中原學與新宋學

李庚香

(河南省社會科學界聯(lián)合會，河南 鄭州450002)

本文主要從為什么提出新宋學、新宋學“新”在何處、站在新時代的高度如何理解宋學、中原學與新宋學的關(guān)系等四個方面，談談如何打造一個氣象萬千的新宋學。

一、為什么提出新宋學

所謂宋學，是指宋代學者對中國儒家經(jīng)典認識的學說。在中國古代學術(shù)思想史中，宋學是先秦學術(shù)之后的又一次高峰。宋代學者們?yōu)橥ダ^絕學，推動了儒家經(jīng)典體系由“五經(jīng)”系統(tǒng)向“四書”系統(tǒng)的轉(zhuǎn)移，建立起了一個“尊德性而道問學，致廣大而盡精微，極高明而道中庸”的龐大的知識體系。以哲學為主的宋學在各個方面都提出了超越于前代的知識體系、思想體系和價值體系。正如陳寅恪先生所言，“華夏民族之文化，歷數(shù)千載之演進，造極于趙宋之世”。站在宋學的學術(shù)高峰上，看過去的學術(shù)史，“一覽眾山小”；看后來，它開拓了元明清三代學術(shù)發(fā)展之先河。

“新宋學”這一概念是陳寅恪先生提出來的。陳寅恪為什么提新宋學？因為他認為，新宋學不僅僅要研究宋代的學術(shù)，整個宋代都是新宋學研究的內(nèi)容。如果說陳寅恪先生提出新宋學是要擴大宋學的研究對象，那么我們今天提倡新宋學，則是更強調(diào)站在新時代的角度如何看待宋代的學術(shù)遺產(chǎn)、學術(shù)資產(chǎn)。

二、與宋學相比，新宋學“新”在何處

第一，新宋學是一個大宋史的概念。我們原來研究宋學，大多局限于北宋，實際上當時宋、遼、金、西夏是并存的。我們原來研究宋學僅僅定位于北宋之一家，那是從狹隘的漢族的概念來講的，實際上，我們歷來重視中華民族的概念、重視共同體的概念。我們今天研究中華民族共同體，就要研究中華民族各民族文化如何交流、交融、交鋒這樣一個“三交史”。新宋學的研究視界，是中華民族共同體的視界，即要站在中華民族共同體的立場上，以各民族文化交流、交融、交鋒“三交”的視野來重新認識我們的歷史、認識我們的文化。

第二，研究整個宋代的學術(shù)流變史。從時間維度上看，北宋初期有“宋初三先生”，胡瑗、孫復、石介的思想揭開了理學的序幕；北宋中期，有“北宋五子”，周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤，他們從不同方面探討了宇宙、人生的根本問題，提出了理學的基本范疇，以理、氣、心、性為主題，呈現(xiàn)出理學、心學、氣學不同學派，或者叫理本論、心本論、氣本論；還有王安石所倡導的新學、二蘇(蘇軾、蘇轍)所倡導的蜀學等。宋室南渡后，王安石的新學因受到排斥而逐漸衰落，張載的關(guān)學則后繼無人，只有二程洛學逐漸獲得了學術(shù)上的正統(tǒng)地位。我們要把宋學整個學術(shù)流變、學術(shù)興替的過程講清楚。

第三，研究宋代的整體學術(shù)結(jié)構(gòu)以及洛學的主體作用。從空間維度來講，宋學分濂、洛、關(guān)、閩四個學派，周敦頤的濂學、張載的關(guān)學、朱熹的閩學、二程的洛學等，其中居于主體地位、核心地位的是二程洛學。北宋思想文化界復興儒學運動一直有著一個重要的歷史使命，那就是要以形而上學的終極存在來支撐儒家價值體系、知識體系的大廈，這一方面正是先秦儒學原本缺乏、而漢唐儒學開拓不夠的。

