論蔡邕重情求真的個(gè)性對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)觀念的影響

袁亞錚

（山西師范大學(xué) 文學(xué)院，山西 太原 031001）

蔡邕是漢末文人的翹楚，對(duì)建安文人影響很大，目前學(xué)界關(guān)于蔡邕的研究雖成果頗豐，但多側(cè)重于其碑文和辭賦的研究，鮮有關(guān)注蔡邕的個(gè)性特點(diǎn)，對(duì)于蔡邕的個(gè)性對(duì)文學(xué)創(chuàng)作影響的研究更是付之闕如。本文試圖從個(gè)性入手，探討蔡邕個(gè)性對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作及文學(xué)觀念的影響，不足之處還請(qǐng)方家指教。

一 蔡邕重情的個(gè)性特點(diǎn)

蔡邕雖出生于世家大族，卻一生坎坷。早年即喪雙親，由叔父撫養(yǎng)成人，這種幼年喪親的身世以及親情的缺失使蔡邕對(duì)親情極為渴望，所以蔡邕終生皆極為重視宗親之情。入仕后又因得罪宦官而亡命江海長(zhǎng)達(dá)十二年之久，期間得友人援助，所以亦十分重視朋友之情。幼年失怙的經(jīng)歷加上多年顛沛流離的遭遇，形成了蔡邕重情的個(gè)性。從某種意義上來(lái)說(shuō)，情感是蔡邕孤獨(dú)、坎坷生命中的慰藉和寄托。具體來(lái)說(shuō)，蔡邕重情的個(gè)性特點(diǎn)體現(xiàn)在如下方面。

首先，蔡邕重情的個(gè)性體現(xiàn)在他對(duì)親情極為重視。史載：“邕性篤孝，母常滯病三年，邕自非寒暑節(jié)變，未嘗解襟帶，不寢寐者七旬?！保?］其母病重后，蔡邕侍疾衣不解帶，此舉既體現(xiàn)了蔡邕孝順的本性，又說(shuō)明蔡邕與母親感情深厚。除雙親外，蔡邕對(duì)子女也充滿疼愛(ài)。史載蔡邕的女兒蔡琰“博學(xué)有才辯，又妙于音律”［2］，蔡琰的“博學(xué)”和“妙于音律”應(yīng)得益于其父蔡邕的教導(dǎo)。蔡邕去世后，蔡琰在漢末大動(dòng)亂中流落匈奴，曹操用金璧將其贖回，并問(wèn)其家藏書(shū)所剩幾何時(shí)，蔡琰答曰：“昔亡父賜書(shū)四千許卷，流離涂炭，罔有存者?！保?］蔡邕生前留給女兒四千多卷書(shū)，可見(jiàn)其對(duì)女兒不但懷有深情，且非常重視子女的教育。因?yàn)椴嚏啄晔艿搅肆己玫慕逃?，所以才能成為建安時(shí)期杰出的女詩(shī)人。除了文化教育外，蔡邕還很重視對(duì)子女藝術(shù)修養(yǎng)的培養(yǎng)。李賢的《后漢書(shū)》注引用劉昭的《幼童傳》曰：“邕夜鼓琴，弦絕。琰曰：‘第二弦。’邕曰：‘偶得之耳?！蕯嘁幌覇?wèn)之，琰曰：‘第四弦?！⒉徊钪嚒！保?］蔡邕夜中撫琴，琴弦斷絕，其女蔡琰判定是第二弦斷，起初蔡邕認(rèn)為蔡琰是偶然答對(duì)，接著，為了檢驗(yàn)蔡琰的藝術(shù)敏感力，蔡邕故意又?jǐn)嘁幌?，而蔡琰的回答卻毫厘不差。此則材料體現(xiàn)了蔡邕、蔡琰父女的日常相處之樂(lè)，也體現(xiàn)了蔡邕極為重視子女的藝術(shù)教育，所以才有了蔡琰的“妙于音律”。除家人外，蔡邕也很重視宗親及外親之間的感情。蔡邕幼年喪父后，頗得叔父蔡質(zhì)的照顧，在《與人書(shū)》中云：“邕薄祜，早喪二親，年逾三十，鬢發(fā)二色。叔父親之，猶若幼童，居則侍坐，食則比豆?！保?］蔡邕年逾三十，叔父待其仍“猶若幼童。居則侍坐，食則比豆?！弊阋?jiàn)其叔侄感情深厚。不獨(dú)叔父，蔡邕與從弟亦相處甚洽，史書(shū)載蔡邕自喪父后“與叔父從弟同居，三世不分財(cái)，鄉(xiāng)黨高其義?！保?］“與叔父從弟同居”說(shuō)明蔡邕頗為重視宗族感情，且與宗親感情深厚。由于幼年喪親，蔡邕很重視親戚之情，蔡邕與外舅袁滂關(guān)系極為親密，他在《與袁公書(shū)》中云：“朝夕游談，從學(xué)宴飲，酌麥醴，燔干魚(yú)，欣欣焉樂(lè)在其中矣?！保?］由此可見(jiàn)，蔡邕非常重視親情。

