校點：《浪跡叢談 續(xù)談 三談》，上海：上海古籍出版社，2012年，第241頁。其后諸子百家從不同的觀點與立場對這一史實反復(fù)論述，同時出于闡述自家思想的目的，對武王伐紂一事添加了許多奇聞逸事，如墨子在“天志”“明鬼”的思想下對武王伐紂的怪異化解讀：

昔者殷王紂貴為天子，富有天下，上詬天侮鬼，下殃傲天下之萬民，播棄黎老，賊誅孩子，楚毒無罪，刳剃孕婦。庶舊鰥寡，號啕無告也。故于此乎天乃使武王至明罰焉?！饰粽咭笸跫q貴為天子，富有天下，有勇力之人費中、惡來、崇侯虎，指寡殺人，人民之眾億兆，侯盈闕澤陵，然不能以此圉鬼神之誅。此吾所謂鬼神之罰，可為富貴眾強、勇力強武、堅甲利兵者，此也。②吳毓江：《墨子校注》，北京：中華書局，2006年，第336—337頁。

當(dāng)時諸子百家的不同解讀方式和敘述內(nèi)容就已隱含了對武王伐紂史實的改編與利用，這些都成為了封神故事的濫觴。其中影響最大的便是儒家王道仁政、圣王治世式解讀，被后世文人奉為圭臬，至漢司馬遷的《史記》、董仲舒的《春秋繁露》，以儒家思想為基調(diào)的武王伐紂基本確立。然而怪異之說并沒有消失，反而被史家所采用，成為言之鑿鑿的歷史敘事，《史記》的《殷本紀》《周本紀》《齊太公世家》中豐富的歷史情節(jié)多來源于此。此后歷朝歷代文人在延續(xù)這一敘述模式的同時也不乏對這一事件和相關(guān)人物的述評，但都不脫離儒家道德化的敘事語境。此外，在以儒學(xué)為基調(diào)的前提下出現(xiàn)了許多怪力亂神內(nèi)容，使得武王伐紂逐漸傳說化、神異化。如：

武王伐紂，晨舉脂燭。過隧斬岸，過水折舟，過谷發(fā)梁，過山焚萊，示民無返志也。至于有戎之隧，大風(fēng)折旆，散宜生諫曰：“此其妖歟？”武王曰：“非也！天落兵也?！憋L(fēng)霽而乘以大雨，水平地而嗇，散宜生諫曰：“此其妖歟？”武王曰：“非也！天灑兵也?！辈范敓?，散宜生又諫曰：“此其妖歟？”武王曰：“不利以禱祠，以擊眾，是熸之已。”故武王順天地、犯三妖，而禽紂于牧野，其所獨見者精也。③劉向：《說苑》，北京：商務(wù)印書館，2018年，第606頁。

武王伐紂，雪深丈余，五車二馬，行無轍跡，詣營求謁。武王怪而問焉，太公對曰：“此必五方之神，來受事耳。”遂以其名召入，各以其職命焉。既而克殷，風(fēng)調(diào)雨順。④劉昫：《舊唐書》，北京：中華書局，1975年，第822頁。

史實中，武王伐紂真正的戰(zhàn)爭時間非常短，僅集中在牧野之戰(zhàn)一晝夜的時間就已決定勝負，在后世的不斷傳說化、神異化之下，武王伐紂逐漸發(fā)生流變，從史實成為了故事，伐紂戰(zhàn)爭也變成了一場曠日持久的攻堅戰(zhàn)。

（二）玄帝收魔故事的流傳

玄帝，全稱玄天上帝，又稱真武大帝、北帝等，是道教中掌管北方的重要神靈。其信仰源于古代的星辰崇拜，經(jīng)歷了由星辰崇拜、動物神到道教人格神的復(fù)雜演化過程。在宋代，玄武信仰進入了興盛期，玄武神地位也隨之提高，明朝時達到鼎盛。①李亦輝：《〈封神演義〉考論》，北京：人民文學(xué)出版社，2018年，第191—195頁。雖然早在先秦兩漢對武王伐紂的敘述中就有了“封神”的萌芽，但將“封神”作為整個武王伐紂的核心則是借鑒了玄帝收魔故事。魯迅對此早有論述：“《史記》《封禪書》云，‘八神將，太公以來作之?！读w》《金匱》中亦間記太公神術(shù)；妲己為狐精，則見于唐李瀚《蒙求》注，是商周神異之談，由來舊矣。然‘封神’亦明代巷語，見《真武傳》，不必定本于《尚書》?！雹隰斞福骸吨袊≌f史略》，北京：人民文學(xué)出版社，2006年，第174頁。

