敦煌寫本《秦婦吟》綜合研究

廖小紅

(西華師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 南充 637009)

《秦婦吟》是唐末詩人韋莊的鴻篇巨制，借秦婦之口吟黃巢之亂的悲慘景象以及官兵的殘暴擾民，是唐末離亂社會的“詩史”存照。全詩238句，1 666字，是現(xiàn)存唐詩中最長的敘事詩。然而，由于韋莊本人出任后蜀丞相之后的諱莫如深及人為干預(yù)，此詩遂致不傳(1)據(jù)《北夢瑣言》記載：“蜀相韋莊應(yīng)舉時，遇黃巢犯闕，著《秦婦吟》一篇，內(nèi)一聯(lián)云：‘內(nèi)庫燒為錦繡灰，天街踏盡公卿骨?！癄柡蠊湟喽啻褂牐f乃諱之。時人號‘秦婦吟秀才’。他日撰家戒，內(nèi)不許垂《秦婦吟》障子，以此止謗，亦無及也。”王國維由此提出韋莊自禁《秦婦吟》原因為“止謗說”，陳寅恪則認(rèn)為自禁乃是“志希禍免”。。敦煌藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)后，王國維首先從伯希和處索抄到《秦婦吟》的文本，開《秦婦吟》研究之先河，韋莊巨制重見天日(2)王國維見到日本學(xué)者狩野直喜抄于英國圖書館的敦煌寫本，文中存有“內(nèi)庫燒為錦繡灰，天街踏盡公卿骨”一句。王國維據(jù)《北夢瑣言》記載判斷此為韋莊失傳近千年的《秦婦吟》，此后學(xué)術(shù)界迅速掀起了一股研究《秦婦吟》的熱潮。。其后相關(guān)寫本被不斷發(fā)現(xiàn)，研究成果也層出不窮。迄今為止，敦煌寫本中的《秦婦吟》共發(fā)現(xiàn)14件，是同題詩作傳抄最多者(3)14件寫本分別為P.3381、P.3780、P.3910、P.3953、P.2700、S.692、S.5476、S.5477、S.5834、羽57R、Дx.4568、Дx.4758、Дx.6176、Дx.10740。其中 Дx.4758與Дx.10740可綴合，羽57R與S.692可綴合，P.2700與S.5834可綴合。。今綜合已有研究成果，試從寫本的形制、功用及傳抄流布等方面，對這14件寫本作一綜合觀照。

一、寫本形制

現(xiàn)存14件《秦婦吟》寫本的保存形制主要有三種，即卷軸裝、冊子本與殘片。形制不同，其功能用途也相應(yīng)有異。

(一)卷軸裝

卷軸裝是刻本出現(xiàn)之前紙質(zhì)書籍的主要流存形式，源于簡帛時代的簡冊翻卷形制。在14件《秦婦吟》寫本中，卷軸裝有6件，其中部分可綴合。

1.P.3381,首殘尾全，由五紙粘合而成?？瑫鸸P數(shù)行工整清秀，往后漸次率意，文字間有錯訛，且多有遺漏。首行至第55行均有朱筆句讀。首尾均題“秦婦吟一卷”，卷末有題記一行：“天復(fù)伍年乙丑歲十二月十五日敦煌郡金光明寺學(xué)仕張龜[寫]。”詩的開頭寫道“中和癸卯春三月”，可知韋莊創(chuàng)作該詩的時間是公元883年。據(jù)題記可知，此卷的抄寫時間是在公元905年，此時離創(chuàng)作時間僅過去22年，韋莊也尚在人世。本件是目前所知所有《秦婦吟》寫本中抄寫時間最早、內(nèi)容也最為完整的一件。