其次，蔡邕很注重師友門(mén)生之情。胡廣是蔡邕的師傅，很欣賞蔡邕的史才，曾將自己積累多年的史料全部交付蔡邕，蔡邕在《戍邊上章》中云：“臣自在布衣，常以為《漢書(shū)》十志，下盡王莽，而世祖以來(lái)，唯有紀(jì)傳，無(wú)續(xù)志者。臣所師事故太傅胡廣，知臣頗識(shí)其門(mén)戶(hù)，略以所有舊事與臣，雖未備悉，粗見(jiàn)首尾?！保?］胡廣能將自己積累多年的史料交于蔡邕，足見(jiàn)其對(duì)蔡邕的賞識(shí)。而蔡邕對(duì)恩師也頗懷深情，胡廣去世后，蔡邕十分悲痛，為胡廣創(chuàng)作的碑銘文云：“進(jìn)睹墳塋，幾筵空設(shè)，退顧堂廡，音儀永闕，感悼傷懷，心肝若割?！保?］蔡邕到墳塋，看到的是空設(shè)的“幾筵”，回到恩師的舊居，難尋其音容，想到此“心肝若割”，師生感情可見(jiàn)一斑。不僅對(duì)恩師，蔡邕對(duì)征辟自己為官的官員還抱有特殊的情感，此謂門(mén)生故吏之情。董卓雖暴虐，但卻對(duì)蔡邕青睞有加，史載：“卓重邕才學(xué)，厚相遇待，每集宴，輒令邕鼓琴贊事，邕亦每存匡益?！保?0］足見(jiàn)董卓對(duì)蔡邕的看重。董卓被誅后，蔡邕在王允座中，當(dāng)眾表現(xiàn)出對(duì)董卓之死的慨嘆，史載“及卓被誅，邕在司徒王允坐，殊不意言之而嘆，有動(dòng)于色。允勃然叱之曰：‘董卓國(guó)之大賊，幾傾漢室。君為王臣，所宜同忿，而懷其私遇，以忘大節(jié)！今天誅有罪，而反相傷痛，豈不共為逆哉？’即收付廷尉治罪。”［11］此時(shí)蔡邕六十一歲，已是暮年，加上此前十二年流亡的政治遭際，他自然能懂得被視為“國(guó)之大賊”的董卓被誅的現(xiàn)實(shí)意味，但蔡邕仍不能自已，當(dāng)眾為其慨嘆，說(shuō)明“這位才高學(xué)博的士大夫，作為逐漸成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)古代文人的典型，感情真摯而細(xì)膩，一往情深”［12］。王允指責(zé)蔡邕對(duì)董卓“懷其私遇”，這個(gè)指責(zé)某種程度來(lái)說(shuō)是恰當(dāng)?shù)?，正如有學(xué)者所指出的：“蔡邕雖對(duì)董卓有微辭，但對(duì)于后者在自己漂泊無(wú)依時(shí)所給予的巨大的境遇的改善，不能不充滿了知遇感恩之情。而個(gè)人感情竟然公開(kāi)突破了政治道德、政治利害的防線，即使是暫時(shí)的，也足以顯示蔡邕政治理智的貧乏和天真?！保?3］明清之際的王夫之在《讀通鑒論》卷八“靈帝”條論道：“蔡邕意氣之士也，始而以微言招禍，終而以黨賊逢誅，皆意氣之為也。何言之？……則邕他日者幸董卓之殺奄人，而忘其專(zhuān)橫，亦此意氣為之矣?！保?4］王夫之指出，蔡邕一生為意氣（即個(gè)性）所驅(qū)使，造成了最后的悲劇結(jié)局。蔡邕對(duì)董卓之死表現(xiàn)的情義，雖遭后世非議，然后世終有人能理解蔡邕，他去世幾百年后，《后漢書(shū)》的作者范曄為其辯護(hù)云：