玄帝收魔故事是玄帝神話傳說中的重要組成部分，最早產(chǎn)生于《元始天尊說北方真武妙經(jīng)》、《太上說紫微神兵護國消魔經(jīng)》等唐宋道家經(jīng)書。在早期的道家經(jīng)書中，玄帝受元始天尊之命下界“斬收妖魔”，收魔之后被封為“永鎮(zhèn)北方”之神，但這些神話傳說中都沒有言明玄帝收魔的具體時間，多為“龍漢元年七月十五日”③張宇初編：《道藏》第1冊，北京：文物出版社，1988年，第812頁。“時開皇甲申，數(shù)極百六”④張宇初編：《道藏》第11冊，第427頁。等虛構(gòu)年份。

到了元代武當(dāng)山道士編纂的《玄天上帝啟圣錄》和《武當(dāng)福地總真集》，玄帝收魔故事則確定發(fā)生在殷紂時期，并與殷商鼎革、武王滅周有了諸多關(guān)聯(lián)：

［玉清演法］按《元洞玉歷記》云：至五帝世，當(dāng)上天龍漢二劫，下世洪水方息，人民始耕。殷紂主世，淫心失道，矯侮上天。生民方足衣食，心無正道，日造罪愆，惡毒自橫。致六天魔王引諸鬼眾，傷害眾生，毒氣盤結(jié)，上沖太空。是時元始天尊與諸天上帝，說法于玉清圣境八景天宮，天門震闢，下見惡氣，彌塞天光。于是妙行真人叩誠求請，愿救群黎。天尊告曰：“汝之懇請，不亦善乎，非勇果材，安能制斷。惟北方位天奧之區(qū)，其方有神，名號真武，玄天之性，以正摧邪，降伏妖魔，歸于正道?！泵钚姓嫒松习滋熳鹪唬骸熬壓蔚么送?，下降凡世，收除魔鬼，救度群生，免遭橫死，日有所益。伏愿大慈，允臣所請?！庇谑翘熳鹈窕噬系劢翟t紫微，陽以周武伐紂，平治社稷；陰以玄帝收魔，間分人鬼。⑤張宇初編：《道藏》第19冊，第575頁。

商紂主世，殘害酷虐。六天魔眾，各現(xiàn)形跡，妖祥迭起，人鬼不分，盤結(jié)惡毒，傷害黎庶。時元始上帝說法于八景天宮上元之殿，黑毒血光穢雜之氣上沖天門。妙行真人叩請威光親行收除。上帝宣昊天帝尊正天歷數(shù)乃敕天一之神，降生西土姬姓之國，名發(fā)，為周武王，使平治天下。⑥同上，第660頁。

與此同時，隨著玄帝信仰的盛行和戲曲、小說的發(fā)展，玄帝收魔故事被戲曲、小說所吸收改編，并通過它們而廣為流傳。以戲曲為例，元雜劇《二郎神醉射鎖魔鏡》、明雜劇《二郎神鎖齊天大圣》《猛烈哪吒三變化》中都有一個玄天上帝主管的驅(qū)魔機構(gòu)——驅(qū)邪院，二郎神和哪吒皆是其干將。明中后期的小說《北游記》（全名《北方真武祖師玄天上帝出身志傳》）更是全面敘述了玄天上帝從修行到受命再到收魔的全過程。玄帝收魔故事廣為流傳，對《封神演義》以姜子牙為核心的人物形象體系、以功成封神為結(jié)局的整體故事框架、以儒家政治倫理為根本的整體文化特征產(chǎn)生了重要影響，成為了《封神演義》的源流之一。