2.P.3780，首殘尾全，由三紙粘合而成。前半部殘缺嚴(yán)重，有污漬浸染，卷尾有明顯斷裂痕跡。先粘后寫，正面有較均勻的界欄，楷書，書法工整。正文起自“中和癸卯春三月”，訖于“詠此長歌獻(xiàn)相公”，卷末另有題記“顯德二年丁巳歲二月十七日楊定遷手令□、顯德二年丁巳歲二月十七日就家學(xué)士郎馬富德書記、大周顯德四年丁巳歲二月十九日學(xué)士童兒馬富德書記”。題記覆蓋著四行朱筆雜寫，為“弟一 弟二 散 弟三君不見生生鳥，弟四送，送遠(yuǎn)還通達(dá)，逍遙近道是。是逢遐逢□，進(jìn)退厘游連”。背面雜寫“丙子年五月十五日學(xué)仕郎楊定遷自手書記之耳已”“大周顯德四年丁巳歲九月□□日就家學(xué)士郎馬富德書記”“崔氏夫人訓(xùn)女文 香車寶馬”“大云之寺”“丙子年五月十五日小次張文成到此索僧政院內(nèi)見?！钡取Ｓ深}記和雜寫可以推斷，該寫本是在寺院中流傳的寫本，且流傳時間較久。

3.P.3953,首尾皆殘，無題記，由兩紙粘合而成?？瑫?，抄寫工整，字跡雖遲滯稚拙，但筆鋒成熟，且所存正文無錯抄、漏抄和涂改現(xiàn)象。起自“喧呼來酒市，一朝五鼓人驚起”，訖于“諸剝生靈過朝夕，妾聞此語”。該寫本無題記與署名，無法判斷其確切的抄寫時間。

4.羽57R+S.692綴合本(4)張涌泉在《敦煌寫本〈秦婦吟〉匯?！分惺状螌⑦@兩個寫本綴合并入校。載《中國典籍與文化論叢》第4輯，北京：中華書局，1997年版，第311-341頁。。羽57R，首全尾殘，有少許污漬浸染，保存良好，有朱筆句讀?？瑫P跡遲滯，卷首有四枚鈐印。S.692，首尾皆殘。每行字?jǐn)?shù)與羽57R略同，楷書，有兩種字跡間雜。一種筆跡遲滯，體勢拘謹(jǐn)，另一種筆跡流暢，字形較舒展，據(jù)筆法特征判斷當(dāng)為同一人所書。卷尾有題記“貞明伍年己卯歲四月十一日燉煌郡金光明寺學(xué)仕郎安友盛寫記”，可知該卷的抄寫時間為公元919年。寫卷綴合后首全尾殘，內(nèi)容完整，尾題下有雜字“一米鍬鑃”。據(jù)題記可知該寫卷與金光明寺有關(guān)，是在寺學(xué)教材中學(xué)郎所抄寫本。

5.P.2700+S.5834綴合本(5)柴劍虹1983年發(fā)表的《〈秦婦吟〉敦煌寫卷的新發(fā)現(xiàn)》中發(fā)現(xiàn)S.5834與P.2700實為同一寫卷。。P.2700首全尾殘，首題“秦婦吟，右補(bǔ)□韋莊撰”。卷中有三種字跡，第23-30行較流暢圓潤，第39-49行較迅疾鋒利，其余字跡較遲滯。卷中字雖多脫訛，有淡墨涂改痕跡，但字跡工整。卷背有正書、倒書，多已模糊不清。背面雜寫共計11行，有“張海昌年書壬□□為”“龍興寺”“藍(lán)圖寺”“金光明寺”“大云寺”“張興順”“丁亥年正月一日洪潤?quán)l(xiāng)百姓”等字樣。S.5834，僅余一殘片，13行，字跡末行有題記“貞明陸年歲在庚辰拾貳月”，可知該卷抄寫時間為公元920年。S.5834可以綴合于P.2700卷末左上側(cè)，正好與前句“匣中秋水拔青蛇”相接。該寫本背面內(nèi)容繁雜，出現(xiàn)了多個寺院名，與寺院有著千絲萬縷的聯(lián)系，此寫本應(yīng)該也是在寺學(xué)中被作為教材使用，后來被學(xué)郎帶到民間，所以背面出現(xiàn)了“洪潤?quán)l(xiāng)百姓”字樣。