論曰：意氣之感，士所不能忘也。流極之運(yùn)，有生所共深悲也。當(dāng)伯喈抱鉗扭，徙幽裔，仰日月而不見(jiàn)照燭，臨風(fēng)塵而不得經(jīng)過(guò)，其意豈及語(yǔ)平日倖全人哉！及解刑衣，竄歐越，潛舟江壑，不知其遠(yuǎn)，捷步深林，尚苦不密，但愿北首舊丘，歸骸先壟，又可得乎？董卓一旦入朝，辟書(shū)先下，分明枉結(jié)，信宿三遷?？飳?dǎo)既申，狂僭屢革，資《同人》之先號(hào)，得北叟之后福。屬其慶者，夫豈無(wú)懷？君子斷刑，尚或?yàn)橹慌e，況國(guó)憲倉(cāng)卒，慮不先圖，矜情變?nèi)?，而罰同邪黨？執(zhí)政乃追怨子長(zhǎng)謗書(shū)流后，放此為戮，未或聞之典刑［15］。

從材料中可以看出，范曄不但深知蔡邕偏文人式重情義的個(gè)性，還分析了此種個(gè)性的形成源于其仕宦生涯中十幾年顛沛流離的流放經(jīng)歷。

最后，蔡邕對(duì)德才出眾的士人亦懷有真摯的感情?？と松晖荔吹虏偶?zhèn)洌嚏呦蛑菘づe薦云：“（申屠蟠）安貧樂(lè)潛，味道守真，不為燥濕輕重，不為窮達(dá)易節(jié)。方之于邕，以齒則長(zhǎng)，以德則賢?！保?6］蔡邕云申屠蟠賢于己，當(dāng)是發(fā)自?xún)?nèi)心的欣賞；蔡邕的同鄉(xiāng)邊讓才華橫溢，他向大將軍何進(jìn)推薦邊讓云：“竊見(jiàn)令史陳留邊讓?zhuān)焓谝莶?，聰明賢智。髫齔夙孤，不盡家訓(xùn)。及就學(xué)廬，便受大典。初涉諸經(jīng)，見(jiàn)本知義。”［17］蔡邕用“天授逸才”來(lái)形容邊讓?zhuān)阋?jiàn)其對(duì)邊讓贊譽(yù)有加；有孝子程末，年十四歲，祖父去世，程末伏尸痛哭“號(hào)泣悲哀，口干氣少，喘息裁屬?！保?8］其孝心如此，蔡邕聽(tīng)聞后欲將其舉薦給陳留太守，并前去慰問(wèn)程末：“臣問(wèn)樂(lè)為吏否，垂泣求去，白歸喪所。臣為設(shè)食，但用麥飯寒水，不食肥膩……雖成人之年，知禮識(shí)義之士，恐不能及?！保?9］程末是年僅十四歲的少年，與蔡邕素不相識(shí)，但蔡邕卻激賞其孝行，不但親表慰問(wèn)，還將其推薦給陳留太守，蔡邕此舉僅是出于對(duì)程末的欣賞。王粲雖少有異才卻容狀短小，初不為人知，蔡邕卻為其延譽(yù)，史載：“獻(xiàn)帝西遷，粲徙長(zhǎng)安，左中郎將蔡邕見(jiàn)而奇之。時(shí)邕才學(xué)顯著，貴重朝廷，常車(chē)騎填巷，賓客盈坐。聞粲在門(mén)，倒屣迎之。粲至，年既幼弱，容狀短小，一坐盡驚。邕曰：‘此王公孫也，有異才，吾不如也。吾家書(shū)籍文章，盡當(dāng)與之?！保?0］其時(shí)蔡邕已貴為文壇領(lǐng)袖，王粲是后輩，且容狀短小，當(dāng)滿座皆對(duì)王粲流露出不屑之意時(shí)，蔡邕卻云“吾不如也”，還準(zhǔn)備將其所藏書(shū)籍贈(zèng)給王粲。蔡邕有此等胸懷并不完全是出于對(duì)王粲出身的看重，更多的是對(duì)王粲才華的欣賞，蔡邕對(duì)德才出眾士人的欣賞體現(xiàn)了其個(gè)性中重情的一面。

二 蔡邕個(gè)性中求真的特點(diǎn)