（三）《封神演義》的成書過程

作為典型的積累成型小說，《封神演義》經(jīng)歷了漫長的成書過程：從殷商鼎革伊始，武王伐紂故事就在不斷的流傳與演繹之中。但對《封神演義》成書有著直接影響的當(dāng)屬宋元話本《武王伐紂平話》和明余邵魚的歷史小說《春秋五霸七雄列國志》。

《武王伐紂平話》，撰者不可考，現(xiàn)存元至治年間建安虞氏刊本，全書分上中下三卷，共三萬多字。趙景深曾將《武王伐紂平話》與《封神演義》逐一對比，認為：“《封神演義》從開頭直到第三十回，除哪吒出世的第十二、三、四回外，幾乎完全根據(jù)《平話》來擴大改編。從第三十一回起，便放開手寫去，完全棄掉《平話》，專寫神怪的部分了；中間只把《烹費仲》和《伯夷叔齊諫武王》插在里面，這兩小節(jié)算是《平話》里所有的。作者直寫到第八十七回孟津會師，方才想到《平話》上還有材料不曾用進去，這才再用《平話》里的材料。加敲骨破孕婦、千里眼與順風(fēng)耳、火燒鄔文化等。”①趙景深：《中國小說叢考》，濟南：齊魯書社，1980年，第99頁。除為《封神演義》提供了重要底本以外，《武王伐紂平話》的另一貢獻在于突破了儒家不語怪力亂神的傳統(tǒng)。盡管宋元之前在對武王伐紂的敘事中怪異的成分越來越多，逐漸朝著神異化的方向發(fā)展，但終歸沒有脫離儒家道德化的講述語境，其圍繞的核心是王道仁政，講述的目的是以求圣王治世。而《武王伐紂平話》不僅在主角上將傳統(tǒng)的武王、紂王、姜太公替換為一虛構(gòu)的角色——太子殷交，更是在書中極盡描寫怪力亂神之事，將人物與情節(jié)徹底神異化。

明余邵魚的《春秋五霸七雄列國志》（以下簡稱《列國志》）則大為不同。《列國志》中有關(guān)武王伐紂之事主要是在第一卷之中，大概也三萬多字，現(xiàn)存最早的為萬歷三十四年（1606）重刊本。曾良在將兩者進行對比之后認為：“《志傳》雖然源于《平話》，但并非簡單地重復(fù)，而是在《平話》基礎(chǔ)上有明顯提高，思想和藝術(shù)都超過了《平話》?！雹谠迹骸丁戳袊緜鳌蹬c〈武王伐紂平話〉》，《明清小說研究》，1997年第1期。這主要體現(xiàn)在《列國志》在內(nèi)容上去除了許多怪誕之事，更加符合歷史的記載。但《列國志》依然承襲了《平話》對武王伐紂的基本敘事架構(gòu)，即先講述紂王暴虐，后講述武王伐紂以及殷交這一角色。其中也有不少諸如蘇妲己被魅、西伯得雷震子等神異內(nèi)容。這也使得《列國志》被普遍認為是《武王伐紂平話》與《封神演義》之間的過渡性作品。

總的來說，《封神演義》大概三分之一的內(nèi)容來自《武王伐紂平話》和《列國志》。但其中依然有大量的內(nèi)容為兩者皆無，且主要是描寫神怪、斬將封神的內(nèi)容。因此，有學(xué)者認為《封神演義》在最終成書之前還經(jīng)歷了從詞話本到刊本的過程，這一過程集中在明代前中期，其編者主要是當(dāng)時未留下姓名的“說詞人”，正是在這一過程中武王伐紂的內(nèi)容逐漸豐富。③李亦輝：《〈封神演義〉考論》，北京：人民文學(xué)出版社，2018年，第258—277頁?？傊斗馍裱萘x》的成書經(jīng)歷了漫長且復(fù)雜的過程，從早期史實的不斷變異，到《武王伐紂平話》的出現(xiàn)，再到《列國志》和詞話本，《封神演義》才最終形成。但也正是這樣一個世代積累、不斷演化的過程賦予了《封神演義》獨特的文化魅力。