周敦頤被稱為理學開山之祖，他的《太極圖》《通書》首次將儒家倫理理念納入一個宇宙論思想體系中去。邵雍的成就在于他強調(diào)“先天之學”與“后天之學”的差異，“先天之學心也，后天之學跡也”，從而彌補了儒家宇宙意識、超越精神的不足，為儒家信仰的重新確立作出了重要貢獻。張載進一步以“太虛即氣”的氣本論來統(tǒng)一宇宙本體，建立了包括太虛、氣、神、性、誠、禮等為框架的知識體系。二程以“天理”來統(tǒng)一宇宙本體，主張“性即理”“格物致知”，以建立“性與天道合一”的知識體系。二程洛學經(jīng)過其弟子的傳播，在南宋得到了進一步的發(fā)展。朱熹是二程的四傳弟子，他綜合了各家學說，建立了包括理氣論、太極陰陽論、天命之性論與氣質(zhì)之性論、格物致知論的完整知識體系，成為理學的集大成者。

在北宋五子中，二程是最重要的人物。程顥追求“渾然與物同體”的人生境界，注重“定心”“和樂”的功夫；程頤則“謹于禮四五十年”，更為注重“持敬”“格物”的修身功夫。如何由洛學出發(fā)來研究宋學，如何認識宋代學術(shù)結(jié)構(gòu)的復雜性、開放性、體系性、組織性，是新宋學研究的一個關(guān)鍵。

第四，聚焦新宋學的主題主線。新宋學要把“宋”作為一個體系來研究，必須明確其主題主線。長期以來，中國哲學都是圍繞天人關(guān)系問題而展開的。到了魏晉玄學，研究的是本末關(guān)系，道家是本，儒學是末。到了宋代，哲學研究的基本問題發(fā)展為理(精神)氣(物質(zhì))關(guān)系問題，或者思維與存在的關(guān)系問題，從而使中華民族的理論思維大大提高了一步。

在這里，理氣關(guān)系問題之所以成為中原學關(guān)注的基本問題，就在于理與氣何者是世界萬物的本源，這是十分關(guān)鍵的。主張理是世界萬物本源的，是理本論，以二程和朱熹為代表。認為氣是世界萬物本源的，是氣本論，以張載、王安石為代表。

氣本論思想在先秦荀況、唐代柳宗元、劉禹錫那里就已經(jīng)產(chǎn)生了，到了宋代得到進一步的發(fā)展。胡瑗說：“一元之氣生成萬物，而無有極限也。”北宋中期的張載則明確說：“太虛無形，氣之本體?！薄疤摬荒軣o氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛?！贬槍Ψ稹⒌赖摹翱铡薄盁o”，他說：“知太虛即氣，則無無?！薄叭f物雖多，其實一物?！痹谒磥?，“理不在人，皆在物”。王安石也是氣本論者，“生物者氣也”?！叭f物一氣也”。

而“理”作為一個哲學范疇，起源于戰(zhàn)國時期。如莊子的“依乎天理”，荀子的“中理”，韓非的“萬物各異理”。把理作為最高哲學范疇的理本論則興起于北宋。很明確地建立起理本論的，是二程兄弟。和氣本論相比，他們認為，“惟理為實”，“天下只有一個理”，“有理則有氣”，“有理而有象”，“天理生生，相續(xù)不息”。二程對理學的最大貢獻是提出了“天者，理也”的命題。在他們看來，“人與天地一物也”?！叭收摺保褪悄軌颉皽喨慌c萬物同體”。人心有“明覺”，具有良知良能，從而達到“物我合一”。他們的“識仁”“定性”等主張，對于陸王心學影響很大。

與此相對應的，還有心本論。中國傳統(tǒng)哲學認為，人的一切言論和行為都是受人心支配的，人性在心的支配下才能發(fā)揮出來。所以，宋代哲學家在討論人性問題時，往往將心與性聯(lián)系在一起。宋代心本論的重要代表人物是陸九淵，他從“心即理”出發(fā)，認為世界萬物無一不是心的顯現(xiàn)。“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。他認為，“本心”即是真理,只要“根本者立”,再“發(fā)明人之本心”,即在自省上下功夫，“一是即皆是，一明即皆明”，就可成為圣賢。