除了重情之外，蔡邕的個(gè)性中還有求真的一面。首先，蔡邕反對(duì)狡詐的世風(fēng)。蔡邕在《釋悔》中論及戰(zhàn)國(guó)世風(fēng)云：“于是智者騁詐，辯者馳說(shuō)。武夫奮略，戰(zhàn)士講銳。電駭風(fēng)馳，霧散云披，變?cè)p乖詭，以合時(shí)宜……夫華離帶而萎，條去干而枯，女冶容而淫，士背道而辜。人毀其滿，神疾其邪，利端始萌，害亦漸牙?！保?1］蔡邕認(rèn)為三代以至春秋，皆可謂世風(fēng)純良時(shí)期，到戰(zhàn)國(guó)之時(shí)，世風(fēng)日下，詭計(jì)盛行，狡詐登用，據(jù)巧蹈機(jī)，于是“神疾其邪”“害亦漸牙”。蔡邕對(duì)戰(zhàn)國(guó)之世的形容，表現(xiàn)了其對(duì)虛偽狡詐風(fēng)氣的強(qiáng)烈不滿。蔡邕對(duì)虛偽世風(fēng)的不滿不僅表現(xiàn)在對(duì)戰(zhàn)國(guó)世風(fēng)的批評(píng)上，還表現(xiàn)在對(duì)東漢晚期世風(fēng)的批判上。靈帝熹平六年（177），多個(gè)市井之徒，自稱(chēng)為漢桓帝守孝長(zhǎng)達(dá)十年之久，是為“宣陵孝子”，靈帝得知后，將這些市井之徒皆任命為郎中或太子舍人，史載：“（四月）市賈民為宣陵孝子者數(shù)十人，皆除太子舍人。”［22］七月，蔡邕上書(shū)請(qǐng)求罷免這些“宣陵孝子”，他在《上封事陳政要七事》中云：“伏見(jiàn)前一切以宣陵孝子為太子舍人。臣聞孝文皇帝制喪服三十六日，雖繼體之君，父子至親，公卿列臣，受恩之重，皆屈情從制，不敢逾越。今虛偽小人，本非骨肉，既無(wú)幸私之恩，又無(wú)祿仕之實(shí)，側(cè)隱思慕，情何緣生？而群聚山陵，假名稱(chēng)孝，行不隱心，義無(wú)所依，至有奸軌之人，通容其中?！保?3］由此可見(jiàn)蔡邕對(duì)以“宣陵孝子”為代表的社會(huì)上“虛偽小人”的行徑深?lèi)和唇^，蔡邕質(zhì)疑“宣陵孝子”與桓帝“本非骨肉”“情何緣生”，他們是“假名稱(chēng)孝，行不隱心，義無(wú)所依”的小人。從此奏疏中看出，蔡邕認(rèn)為孝道應(yīng)發(fā)自本心，對(duì)于“本非骨肉”“假名稱(chēng)孝”的假孝道應(yīng)予以痛斥。

其次，蔡邕對(duì)虛偽的學(xué)風(fēng)亦無(wú)法容忍。東漢時(shí)期，章句之學(xué)日漸繁瑣，為了仕進(jìn)，儒生多疊床架屋甚至“一經(jīng)說(shuō)至百余萬(wàn)言”［24］，此種風(fēng)氣到東漢后期更甚，范曄的《后漢書(shū)·宦者列傳》記載了由于經(jīng)學(xué)的弊端而引起的博士子弟選拔的混亂，其云：“（李）巡以為諸博士試甲乙科，爭(zhēng)弟高下，更相告言，至有行賂定蘭臺(tái)漆書(shū)經(jīng)字，以合其私文者?！保?5］為防止弊端，蔡邕、楊賜等人上疏正定《五經(jīng)》，史載：“邕以經(jīng)籍去圣久遠(yuǎn)，文字多謬，俗儒穿鑿，疑誤后學(xué)，熹平四年，乃與五官中郎將堂谿典，光祿大夫楊賜，諫議大夫馬日磾、議郎張馴、韓說(shuō)，太史令單飏等，奏求正定《六經(jīng)》文字?！保?6］

最后，蔡邕求真的個(gè)性還體現(xiàn)在其人物品評(píng)上。由于蔡邕出色的文學(xué)才能，顯赫的文壇地位，所以常應(yīng)邀為他人寫(xiě)碑銘文。碑銘文是對(duì)死者生前事跡的記錄，其中難免有頌諛的成分，蔡邕大多數(shù)碑文就有對(duì)碑主的頌諛，但頌諛止于表面，其實(shí)蔡邕的內(nèi)心更傾向給予碑主客觀的評(píng)價(jià)，比如蔡邕對(duì)郭泰的評(píng)價(jià)就是例證。郭泰經(jīng)明行修，在東漢晚期的士林中享有很高的聲譽(yù)，蔡邕與其交往頗多，郭泰去世后，蔡邕親臨郭泰的家鄉(xiāng)介休參加葬禮，并為郭泰撰寫(xiě)《郭有道林宗碑》。郭泰學(xué)問(wèn)淵博，德行高潔，蔡邕在碑文中對(duì)郭泰的贊美稱(chēng)得上名副其實(shí)，為此蔡邕還專(zhuān)門(mén)向友人稱(chēng)道此事，史載郭泰卒后“四方之士千余人，皆來(lái)會(huì)葬。同志者乃共刻石立碑，蔡邕為其文，既而謂涿郡盧植曰：‘吾為碑銘多矣，皆有慚德，唯郭有道無(wú)愧色耳’”［27］。此處蔡邕對(duì)自己所作碑文有頌諛成分感到慚愧，流露了其內(nèi)心追求真實(shí)的創(chuàng)作觀念，亦唯有求真的個(gè)性才會(huì)令蔡邕承認(rèn)自己的“慚德”，這本來(lái)是體現(xiàn)了蔡邕為人真誠(chéng)的一面，后來(lái)卻為人詬病有“諛碑”之嫌。