二、《封神演義》的文化魅力

魯迅先生曾評論《封神演義》道：“書之開篇詩有云，‘商周演義古今傳’似乎在于演史，而侈談神怪，什九虛造，實不過假商周之爭，自寫幻想，較《水滸》固失之架空，方《西游》又遜其雄肆，故迄今未有以鼎足視之者也?！雹亵斞福骸吨袊≌f史略》，北京：人民文學(xué)出版社，2006年，第174頁。但《封神演義》之所以能在中國古典小說中占據(jù)一席之地，成為神魔小說的代表作之一，究其原因，還是因為其“自寫幻想”中所蘊含的文化魅力，歷久彌新。

（一）不羈的人物設(shè)定

林辰認為《封神演義》有三奇：“一奇是創(chuàng)造了一批軀體奇形的，有奇異功能的人物；二奇是‘發(fā)明’了一批奇異的武器；三奇則是設(shè)計了一套適合于賽法寶、比法術(shù)的戰(zhàn)斗戰(zhàn)法?！雹诹殖剑骸渡窆中≌f史》，杭州：浙江古籍出版社，1998年，第309—310頁。其核心正是其中復(fù)雜的人物設(shè)定。以道家神譜為底本的《封神演義》，在傳統(tǒng)道家神靈的基礎(chǔ)上添加了許多佛教、儒家甚至民間信仰的神靈，將他們?nèi)诤线M“封神”的架構(gòu)中，并一反原有的設(shè)定：佛門中“三世佛”之一的燃燈古佛在書中卻是闡教仙人，女媧也與傳統(tǒng)的慈愛形象大為不同，民間信仰的眾多動物則化身上仙，與儒、佛、道平起平坐。在這種不羈的人物設(shè)定之中，令人眼花繚亂的各種人物、法術(shù)、法寶輪番上陣，逐步推進小說敘述，這還不包括取材于上古神獸的眾多坐騎。這樣大規(guī)模、無所顧忌的人物設(shè)定在中國小說史上無疑是一朵奇葩，賦予了其獨特的吸引力。

（二）多重的主旨解讀

殷周鼎革、武王伐紂的史實為《封神演義》提供了基本架構(gòu)和線索，但在其千年的形成過程中卻逐漸跳出了歷史的束縛，成為了一部雜糅各個時代不同社會文化、神話傳說與宗教信仰的神魔小說。在多樣文化長時間的浸潤之下，《封神演義》本身就已蘊含了多重主旨，神魔的外衣下不同讀者在不同時期都會解讀出不同的主旨內(nèi)容。民國時期的張冥飛就尖銳地批評武王伐紂背后是統(tǒng)一天下的野心，而一眾神仙則是做皇帝者的走狗，③朱一玄：《明清小說資料選編》，天津：南開大學(xué)出版社，2006年，第489—490頁。這無疑是在反諷當(dāng)時的亂世。而當(dāng)下這個個體主義盛行、思想多元的時代，我們更加看重的是其中的反叛和個體奮斗精神，這也是為什么“生而為魔”卻“逆天而行斗到底”的哪吒在有著三百多位神靈的封神榜中脫穎而出，獨得大眾的喜愛。

（三）思辨的人性與神性

在常識中，中國的神應(yīng)是純潔、至高無上的存在，只有西方的神靈才具備如人一般的喜怒哀樂，更何況商周戰(zhàn)爭在歷史敘事中多是善與惡、正與邪的對立，但在《封神演義》中卻不是這樣。突出的表現(xiàn)就是本應(yīng)是懲惡揚善的“封神榜”中充斥著大量的反派人員，奸臣、佞臣紛紛成神，連紂王都能被封為掌管人間婚嫁事宜的“天喜星”。而按書中描寫，紂王還算合格，只因在女媧廟題了一首淫詩，女媧大怒：“殷受無道昏君，不想修身立德以保天下，今反不畏上天，吟詩褻我，甚是可惡！我想成湯伐桀而王天下，享國六百余年，氣數(shù)已盡。若不與他個報應(yīng)，不見我的靈怪。”④許仲琳：《封神演義》，長沙：岳麓書社，2018年，第4頁。殷商的覆滅則應(yīng)歸咎于女媧安排之下妲己的禍國，神性與人性在書中不再是非分明，充滿著可供思辨的哲理性。

（四）曲折的故事情節(jié)