在理、氣關(guān)系中，如何運用馬克思主義的立場、觀點、方法來認識“理”“氣”“心”，是我們這個時代需要研究的一個重要問題。我們要重視研究如何從天人關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)槔須怅P(guān)系，這是需要把握的一個主題主線。

第五，進一步明確新宋學要研究的三大基本問題。一是天理與人欲的問題。先秦時期已使用理、天理的概念，對于物欲有寡欲、無欲和制欲等幾種思想。周敦頤主張“無欲”，他說，孟子主張“養(yǎng)心莫善于寡欲”。二程明確提出了“明天理、滅私欲”的主張，他們認為，天理和私欲是根本對立的。“不是天理，便是私欲”。朱熹更是明確提出，“天理人欲不容并立”，他的“餓死事極小，失節(jié)事極大”，明顯是違反人性的。二是知與行的問題。二程提出“格物致知”學說，就是要通過正心誠意修身的功夫，達到齊家治國平天下的目的。程頤說：“格，至也，言窮至物理也?！痹谥嘘P(guān)系上，二程提出“知先行后”。三是王道與霸道的問題。在陳亮看來，宋王朝施行的是王道政治，然因“富國強兵”之說不進，而“卒屈于富強”。①治世。王霸論。變革論。民本論。②富國。北宋的“慶歷新政”與“熙寧變法”。強本論。理財論。工商論。③教化。在這里，我們要特別加以區(qū)分的是，程朱理學與陸王心學是不同的。在道統(tǒng)與治統(tǒng)的關(guān)系上，程朱理學還抱有“得君行道”的傳統(tǒng)，強調(diào)“格君心之非”。

三、站在新時代的高度，如何理解宋學

宋代對后世影響最為深刻的，一是理學，二是史學。作為與易學、漢學或子學、經(jīng)學交相輝映的中國傳統(tǒng)主流學術(shù)范式之一，宋學對中國中古以后的社會產(chǎn)生了持久而深遠的影響。論史學之發(fā)達，歷代無有逾于宋者，唯于世道人心之影響，不及理學。

我們知道，馮友蘭新理學是中原學的一個高峰，馮友蘭先生最重要的一個研究方法，就是用西方哲學社會科學特別是新實在論的邏輯分析方法來研究宋學，研究我們的傳統(tǒng)文化資源。他有一個心愿，就是如何站在馬克思主義的立場、觀點、方法上來研究我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。今天，我們?nèi)绾握驹跉v史唯物主義和辯證唯物主義的立場上，來看待理、氣、心、性的關(guān)系，看待氣本論、理本論、心本論，這項工作才剛剛開始。

第一，要站在歷史唯物主義和辯證唯物主義的立場上來看待宋學的知識體系、思想體系和價值體系。黨的十九屆六中全會指出，“習近平新時代中國特色社會主義思想是中華文化和中國精神的時代精華”，提出要“堅持馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。新時代，如何實現(xiàn)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是中原文化、黃河文化相結(jié)合，如何與宋學相結(jié)合，是新宋學要研究的一個重要問題。2016年5月17日，習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上提到25位思想家，二程就名列其中。習近平總書記“我將無我，不負人民”的述志更是與二程“至公無私、大同無我”的思想一脈相承。新時代，我們?nèi)绾瓮苿玉R克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，是一篇大文章。

第二，正確認識宋學對于中華文明的形成與發(fā)展作出了卓越的貢獻。解剖宋學是研究中華文明的由來和發(fā)展的必要工程。推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，其中一個非常重要的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，是要對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進行社會科學化的“冶煉”。只有按照現(xiàn)代社會科學的方法，對我們的傳統(tǒng)文化重新進行理論化、概念化、體系化，才能構(gòu)建起基于傳統(tǒng)和歷史的哲學社會科學體系，才能建立起中國自主的知識體系。我們要以宋學為基礎，圍繞建構(gòu)中國自主的知識體系，增強學術(shù)建構(gòu)的主體性和原創(chuàng)性。