三 蔡邕重情求真的個(gè)性特點(diǎn)對(duì)其文學(xué)觀念的影響

首先，由于個(gè)性中有重情的一面，蔡邕的碑文和辭賦中的抒情色彩較強(qiáng)，情感描寫(xiě)較多。汝南袁隗的妻子是著名學(xué)者馬融之女，字倫，史載“倫少有才辯”［28］，知名當(dāng)世。其卒后，蔡邕為其撰《司徒袁公夫人馬氏碑銘》贊揚(yáng)馬倫云：“溫慈惠愛(ài)，慎而寡言，幼從師氏四禮之教，早達(dá)窈窕德象之儀。”［29］此處蔡邕對(duì)馬氏的敬意，并非完全出自馬氏的身份，而是由于馬氏“幼從師氏四禮之教，早達(dá)窈窕德象之儀”，知書(shū)達(dá)理，修養(yǎng)深厚。普通的碑文僅敘碑主的生平即可，但因?yàn)轳R氏德才兼?zhèn)洌ナ篮笃渥优髀冻霭l(fā)自?xún)?nèi)心的傷痛，令蔡邕動(dòng)容，所以蔡邕在文末描寫(xiě)了馬氏去世后其子女的悲痛之情，其云：“宣慈惠和，恩澤并周。義方之訓(xùn)，如川之流。俾我小子，蒙昧以彪。不享遐年，以永春秋。往而不返，潛淪大幽，嗚呼哀哉！幾筵虛設(shè)，幃帳空陳。品物猶在，不見(jiàn)其人?；隁怙h飖，焉所安神？兄弟何依？姊妹何親，號(hào)咷切怛，曾不我聞。于嗟上天。何辜而然，傷逝不續(xù)，往者不旋?！保?0］這里蔡邕揣測(cè)孝子的心情，代為抒發(fā)其悲痛。文中先敘寫(xiě)馬氏教子有方，再寫(xiě)馬氏去世后兒女的悲痛之情和無(wú)所依恃的悵惘，最后寫(xiě)其子女呼天搶地、無(wú)法言狀的悲痛之情。此前蔡邕亦曾經(jīng)歷喪母之痛，親身經(jīng)歷再加上其重情的個(gè)性特點(diǎn)，所以其代為抒發(fā)孝子的悲痛之情就顯得真實(shí)、感人。值得注意的是，此前的碑銘文中少有情感的流露，但蔡邕碑銘文的抒情意味卻頗濃，正如有學(xué)者指出，《議郎胡公夫人哀贊》《濟(jì)北相崔君夫人誄》，兩篇都是為人代筆，但寫(xiě)孝子的悲痛之情，一如己出，具有濃郁的抒情色彩和極強(qiáng)的感染力。像這樣具有強(qiáng)烈的文學(xué)性的誄、贊，不論在漢代還是漢代以后，都是不多見(jiàn)的［31］。