《封神演義》全書一百回，將最初史料中寥寥數(shù)語的武王伐紂擴充至七十萬字，從紂王進香女媧宮到最后姜子牙封神，書中的每一環(huán)節(jié)都充滿了想象力，環(huán)環(huán)相扣，也相當(dāng)曲折，如妲己進宮及被狐妖所殺；紂王將姬昌騙至宮內(nèi)將要誅殺，卻又將其放走，姬昌酒后失言又被囚禁；哪吒的出世、抽龍筋、蓮花化身更是引人入勝，成為了其中的經(jīng)典情節(jié)；更不用說之后武王伐紂的三十六路，胡適曾稱贊“《封神》中的三十六路，一路未完，一路已起……其章法之波瀾起伏，實勝于《西游記》?！雹俸m：《胡適學(xué)術(shù)文集·中國文學(xué)史》，姜義華編，北京：中華書局，1998年，第1202頁。就連其中或集中或穿插描繪紂王的暴虐、昏庸、可笑的情節(jié)也相當(dāng)細致，充分表現(xiàn)出了每位人物的性格。

總而言之，由于《封神演義》的多元思想和復(fù)雜的形成過程，使得“它‘事無可稽，情有可信’，既不受現(xiàn)實邏輯制約，而可自由馳騁，隨意結(jié)撰，極人類想象力之幻；又可以借想象以征服自然力，于荒誕無稽之中寓‘制天命而用之’之意，集藝術(shù)幻想和科技幻想于一體，高揚人類主體精神，成為封建時代的神話藝術(shù)”。②劉上生：《中國古代小說藝術(shù)史》，長沙：湖南師范大學(xué)出版社，1993年，第231頁?！斗馍裱萘x》充滿了非凡的文化魅力，而正因這種文化魅力，其在現(xiàn)當(dāng)代才能不斷地作為影視藍本出現(xiàn)在熒幕中。

三、《封神演義》動漫化實踐

在《封神演義》成書之后，相對于昂貴的紙本，更多人是通過說唱、戲曲、評書等改編形式才獲知其種種離奇的情節(jié)，宮廷中更是出現(xiàn)了專供內(nèi)廷的明雜劇《哪吒三變》和清宮大戲《封神天榜》?？梢钥闯?，《封神演義》在成書以后即被各種藝術(shù)形式所利用，進入20世紀，在延續(xù)傳統(tǒng)的改編方式以外，以漫畫③本文中的漫畫概念包括連環(huán)畫在內(nèi)。、動畫片、動漫電影為主的動漫化成為了新興但影響巨大的改編方向：對象上，從最初對某一情節(jié)或某一人物的部分改編，到將《封神演義》整體改編；內(nèi)容上，從簡單的照搬原著故事到創(chuàng)造性的重構(gòu)；手段上，從黑白到彩色再到現(xiàn)在的全新的電子技術(shù)。

（一）漫畫

據(jù)統(tǒng)計，建國后至改革開放前僅有兩部與《封神演義》相關(guān)漫畫：一是1957年著名國畫大師程十發(fā)繪制的《哪吒鬧?！罚硪徊渴?958年出版的成套《封神演義》。20世紀八九十年代漫畫創(chuàng)作迎來了高峰：這一時期有十余家出版社爭相出版關(guān)于《封神演義》的連環(huán)畫，還出現(xiàn)了精美的16K大尺寸彩色《哪吒鬧?！?。由人民出版社出版的漫畫最為暢銷，出現(xiàn)了供不應(yīng)求的情況：新華書店系統(tǒng)的大量訂單只能滿足三分之一。1981年出版的《飛虎反關(guān)》《土行孫》和次年出版的《哪吒鬧東?！蜂N量都在五十萬冊以上。于1982—1983兩年間出版的相關(guān)封神故事系列發(fā)行量也都在十五萬冊以上。人民美術(shù)出版社于1982—1985年間發(fā)行的《封神演義》共十五冊，各冊發(fā)行量都在四十到五十萬之間。此外，中國戲劇出版社、人民美術(shù)出版社、少年兒童出版社、江西人民出版社、浙江出版社、河北人民出版社等各大出版社都有大量與《封神演義》相關(guān)的連環(huán)畫、漫畫出版，并取得相當(dāng)不錯的銷量。九十年代中后期，《封神演義》漫畫借“收藏?zé)帷庇种匦落N量大增，但此后漫畫出版大不如前。④溫婷婷：《〈封神演義〉原典與電視劇改編版本研究》，東北師范大學(xué)博士學(xué)位論文，2015年，第29頁。