6.Дx.4758+Дx.10740綴合本(6)潘重規(guī)據(jù)吳其昱抄本定Дx.10740-6為《秦婦吟》殘片，徐俊進(jìn)而指出該號第6、7、8、9、10為同一《秦婦吟》寫本殘裂而成，張新朋又提出Дx.10740-11和Дx.4758亦斷裂自此寫本，后張涌泉《敦煌寫本〈秦婦吟〉匯?！穼⒋司Y合本全部入校，收入《中國典籍與文化論叢》第4輯，北京：中華書局，1997年版，第311-341頁。Дx.4758見《俄藏敦煌文獻(xiàn)》第11冊，上海：上海古籍出版社，1999年版，第313頁；Дx.10740見《俄藏敦煌文獻(xiàn)》第15冊，上海：上海古籍出版社，2000年版，第22-24頁。。由7個碎片綴合而成(7)分別為Дx.4758、Дx.10740-6、Дx.10740-7、Дx.10740-8、Дx.10740-9、Дx.10740-10、Дx.10740-11。，Дx.10740-11與Дx.10740-9形狀不甚貼合，有交疊部分，當(dāng)Дx.10740-11在下時正面、背面字跡均非常貼合(8)綴合發(fā)現(xiàn)，Дx.10740-11背與Дx.10740-9背習(xí)字中兩個“際”殘缺筆畫剛好可以補(bǔ)足。。Дx.4758僅余一殘片，起于“夜臥千重劍戟圍”之“戟圍”二字，訖于“昨日官軍”。Дx.10740殘余部分字跡清晰工整，書法美觀。兩者綴合部分之間約缺6行。綴合本背面共存24行習(xí)字。Дx.10740除《秦婦吟》外，還有兩殘片。第一張殘片起自“肌扶輪可惜力”，訖于“如今落□”。據(jù)文中“欲得身才命”可考，此為王梵志詩殘片[1]。S.3393號寫本中所存王梵志詩與本文相似。第二張殘片起自“擁千群之□”，訖于“流血諸余釵”。據(jù)文中“草頭渾赤不見山”可知，此殘卷為《秦將賦》[2]。

(二)冊子本

《秦婦吟》冊子本共有三件，編號分別是P.3910、S.5476和S.5477。

1.P.3910，共19紙，有界欄，欄寬不等?？瑫?，筆跡粗率稚嫩。該冊封面污損嚴(yán)重，有正書與倒書，存“第五廣要道章”“四五刑”“十一”“記孝行章弟”“圣至章弗”“氣若”“二爰滿”“經(jīng)寫”字樣，為《詠孝經(jīng)十八章》章題六行。正文依次抄寫《茶酒論一卷》《新合千文皇帝感辭壹拾壹首》《新合孝經(jīng)皇帝感辭一十一首》《秦婦吟》?！恫杈普撘痪怼?，頂格寫“茶酒論一卷”，后空格寫“并序鄉(xiāng)貢進(jìn)士王敷撰”。正文共68行，尾題“茶酒論一卷”。全文錯處多且痕跡明顯，行文歪曲未對齊?！缎潞锨幕实鄹修o壹拾壹首》，正文19行，首題單獨(dú)列行，尾題“新合千文一卷”?！缎潞锨幕实鄹修o壹拾壹首》為重新組合的千字文，是敦煌地區(qū)重要的蒙學(xué)讀物?！缎潞闲⒔?jīng)皇帝感辭一十一首》，正文60行，尾題“新合孝經(jīng)一卷”。所抄《秦婦吟》不全，起自“中和癸卯春三月”，訖于“城外風(fēng)煙如寒色色色色文”。書首有題記一行：“己卯年正月十八日陰奴兒買策(冊)子?！薄瓣幣珒骸痹诙鼗蛯懕局谐霈F(xiàn)的頻率很高，S.5441《捉季布傳文》有“戊寅年二月十七日陰奴兒寫之手書自手書”?！凹好笔枪?79年，是此卷抄寫時間。冊子末亦有題記“癸未二月六日凈土寺彌趙員住左手書”，接著又重復(fù)抄寫了一遍，但不完整，且落款為“趙托”。此時為公元983年，該冊是陰奴兒買來作抄寫之用，卷尾題記是四年后趙托拿到該寫本所題。寫本中有兩行雜寫“無恥辱之患，對食不貪，蓋是修身之本，爭財必有滅身之禍”，意為不貪不爭，靜心養(yǎng)性，這兩行雜寫也符合凈土寺僧所求。寫本前后字跡不一致，當(dāng)非一人所書。