蔡邕的重情還體現(xiàn)在其辭賦中對(duì)女性由衷的欣賞。此前辭賦中的多是作為男子的附屬品用來(lái)襯托男子德行而存在的，但蔡邕的辭賦中表現(xiàn)出的對(duì)女性的尊重和欣賞，幾乎是站在平等的立場(chǎng)上的。靈帝建寧四年（171），郭泰卒，蔡邕與盧植等人赴介休吊唁，途中“經(jīng)過(guò)楊國(guó)，與主人女婢嬿婉情好，而迫于程限，不得不匆匆離去，因而追述相思之情，不可驅(qū)遣”［32］。于是作《青衣賦》。賦中描寫(xiě)婢女云：“嘆茲窈窕，產(chǎn)于卑微。盼倩淑麗，皓齒蛾眉。玄發(fā)光潤(rùn)，領(lǐng)如螬蠐。縱橫接發(fā)，葉如低葵。修長(zhǎng)冉冉，碩人其頎。綺袖丹裳，躡蹈絲扉。盤(pán)跚蹴蹀，坐起低昂。和暢善笑，動(dòng)楊朱唇。都冶武媚，卓礫多姿。精慧小心，趨事若飛。中饋裁割，莫能雙追?！保?3］賦中蔡邕從相貌、姿態(tài)、行事等多個(gè)方面稱(chēng)贊這位女子，值得注意的是這位女子的身份是婢女，但在重情的蔡邕看來(lái)，即使是婢女只要有才貌，一樣值得尊重、愛(ài)慕，所以在辭賦的最后蔡邕表達(dá)了其對(duì)這位婢女的愛(ài)慕之情。蔡邕辭賦中的女性描寫(xiě)還體現(xiàn)在《檢逸賦》中。其辭云：“夫何姝妖之?huà)芘仧槦疃瑯s。普天壤其無(wú)儷，曠千載而特生。余心悅于淑麗，愛(ài)獨(dú)結(jié)而未并?！保?4］此賦中描寫(xiě)了一位曠世麗女，作者寫(xiě)其容貌是“顏煒燁而含榮”，寫(xiě)其千古難遇是“普天壤其無(wú)麗，曠千載而特生”，接著又抒發(fā)了對(duì)這位女子的愛(ài)慕之情“余心悅于淑麗，愛(ài)獨(dú)結(jié)而未并”。在《協(xié)初賦》中蔡邕也表現(xiàn)了對(duì)女性的欣賞和贊美，他描寫(xiě)新婦云：“其在近也，若神龍采鱗翼將舉。其既遠(yuǎn)也，若披云緣漢見(jiàn)織女。立若碧山亭亭豎，動(dòng)若翡翠奮其羽。眾色燎照，眎之無(wú)主。面若明月，輝似朝日。色若蓮葩，肌如凝蜜。”［35］這里從近看、遠(yuǎn)觀兩個(gè)角度，動(dòng)、靜兩個(gè)方面來(lái)描寫(xiě)新婦的美麗，言辭中亦流露出對(duì)女性的欣賞。需要注意的是，蔡邕對(duì)才貌出眾女性的欣賞、愛(ài)慕，大抵是出于對(duì)美好事物的欣賞，并無(wú)褻瀆之意，并且對(duì)男女情感的描寫(xiě)也是漢末的風(fēng)尚，正如有學(xué)者所云：“這些賦（《檢逸賦》《協(xié)初賦》等）在說(shuō)明蔡邕是性情中人的同時(shí)，也反映出東漢末年禮崩樂(lè)壞、道德約制松弛和人性通脫的新曙光。”［36］因?yàn)椴嚏咧厍榈膫€(gè)性，加上漢末經(jīng)學(xué)松動(dòng)而興起的尚情思潮，所以蔡邕的作品中多表現(xiàn)出抒情性特質(zhì)，正如袁濟(jì)喜先生所云：“（蔡邕）在經(jīng)歷了各種人生磨難后，其文學(xué)觀念發(fā)生了變化，形成了發(fā)憤著書(shū)與抒寫(xiě)真情的文學(xué)觀?！保?7］

其次，在求真?zhèn)€性的影響下，蔡邕在創(chuàng)作上追求緣事而發(fā)。東漢前期，漢賦的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與現(xiàn)實(shí)情境及作者內(nèi)心的感觸聯(lián)系還不甚緊密，到東漢中晚期以后，隨著現(xiàn)實(shí)政治的激蕩和文人自我意識(shí)的覺(jué)醒，越來(lái)越多的文人根據(jù)現(xiàn)實(shí)情境和內(nèi)在感觸來(lái)創(chuàng)作，這種創(chuàng)作方式后人總結(jié)為緣事而發(fā)，蔡邕即是這種新傾向的代表。東漢末年社會(huì)現(xiàn)實(shí)的黑暗，再加上其求真的個(gè)性使得蔡邕的辭賦多為緣事而發(fā)之作。如其《述行賦》作于桓帝延熹二年（159），其時(shí)宦官得勢(shì)，“五侯”之一的徐璜聽(tīng)聞蔡邕善于鼓琴，讓朝廷下令征召蔡邕入京，于是蔡邕被迫前行。在從故鄉(xiāng)陳留前往洛陽(yáng)的途中，蔡邕撰寫(xiě)了《述行賦》，其序說(shuō)明了蔡邕此時(shí)的心境，其云：“延熹二年秋，霖雨逾月。是時(shí)梁冀新誅，而徐璜、左悺等五侯擅貴于其處又起顯明苑于城西。人徒凍餓不得其命者甚眾。白馬令李云以直言死，鴻臚陳君以救云抵罪。璜以余能鼓琴，自朝廷敕陳留太守，發(fā)遣余到偃師。病不前，得歸。心憤此事，遂托所過(guò)述而成賦?！保?8］序中蔡邕明確表明撰寫(xiě)此賦是“心憤此事”，“此事”是指徐璜等五位宦官專(zhuān)權(quán)，宦官們不但大肆修建府第，而且還殘害正直之臣，蔡邕由于“心憤此事，遂托所過(guò)述而成賦”。再如其《霖雨賦》寫(xiě)道：“夫何季秋之淫雨兮，既彌日而成霖。瞻玄云之晻晻兮，聽(tīng)長(zhǎng)霤之淋淋。中宵夜而嘆息，起飾帶而撫琴。”［39］史書(shū)載：“延熹二年（159）夏，京師雨水?！保?0］據(jù)鄧安生先生分析《霖雨賦》就作于蔡邕從陳留赴洛陽(yáng)的途中，其在《蔡邕年譜》中指出，按《霖雨賦》寫(xiě)季秋之淫雨成霖，與《述行賦》同，所寫(xiě)情緒亦相合，當(dāng)是赴洛途中作［41］。陳留臨近洛陽(yáng)，根據(jù)鄧先生的分析可知，蔡邕此賦是有感于京師洛陽(yáng)附近久雨而作，大抵久雨使百姓受災(zāi)，所以引起了作者內(nèi)心的憂慮。