（二）動畫電視劇

相比于漫畫的起起伏伏，《封神演義》相關(guān)動畫電視劇則相對較少。1974年，張英電影公司改編出品了兩岸三地第一部寬銀幕、彩色動畫長片《封神榜》。1999年，上海美術(shù)電影制片廠打造的百集電視動畫電視劇《封神榜傳奇》開播，這也是國內(nèi)第一部運用數(shù)字化電腦技術(shù)制作的國產(chǎn)動畫電視劇。2003年，由張藜導(dǎo)演、吳楠編劇、中國國際電視總公司制作的五十二集動畫電視劇《哪吒傳奇》開播，此后獲得諸多獎項，也是《封神演義》為數(shù)不多相關(guān)動畫電視劇中最出色的一部。此后，在2008年還播放了一部《封神榜》，但反響平平。

（三）動漫電影

動漫電影是《封神演義》動漫化的重要領(lǐng)域，最早可追溯至1928年長城畫片公司制作的《哪吒出世》。1979年，我國第一部大型彩色寬銀幕動畫長片《哪吒鬧?！飞嫌常撈缮虾Ｃ佬g(shù)電影制片廠耗時一年零三個月制作完成，并在1980年成為第一部在戛納參展的華語動畫電影。1986年，上海、福建兩地的美術(shù)電影制片廠攜手合作推出了六集系列木偶片《擒魔傳》，影片的場景、音樂、木偶臉譜都具有濃郁的京劇、木偶戲和布袋戲的元素，也是中國第一部用電影手法拍攝的木偶片。此后，《封神演義》的動漫電影改編隨著整個中國動漫的沒落而陷入了低潮。直到2015年，重新上映了一部《哪吒鬧?！罚u價不高。令人欣慰的是，彩條屋根據(jù)《封神演義》拍攝的中國神話系列影片引人注目，其2019年推出的電影《哪吒之魔童降世》總票房突破五十億，觀影人次破億，既是2019中國電影票房總冠軍，在中國影史票房也位列第三，被視為“國漫英雄”。2020年國慶，電影《姜子牙》也正式上映，成為了繼“哪吒”之后民眾關(guān)注度最高的動畫電影，盡管相對《哪吒》的成功，《姜子牙》的不足之處明顯，但依然取得了不俗的票房成績。更重要的是，這兩部影片一方面體現(xiàn)了中國動畫電影水平已相對成熟，另一方面也推動了《封神演義》動漫電影走向體系化，開始構(gòu)建自己的“封神宇宙”。

綜上，《封神演義》的動漫化改編大致經(jīng)歷了漫畫、動畫電視劇、動漫電影三個階段，其黃金期大致分別對應(yīng)著20世紀50到90年代、21世紀初期?？梢钥闯?，盡管《封神演義》的動漫化成果總量還算豐富，但每一類別的成果并不多，精品更少，且相互之間關(guān)聯(lián)不大，沒有形成完整的產(chǎn)業(yè)鏈，未來還有很長的路要走。

四、古典神魔小說動漫化傳承發(fā)展路徑

神魔小說是我國古代小說的重要組成部分，源流可追溯至上古神話。從千年前的《山海經(jīng)》《搜神記》，到明清的《封神演義》《西游記》，歷史給我們留下了珍貴的文化遺產(chǎn)。但這龐大的神話資源寶庫要想成功實現(xiàn)動漫化傳承發(fā)展，殊為不易。好在，經(jīng)過幾十年的發(fā)展和技術(shù)積累，我國在這方面既產(chǎn)生過膾炙人口的優(yōu)秀作品，也有著不盡人意之作，動漫產(chǎn)業(yè)所面臨的問題也越來越清晰，對我們尋找神魔小說的動漫化傳承發(fā)展路徑都有著正反兩方面的啟示借鑒意義。