2.S.5476,首尾皆殘，無題記，前后有脫頁?，F(xiàn)存9紙，共存103行。前半部分書法工整，后半部分書寫粗率，但據(jù)筆法特點(diǎn)分析或當(dāng)為一人所寫。起自“門外起紅塵，已見街忠(中)擂金鼓”，訖于“筵上犧牲無處覓，旋教魘”。

3.S.5477，首殘尾全。共10頁，除第8、9頁外，各頁均有界欄，欄寬不等。首題無，尾題“秦婦吟一卷”?？瑫舟E工整。開頭與中間墨跡濃淡不一，但字跡筆鋒相同，當(dāng)為同一人所寫。寫本起自“斜開鸞鏡懶梳頭”，訖于“詠此長歌獻(xiàn)相公”。徐俊認(rèn)為S.5477與P.3910皆為陰奴兒所寫，張涌泉認(rèn)為P.3910中的缺句“斜開鸞鏡懶梳頭”剛好是S.5477的開頭，所以S.5477是P.3910錯抄后的重抄卷，兩個寫本剛好合成完整的一卷。田衛(wèi)衛(wèi)認(rèn)為S.5477是脫落自P.3910的折頁，且抄寫于同一個母本[3]。但S.5477與P.3910不能合成完整的一卷，不是同一人所抄，也不是同一個母本。理由有二：其一，兩者在用詞與書寫筆法方面有很大差別；其二，P.3910中抄漏的“斜開鸞鏡懶梳頭”，中間接兩行雜寫，本人抄寫時并未發(fā)現(xiàn)漏抄，是粗心所致。故S.5477應(yīng)該不是脫落自P.3910的折頁。

(三)殘片

1.Дx.4568[4]，共兩件殘片，字跡工整。右側(cè)殘片存“□□獨(dú)向綠楊陰下歇，鳳側(cè)鸞欹鬢□斜，紅攢黛斂眉心折，借問女郎何處□含嚬欲□……袂謝”三行。左側(cè)殘片存雜寫“今朝 今朝到此寺壁上亭臺字 字曰受 顮”兩行。徐俊認(rèn)為此殘片可與Дx.10740拼接，張涌泉和田衛(wèi)衛(wèi)則認(rèn)為不可，今從張、田之說。從寫本形態(tài)與字形字距來看，兩者存在很大的差異。Дx.4568每行字?jǐn)?shù)約為14字，Дx.10740 每行字?jǐn)?shù)約為22字。Дx.4568為行書，字跡修長拙稚；Дx.10740為楷書，字跡工整圓潤，兩卷不可拼接。

2.Дx.6176[5]，現(xiàn)存三殘片，殘片中間部分有壓痕，或原為冊子本。字跡工整，筆勢鋒利。據(jù)判斷該寫卷前后都有脫頁。此寫本《俄藏敦煌文獻(xiàn)》未定名，徐俊最早發(fā)現(xiàn)并校錄[6]。依次抄有《鷹賦一卷》《鶻賦》《秦婦吟》?！耳椯x一卷》有尾題，下重復(fù)寫“鷹賦一”三字，起自“鹯鷂小而咸輕”，訖于“比無用于不用，豈童年而者論”，中間由于殘泐而詩句有缺，共存65行?！耳椯x》又見Дx.10257?！耳X賦》一卷，下僅存“伊鷙之雄毅”?！肚貗D吟》首題“秦婦吟 補(bǔ)闕”，一行正文后接兩行雜寫，為“天福十一年二月十七日□ □鄉(xiāng)百姓□愿成□”。據(jù)此判斷該卷抄寫時間為公元946年。后又題“秦婦吟 補(bǔ)闕”，正文內(nèi)容起于“中和癸卯春三月”，訖于“是時西面官軍入，擬向”。