不但朝廷的局勢(shì)，百姓的流離等大事會(huì)引起蔡邕內(nèi)心的震動(dòng)，作為文人，身邊的瑣碎之事亦會(huì)引起蔡邕情感的波動(dòng)。如在《傷胡栗賦》的序中，蔡邕自云此賦的創(chuàng)作原因是“人有折蔡氏祠前栗者，故作斯賦”［42］。祠堂前的栗樹(shù)為人所折就可以引起蔡邕內(nèi)心的傷感，可見(jiàn)其創(chuàng)作屬于受現(xiàn)實(shí)觸動(dòng)緣事而發(fā)的類(lèi)型。甚至于秋蟬的哀鳴亦能引起蔡邕的哀嘆，其《蟬賦》云：“白露凄其夜降，秋風(fēng)肅以晨興。聲嘶嗌以沮敗，體枯燥以冰凝?！保?3］賦中描寫(xiě)了作者對(duì)秋天的感受，作者對(duì)于生命即將逝去的秋蟬流露出深深的惋惜，由賦文推測(cè)此賦的創(chuàng)作大抵源自于現(xiàn)實(shí)中作者的真實(shí)感受，即在秋日中聽(tīng)到秋蟬的哀鳴，有感于其生命的不永而創(chuàng)作此賦。值得注意的是，蔡邕這種緣事而發(fā)的創(chuàng)作方式對(duì)后來(lái)的建安文人影響甚大。建安時(shí)期現(xiàn)實(shí)的動(dòng)蕩，生命的短促都給文人的內(nèi)心帶來(lái)了極大的觸動(dòng)，從建安文人因憐憫阮瑀的遺孀而集體創(chuàng)作《寡婦賦》，以及慨嘆蔡琰在漢末動(dòng)亂中被擄胡中經(jīng)歷而創(chuàng)作《蔡伯喈女賦》，可以看出緣事而發(fā)的創(chuàng)作方式。而建安文人之前的蔡邕就已經(jīng)嘗試這種創(chuàng)作方式，正如袁濟(jì)喜先生指出，蔡邕的賦論有著自覺(jué)的觀念，這就是感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)，寄托深遠(yuǎn)［44］。蔡邕“緣事而發(fā)”的創(chuàng)作方式，拉近了文學(xué)和現(xiàn)實(shí)的距離，在這種創(chuàng)作方式的啟發(fā)下，建安文人創(chuàng)造了我國(guó)文學(xué)史上的第一個(gè)高潮。

最后，蔡邕重情求真的個(gè)性促使了其發(fā)憤抒情文學(xué)觀的形成。儒家的文學(xué)觀注重文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，《禮記·樂(lè)記》云：“是故治世之音，安以樂(lè)，其政和；亂世之音，怨以怒，其政乖；亡國(guó)之音，哀以思，其民困?！保?5］按照儒家的觀點(diǎn)觀照,東漢末年可謂是亂世，范曄的《后漢書(shū)·黨錮列傳》云：“是時(shí)朝廷日亂，綱紀(jì)頹阤，（李）膺獨(dú)持風(fēng)裁，以聲名自高。士有被其容接者，名為登龍門(mén)……膺免歸鄉(xiāng)里，居陽(yáng)城山中，天下士大夫皆高尚其道，而污穢朝廷?！保?6］面對(duì)“朝廷日亂，綱紀(jì)頹廢”的局勢(shì)，士大夫?qū)Τ⒄归_(kāi)了激烈的批判，即“污穢朝廷”，在批判之風(fēng)的浸染下，文人的創(chuàng)作呈現(xiàn)出發(fā)憤抒情的特點(diǎn)，這其中以蔡邕為代表。初蔡邕因上疏議論政事而得罪權(quán)貴，司徒劉郃、中常侍程璜誣奏蔡邕，于是詔下尚書(shū)，召蔡邕詰狀，蔡邕上書(shū)自陳曰：“陛下不念忠臣直言，宜加掩蔽，誹謗卒至，便用疑怪。盡心之吏，豈得容哉？……臣年四十有六，孤特一身，得托名忠臣，死有余榮，恐陛下于此不復(fù)聞至言矣。臣之愚冗，職當(dāng)咎患，但前者所對(duì)，（蔡）質(zhì)不及聞，而衰老白首，橫見(jiàn)引逮，隨臣摧沒(méi)，并入阬埳，誠(chéng)冤誠(chéng)痛。臣一入牢獄，當(dāng)為楚毒所迫，趣以飲章，辭情何緣復(fù)聞？死期垂至，冒昧自陳。愿身當(dāng)辜戮，匄質(zhì)不并坐，則身死之日，更生之年也。惟陛下加餐，為萬(wàn)姓自愛(ài)。”［47］此疏悲憤交集，其中有對(duì)誣陷自己的奸佞小人的痛恨，有對(duì)靈帝不護(hù)忠臣、致使自己身陷囹圄的痛心，還有對(duì)自己老之將至，下獄之后難以重見(jiàn)天日的憂慮，總之，奏疏中充滿了怨憤之情，此疏上奏后，朝廷“于是下邕、質(zhì)于洛陽(yáng)獄，劾以仇怨奉公，議害大臣，大不敬，棄市”［48］。其中“仇怨”二字雖是彈劾蔡邕的罪名，實(shí)際上也抓住了蔡邕上疏的精髓。