（一）以內(nèi)容為王

無論是漫畫、動畫電視劇還是動漫電影，經(jīng)過這幾年的經(jīng)驗教訓(xùn)可知：一部作品的受歡迎程度并不完全取決于畫面如何精美、技術(shù)如何高超，而要是取決于其講故事的能力。以《哪吒之魔童降世》和《姜子牙》為例，兩者同為一個公司出品，風(fēng)格相近，相隔也只有一年，但前者口碑爆棚，被稱為“國漫英雄”，后者卻在一經(jīng)放映之后便爭議不斷，截止至2020年11月4日總票房僅15.82億，不僅與《哪吒之魔童降世》相差甚遠，就是與同時上映的《我和我的家鄉(xiāng)》也有著不小的差距。這很大程度上是因為《姜子牙》的講故事能力不如兩者，好的中國故事沒有講好?！坝腥苏f，互聯(lián)網(wǎng)時代是一個技術(shù)的時代。這自然不錯。我們更應(yīng)該看到，互聯(lián)網(wǎng)時代也是一個內(nèi)容的時代，并且是一個內(nèi)容的‘黃金時代’?！雹僭S敏球：《內(nèi)容依舊“為王”》，《視聽界》，2020年第5期。這是一個信息時代、互聯(lián)網(wǎng)時代，“內(nèi)容”是一部作品的核心競爭力。

（二）展現(xiàn)“中國學(xué)派”風(fēng)范

20世紀50年代中期至80年代中后期，中國動漫以手繪、剪紙、木偶、水墨等中華民族傳統(tǒng)的文藝形式，并充分利用我國傳統(tǒng)音樂、戲曲等內(nèi)容，創(chuàng)作出了一大批中國人所特有的生活氣質(zhì)、藝術(shù)風(fēng)格、文化精神和審美趣向的動漫作品，這種鮮明的民族風(fēng)格和別致的美學(xué)特征讓中國動漫以“中國學(xué)派”之名享譽世界。但遺憾的是，隨著90年代之后信息技術(shù)的沖擊和日美動漫的大舉進入，“中國學(xué)派”一蹶不振、每況愈下以至銷聲匿跡，逐漸退出了曾經(jīng)無比輝煌的舞臺。在全球化語境之下，中國動漫要想突出日美動漫的重圍，在深入挖掘本民族優(yōu)秀的文學(xué)資源之外，也要在技術(shù)上將民族特色與當(dāng)代技術(shù)結(jié)合起來，以本民族別具一格的思維方式、藝術(shù)手法來講述屬于中華民族的故事，使動漫作品更具民族氣派和民族風(fēng)格，展現(xiàn)曾經(jīng)屬于“中國學(xué)派”的風(fēng)范。

（三）完善動漫產(chǎn)業(yè)鏈

動漫作為綜合性的藝術(shù)，以電影、電視、手機等多種大眾媒介為傳播載體，包含了ACGN（Animation，Comic， Game，Novel）即動畫、漫畫、游戲、小說以及相關(guān)衍生品（文創(chuàng)、日用品、服裝）等多樣內(nèi)容，形成了豐富多彩的動漫文化。以動漫文化為基礎(chǔ)孕育而成的動漫產(chǎn)業(yè)則被譽為“21世紀創(chuàng)意經(jīng)濟中最有希望的朝陽產(chǎn)業(yè)”。②彭玲：《動畫創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)》，上海：東方出版中心，2009年，第25頁。據(jù)統(tǒng)計顯示，目前世界上動漫產(chǎn)業(yè)最發(fā)達、最完善的日本，2019年度動漫產(chǎn)業(yè)（含周邊產(chǎn)品）的產(chǎn)值已超兩萬億日元，其中幾乎近半數(shù)來自海外市場。其動漫產(chǎn)業(yè)鏈以漫畫起步，進而衍生至動畫電視劇、動漫電影以及游戲等，除此之外，文創(chuàng)產(chǎn)品、線下主題樂園、展覽等也是重要內(nèi)容，不僅為其制造了巨額的利潤，也產(chǎn)生了如火影忍者、海賊王、千與千尋等深入人心的作品。動漫產(chǎn)業(yè)鏈在創(chuàng)造經(jīng)濟利益的同時也促進了動漫產(chǎn)品的傳播與推廣，形成了良性循環(huán)。而在我國，動漫產(chǎn)業(yè)過度依賴影視產(chǎn)品，尤其是動漫電影，電影票房既是一部動漫成功與否的標志，也幾乎是其全部的收益來源，這不僅極大限制了產(chǎn)品的開發(fā)與傳播，也是對優(yōu)秀資源的一種浪費。