二、功能用途

寫本的形制不同，它的功能用途也應(yīng)有差異。通過對寫本內(nèi)容的細(xì)讀，本文將這14件寫本分做以下幾類進(jìn)行考察：

(一)文士寫本

這類寫本主要有Дx.4568、Дx.6176、S.5476、S.5477，普遍抄寫工整，筆跡也相對嫻熟，大概是文士抄寫用來備考或?qū)９W(xué)習(xí)之用。Дx.4568末行中間部分缺失，依稀可見界欄，字跡拙劣但抄寫工整。Дx.6176 中有“□鄉(xiāng)百姓□愿成□”字樣，可知該寫本應(yīng)是在民眾之間傳播的寫本。S.5476前9頁有烏絲界欄，欄寬較均勻。前后書寫風(fēng)格不一，或肆意或工整。據(jù)其筆法特點(diǎn)分析當(dāng)為同一人所書，書寫時隨心而寫，造成了書寫風(fēng)格的差異。S.5477除第8、9頁外，各頁均有烏絲界欄?？瑫?，前后書寫差異較大，但據(jù)筆法可見為同一人所書。文士寫本的抄寫大都較隨意，不受行款的約束，但字跡工整。能隨心所欲地書寫，可見其書法造詣，歸為文士寫本或為一說。

(二)學(xué)郎抄本

學(xué)郎抄本有P.3381、P.3780、羽57R+S.692綴合本、P.2700+S.5834綴合本、Дx.4758+Дx.10740 綴合本。每個抄本后都有“學(xué)仕”“學(xué)士郎”“學(xué)士童兒”的稱謂，這些不同稱謂指的都是求學(xué)的學(xué)子。古代學(xué)子歷來都是“學(xué)而優(yōu)則仕”，這些學(xué)子自稱為“學(xué)仕郎”，飽含著對出仕從而建立功業(yè)的期待。“士”為“仕”簡寫或俗寫。學(xué)郎寫本既是學(xué)生完成的“家庭作業(yè)”，也作為教材在敦煌地區(qū)流傳。

P.3381卷末有題記“金光明寺學(xué)仕張龜[寫]”。P.3780卷末題記“顯德二年學(xué)士郎馬富德書記”“顯德四年學(xué)士童兒馬富德書記”，田衛(wèi)衛(wèi)認(rèn)為“顯德二年”為誤寫[7]。但不應(yīng)是誤寫，此學(xué)郎寫本作為教材傳播，流傳的時間長。因此“顯德二年”應(yīng)是學(xué)士郎馬富德抄寫完詩歌后所寫的題記，此時是公元955年，兩年后他又一次拿到了自己的抄本，興致使然又在上題了一則題記，這時是公元957年。背面雜寫中有“丙子年”字樣，為公元976年，可見此寫本存在時間很長，有成為教材的可能性?！帮@德四年”的字跡較“顯德二年”更工整成熟，自稱從“學(xué)士郎”變成了“學(xué)士童兒”。第一則題記字跡潦草，和寫本的抄寫字體不一?！笆至睢币辉~指親手下的告諭、指示令，一般是上級對下級。因此不妨大膽猜測一下，此學(xué)郎寫本，楊定遷為師，寫本為課后作業(yè)。第一行題記是老師批改作業(yè)后的標(biāo)記，就像現(xiàn)在的“已閱”。題記后附學(xué)郎詩“手若(弱)筆惡，若有決錯，名書(師)見者，決丈五索”。“手若(弱)筆惡”這類詞經(jīng)常出現(xiàn)在敦煌寫本中，大抵意為“抄寫不當(dāng)、敬請見諒”，表示謙虛求教、請指正等意。P.3433與P.2604都出現(xiàn)了類似謙辭，可見這類謙辭在當(dāng)時是比較流行的，也符合學(xué)郎的身份。P.2700+S.5834綴合本背面同樣也出現(xiàn)了“手若力惡多”字樣，不過前后已殘損，無法辨認(rèn)。背面雜寫中“龍興寺”“藍(lán)圖寺”“金光明寺”“大云寺”等字樣也表明該寫本作為教材在各寺學(xué)的傳播情況，故P.2700+S.5834綴合本為學(xué)郎寫本無疑。