最能體現(xiàn)蔡邕發(fā)憤抒情文學(xué)觀的是《述行賦》?！妒鲂匈x》作于“五侯”專(zhuān)權(quán)的背景下，正直之臣或被處死或被下獄，在此種情況下，蔡邕撰寫(xiě)了《述行賦》。

憂憤使作者的心情難以平靜，作者試圖通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作來(lái)抒發(fā)自己的苦悶，作者明言“宣幽情而屬詞”，就是認(rèn)識(shí)到了文學(xué)具有抒情宣泄的作用，尤其是抒發(fā)悲憤之情。從陳留到洛陽(yáng)，所經(jīng)多是先朝故地，歷史遺跡甚多，蔡邕每到一處，就聯(lián)想起與此地相關(guān)的歷史掌故，于是他把自己的悲慨寄寓在對(duì)歷史的評(píng)述中。在陳述了一系列的歷史典故之后，作者以古鑒今，對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行了深入的思考，其云：“命仆夫其就駕兮，吾將往乎京邑?；始液斩炀淤猓f(wàn)方徂而并集。貴寵煽以彌熾兮，僉守利而不戢。前車(chē)覆而未遠(yuǎn)兮，后乘驅(qū)而競(jìng)?cè)?。窮變巧于臺(tái)榭兮，民露處而寢濕。清嘉谷于禽獸兮，下糠粃而無(wú)粒。弘寬裕于便辟兮，糾忠諫其侵急。懷伊呂而黜逐兮，道無(wú)因而獲入。唐虞渺其既遠(yuǎn)兮，常俗生于積習(xí)。周道鞠為茂草兮，哀正路之日淴?！保?9］這里作者揭露了人民的“寢濕”“無(wú)?！笔怯捎诤雷濉笆乩彼斐傻模页假t士的“黜逐”是由于皇帝對(duì)“便辟”的縱容所導(dǎo)致的，至此作者內(nèi)心的憂憤傾瀉而出，正是基于對(duì)現(xiàn)實(shí)的清醒認(rèn)識(shí)，所以作者才無(wú)心仕途，悵然思?xì)w，其云：“甘衡門(mén)以寧神兮，詠都人而思?xì)w。”［50］總之，在《述行賦》中，蔡邕通過(guò)對(duì)所經(jīng)之地歷史典故的描述，引出了桓帝一朝所面臨的尖銳矛盾，即權(quán)臣把持朝政，蔡邕對(duì)這種現(xiàn)實(shí)，心懷憂憤，傾吐為賦，魯迅先生在《且介亭雜文二集》中指出，“例如蔡邕，選家大抵只取他的碑文，使讀者僅覺(jué)得他是典重文章的作手，必須看見(jiàn)《蔡中郎集》里的《述行賦》，那些‘窮工巧于臺(tái)榭兮，民露處而寢濕，委嘉谷于禽獸兮，下糠粃而無(wú)粒?！木渥?，才明白他并非單單的老學(xué)究，也是一個(gè)有血性的人，明白那時(shí)的情形，明白他確有取死之道。”［51］魯迅所說(shuō)的蔡邕的“有血性”大概是指其敢于揭露朝政的黑暗，敢于抒發(fā)自己憤怒的個(gè)性，讓蔡邕成了魯迅眼中的“有血性”的作家，而不單單是一位老學(xué)究。