（四）充分利用多媒體技術(shù)

得益于國內(nèi)外優(yōu)質(zhì)動漫作品的不斷涌現(xiàn)，二次元用戶規(guī)模有望在2020年突破四億用戶大關(guān)。如何與這龐大的潛在消費群體產(chǎn)生聯(lián)系也成為了當(dāng)下最重要的課題，而多媒體技術(shù)正是最佳途徑。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，當(dāng)下的媒介越來越多元化，除傳統(tǒng)的書籍、電視、電影院外，各大視頻播放平臺、手機閱讀軟件以及近些年短視頻快速崛起，它們既對傳統(tǒng)的傳播媒介構(gòu)成了挑戰(zhàn)，也為新時代下信息的傳播提供了全新的渠道和機遇，我們不必再花大量的時間去閱讀神魔小說才能知道其中的內(nèi)容，神魔小說也不僅僅限于書本、電影等資源轉(zhuǎn)化途徑。以漫畫為例，我們已經(jīng)有了快看漫畫、騰訊漫畫、嗶哩嗶哩漫畫等手機軟件，其背后的大平臺更是使得漫畫并不缺乏消費和使用群體。更不用說抖音、快手等日活躍量過億的平臺軟件。充分利用多媒體技術(shù)既有利于動漫作品的宣傳與推廣、擴大神魔小說動漫化作品的影響力，最重要的是能夠借助這一手段直接與潛在的消費群體產(chǎn)生緊密聯(lián)系。

結(jié) 語

“神話”作為古老事物，在從農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)變的“千古未有之大變局”之中，也遭受到了極大的挑戰(zhàn)，“神話的發(fā)展被科學(xué)遏止了，在分量和長度、比率和標本的重壓下，它陷入停頓呆滯狀態(tài)，甚至幾乎是已經(jīng)滅亡了”。①[英]愛德華·泰勒：《原始文化》，連樹聲譯，上海：上海文藝出版社，1992年，第317頁。但神話的魅力卻沒有消失，在被文化產(chǎn)業(yè)、新媒體技術(shù)所威脅的同時，也蘊含著轉(zhuǎn)型的機遇，更擴大了轉(zhuǎn)型的路徑。對神話在新環(huán)境之下進行資源轉(zhuǎn)化的探究和“神話主義”的提出正是神話學(xué)對這一轉(zhuǎn)型的回應(yīng)。

而神魔小說是我國神話傳說流傳、演變的重要結(jié)晶，在神話主義觀照之下，如何利用現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)和新興的傳媒技術(shù)使其實現(xiàn)資源轉(zhuǎn)化利用，將其從原本的日常生活語境移入到新語境之中，并賦予其新的功能和意義，正是當(dāng)下神話資源轉(zhuǎn)化研究的重要任務(wù)之一。動漫不僅是無國界的大眾化視聽語言，是當(dāng)下各個年齡群體都喜聞樂見的藝術(shù)形式，也極具文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展?jié)摿Γ虼?，神魔小說的動漫化傳承發(fā)展至關(guān)重要。從《封神演義》系列動漫化創(chuàng)作實踐可知，我們并不缺乏神話資源，反而是挖掘不深入、利用不充分；而且我們已經(jīng)有了充分的技術(shù)條件，神話資源也不缺少與大眾產(chǎn)生聯(lián)系的途徑。簡而言之，重視神魔小說這一寶貴的神話資源寶庫，再輔以恰當(dāng)?shù)膭勇瘋鞒邪l(fā)展路徑，將文化資源創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化為文化資本進而創(chuàng)新性發(fā)展為文化產(chǎn)業(yè)，我們相信未來一定會有越來越多的“國漫英雄”出現(xiàn)。