羽57R+S.692綴合本，卷尾接學(xué)郎殘詩一行，詩云：“今日寫書了，合有五升米。亭代不可得，壞(還)是自身災(zāi)?！贝笠鉃槌嗽姼鑱頁Q糧食。卷背有“西州”“張德宗(？)市?！薄皩⒂小钡壬倭课淖帧！敖袢諏憰恕鳖愃频膶W(xué)郎詩又見于BD01199號、阿斯塔那363號墓出土卜天壽《論語》抄本，但僅首句相似。徐俊認(rèn)為，此詩未必為安友盛所寫，有可能是流傳于敦煌地區(qū)的帶有集體性創(chuàng)作特征的詩歌，與P.3780“手若筆惡多”類似。柴劍虹根據(jù)其內(nèi)容推測，此寫本當(dāng)為金光明寺學(xué)郎安友盛為折抵米債而代寫《秦婦吟》這一長詩[8]。伏俊璉認(rèn)為，此詩記述了學(xué)郎安友盛替別人抄書取得報酬的情況，而所抄的書就是本卷的《秦婦吟》，這從一個側(cè)面反映了學(xué)郎們業(yè)余的“勤工儉學(xué)”生活[9]。此判斷可信，學(xué)士郎為了補(bǔ)貼家用而代抄作業(yè)在當(dāng)時或時有發(fā)生，這首詩應(yīng)是抄完后為抒情而作。Дx.4758+Дx.10740綴合本背面為習(xí)字，每字書一行，所習(xí)文字依次為“達(dá)馴之性大師講化”“升升蜂臺瀾挹之無際之舊”“霧集行檀馳”，田衛(wèi)衛(wèi)考訂其出自《重修開元寺行廊功德碑并序》[10]。該習(xí)字抄寫工整，應(yīng)為學(xué)士郎練習(xí)書法所抄。故此兩件寫本都為學(xué)郎寫本。

無論是學(xué)郎寫本還是文士寫本，都是當(dāng)時敦煌教育中不可或缺的一部分。作為學(xué)校教材，《秦婦吟》的寫本數(shù)量與流傳廣度都與學(xué)校教育密不可分。一方面，《秦婦吟》作為教材豐富了敦煌教育的內(nèi)容；另一方面，敦煌的教育也提高了《秦婦吟》的知名度，擴(kuò)大了其影響，對《秦婦吟》在敦煌地區(qū)廣為流傳起到了極大的促進(jìn)作用。

(三)講唱寫本

敦煌寫本中有許多抄有散韻相間講唱文學(xué)的寫本，這類寫本通俗易懂，在民間的傳播范圍極廣。P.3910就是用作講唱表演性質(zhì)的寫本，除《秦婦吟》外，其中所抄的《茶酒論》《新合千文皇帝感辭壹拾壹首》《新合孝經(jīng)皇帝感辭一十一首》都是講唱文學(xué)。關(guān)于《茶酒論》的文體歷來頗有爭議，大體可以分為小說、變文、俗賦、戲劇講唱、論議散文。趙逵夫認(rèn)為《茶酒論》應(yīng)該是一份戲劇腳本，他認(rèn)為：“完全用代言體形式寫成的《茶酒論》，可以看作是唐代俳優(yōu)戲演出腳本的實例。由此斷定，我國在唐代以前已經(jīng)有了可以付諸演出的戲曲腳本，《茶酒論》是一份珍貴史料，能夠?qū)袢苏J(rèn)識唐五代的戲曲狀況和劇本創(chuàng)作情況提供幫助。”[11]《茶酒論》是晚唐時人模仿俳優(yōu)戲采用對話形式而作的腳本，全篇采用代言體這種極具戲劇特征的形式，這是其作為講唱文學(xué)流傳的有效例證，故文體為戲劇講唱更佳。

同抄的《皇帝感》是敦煌地區(qū)重要的蒙學(xué)讀物?！盎实鄹小痹瓰榻谭磺敲耖g俗唱。任半塘認(rèn)為：“盛唐歌場之設(shè)可能已遍及州郡，‘皇帝感’辭既入歌場，體雖不演故事，若曾穿插說白，入講唱，已極明顯。”[12]743可見《皇帝感》是當(dāng)時比較流行的曲調(diào)，除贊頌皇德外，還對《千字文》的句子進(jìn)行形象的演繹。它通過對經(jīng)典作品的吟詠，達(dá)到導(dǎo)俗訓(xùn)世的目的，是民間生動通俗的啟蒙教材，故《新合千文皇帝感辭壹拾壹首》與《新合孝經(jīng)皇帝感辭一十一首》在敦煌地區(qū)作為講唱文學(xué)傳播的可能性很大。現(xiàn)有敦煌寫本大多按某個規(guī)律集成，如佛經(jīng)寫本、藏文寫本、詩歌寫本。P.3910中《秦婦吟》與《茶酒論》等講唱文學(xué)抄寫在同一個寫本上，P.3780背面也有抄《崔氏夫人訓(xùn)女文》。再加上《秦婦吟》本身人物關(guān)系單純，結(jié)構(gòu)巧妙，描寫生動細(xì)膩，有作為戲劇再現(xiàn)的可能性?！肚貗D吟》與講唱文學(xué)抄在同一寫本上，使我們不得不懷疑其作為講唱文學(xué)傳播的可能性。且古代文學(xué)傳播比起書本教材更多的是口耳相傳，文本在傳播過程中成為變文或講唱的可能性極大。

三、《秦婦吟》的流傳

《秦婦吟》無傳世本，其失傳雖大都認(rèn)為是韋莊自禁所致，但細(xì)推之下難以成立。P.3381的抄寫時間距該詩的創(chuàng)作時間很近，可見其在很短時間內(nèi)就迅速傳播開來，說明該詩流傳很廣。在已經(jīng)傳播開來的情況下，單憑作者本人的自禁意愿是很難阻止其繼續(xù)流傳的。雖《秦婦吟》在中原地區(qū)沒有受到極大歡迎，但不致消弭。那為何宋代以來未見《秦婦吟》傳世本？《秦婦吟》以何種原因消失在歷史的舞臺上，有待我們進(jìn)一步研究。與中原地區(qū)相反，《秦婦吟》在敦煌地區(qū)卻是極受歡迎的。由現(xiàn)存寫本可知，敦煌學(xué)校教育中以《秦婦吟》教授學(xué)童，學(xué)郎手抄口誦，擴(kuò)大其流傳。又由于該詩在詩歌上的巨大成就和描寫唐末離亂社會的深刻感人，使之進(jìn)入世俗講唱文學(xué)的視野，將其與《茶酒論》等講唱文學(xué)歸為一途，成為俗講的內(nèi)容，更是擴(kuò)大了它的流傳。

《秦婦吟》作為唐代最長的敘事詩，采用直敘與倒敘結(jié)合的敘述方式，通過“秦婦”與“老翁”的視角，將起義軍對民眾的迫害、官軍的無能與殘暴、戰(zhàn)后社會的蕭條與人民的慘狀描寫得淋漓盡致。詩篇以“秦婦”自敘的口吻展開，內(nèi)容分為四部分：她在黃巢攻破長安時的遭遇，陷在黃巢軍中的痛苦生活，東奔時社會的動亂與慘烈，老翁自述悲慘的經(jīng)歷。詩歌塑造的人物形象典型生動，語言極富韻律美。這樣優(yōu)秀的長詩在傳入敦煌地區(qū)后，深受普通民眾與敦煌學(xué)子的喜愛，除詩歌本身的優(yōu)秀外，也與傳抄人群的經(jīng)歷密不可分。

中原地區(qū)長期受儒學(xué)思想影響，像《秦婦吟》這種描寫血淋淋戰(zhàn)爭的非正統(tǒng)詩歌，不會得到廣泛的傳播。敦煌地區(qū)長期處于古代版圖的邊緣，時局動蕩，經(jīng)常發(fā)生戰(zhàn)爭。《秦婦吟》在敦煌流行時恰逢陷蕃戰(zhàn)爭后，社會生活受到戰(zhàn)爭的影響，其中也包括教育。這時教育從傳統(tǒng)的州學(xué)、州醫(yī)學(xué)、道學(xué)等轉(zhuǎn)入寺學(xué)。為了避禍而進(jìn)入寺院的“破落官”教師與學(xué)子在寺中學(xué)習(xí)，將《秦婦吟》選為教材，故各抄本頻繁出現(xiàn) “大云之寺”“生生鳥”“金光明寺”等佛教用語?？梢?，《秦婦吟》被選為教材與當(dāng)時文人親身經(jīng)歷敦煌陷蕃的動蕩有關(guān)。這時的他們不再只關(guān)心儒學(xué)大義，而是對和自己切身感悟相關(guān)的戰(zhàn)爭題材作品更加關(guān)注。

此時的寺學(xué)作為教育機(jī)構(gòu)，有眾多學(xué)子與教師。這些學(xué)子與教師和世俗生活緊密相連。他們在學(xué)校中所傳抄的文章，通過平時的生活傳播到家庭和市井中，使《秦婦吟》深入大街小巷成為一種可能。從學(xué)校到家庭、從家庭到市井的傳播方式，使《秦婦吟》的受眾極廣，傳播范圍也極大。從目前所了解的情況來看，《秦婦吟》寫本的抄寫者屬于不同階層，有“學(xué)士郎”也有“百姓”；寫本所屬學(xué)校與地理位置也不同，所抄寫本的功用也不同。學(xué)子們往返于社交圈時，給《秦婦吟》創(chuàng)造出從學(xué)校到家庭、到社會的傳播機(jī)會。學(xué)子們的傳誦是《秦婦吟》主要的傳播方式，他們的喜愛也使得《秦婦吟》廣為流傳成為可能。從社會環(huán)境來說，當(dāng)時的敦煌處于歸義軍統(tǒng)治時期，社會風(fēng)氣較寬松，當(dāng)權(quán)階層對詩中所寫中原王朝腐敗無能、將領(lǐng)殘暴無義的行為毫無避諱，甚至對描寫自己“勝利”與朝廷無能的詩歌會無意識地推崇，任其流傳。而中原地區(qū)當(dāng)權(quán)階層對于“抹黑”自己的詩歌則會大力禁止，造成公卿談《秦婦吟》而垂訝的局面，致使作者不得不自禁其傳播?；谠姼鑳?nèi)容、傳抄人群經(jīng)歷、敦煌社會環(huán)境、傳播方式等各方面原因，使《秦婦吟》在中原地區(qū)被禁，而在遙遠(yuǎn)的敦煌地區(qū)得以廣泛流傳。

四、結(jié)語

通過現(xiàn)存《秦婦吟》寫本形制進(jìn)一步探討其抄寫者、抄寫時間及功用，對了解寫本流傳及內(nèi)部聯(lián)系具有重要意義。將寫本通過功用分為文士寫本、學(xué)郎寫本與講唱寫本，有助于還原《秦婦吟》在敦煌地區(qū)的流傳情況。詩歌所描寫的離亂社會與當(dāng)時動蕩的敦煌社會環(huán)境極度相似，受到了敦煌文人的傳抄與追捧。根據(jù)寫本的留存情況來看，《秦婦吟》在敦煌地區(qū)流傳甚廣，這是詩歌內(nèi)容、傳抄人群、社會環(huán)境以及傳播方式等多重作用的共同結(jié)果。