第三，如何看待宋學對于中華民族帶來的內(nèi)卷化問題。二程在理學史上的重大貢獻，就是將儒家的超越本體、形上信仰建立在“天理”的基礎上。同時，他們又進一步將這一宇宙本體與個體本性統(tǒng)一起來，提出了“性即是理”的命題。二程認為，“天理”與人性是一種同一的關(guān)系。這樣人性問題就不只是個人的屬性、善惡評價的問題，而是包含著一個超越性的形上依據(jù)和源頭。宋學援佛、道入儒，最終把“內(nèi)圣外王”這個結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)到了“內(nèi)圣”結(jié)構(gòu)上，引領(lǐng)著中華民族的性格一路往內(nèi)圣上走。今天，我們要正確看待這種局限性。

第四，如何看待“存天理滅人欲”的問題。二程提出的“存天理滅人欲”的觀點，與引入佛學中的“滅欲”或“援佛入儒”是一致的。“存天理”是從天命之性來講的，“滅人欲”是從氣質(zhì)之性來講的。問題出在它違背了供給與需求的基本規(guī)律，對“節(jié)欲”“滅欲”的尺寸沒有把握準。

第五，從中西文明比較的角度來看待宋學。西方文化傾向于注重自然，中華文化傾向于注重人；西方文化傾向于注重個體，中華文化確立于共同體本位。宋學作為整個中原文化特別是黃河文化發(fā)展到高峰的一個標志，與這種價值體系的確立有很大的關(guān)系。我們現(xiàn)在提出構(gòu)建人類文明新形態(tài)，宋學是我們構(gòu)建人類文明新形態(tài)的寶貴資源。過去我們比較注重研究大國興衰的問題，比較注重研究朝代興衰的問題，今后更應該注重研究文明興衰的問題。我們?nèi)绾螘鴮懸徊繌狞S河出發(fā)的全球文明史，以宋學的煥新、黃河文明的復興引領(lǐng)現(xiàn)代化之路，是構(gòu)建新宋學的一個關(guān)鍵所在。

四、中原學與新宋學的關(guān)系

一個時代有一個時代的學術(shù)。中原學要把自己的學術(shù)融入民族復興的偉業(yè)中去，新宋學、宋學、洛學都是繞不開的話題，因為其中蘊含著豐富的中國價值、中國思想和中國智慧，是我們構(gòu)筑新時代中華民族精神家園的“富礦”，是讓中國特色哲學社會科學真正屹立于世界學術(shù)之林的重要支撐。

中原學是統(tǒng)領(lǐng)中原歷史文化研究的五方之學。中原學從2016年提出到現(xiàn)在，開枝散葉、不斷壯大。在中原學提出前后，省內(nèi)分別形成了多個具有濃郁地方色彩和區(qū)域色彩的學科。東有河南大學的“黃河學”“新宋學”；西有洛陽師范學院的“河洛學”；南有信陽師范學院的“炎黃學”、南陽師范學院的“馮友蘭新理學”；北有安陽師范學院的“殷商學”；中間是中原學。中原學的“中”字就像一面旗幟，就是要把中原歷史文化研究的旗幟插在高地上，統(tǒng)領(lǐng)、輻射、整合各方面的研究力量。

中原學的研究框架主要聚焦在以下四個方面：一是根性研究。關(guān)于根文化、根祖、根親、根系的研究。要通過對中華根系的梳理，研究“早期中國”，研究中華文明這棵大樹是如何做到根深葉茂的。二是譜系、體系研究。從空間軸上講，中原學由河洛學、新時代黃河學構(gòu)成；在時間軸上，則由炎黃學、殷商學、新宋學、馮友蘭新理學等組成，這六者共同構(gòu)成了中原學研究的經(jīng)線和緯線。中原學和河洛學、炎黃學、殷商學、新宋學、馮友蘭新理學、新時代黃河學一起，成為河南省地方性知識體系的引領(lǐng)者，成為河南興文化工程的“學脈”，這是河南哲學社會科學一個新的發(fā)展演變趨勢。三是基因研究?；蜓芯恳彩莾r值研究，如何運用馬克思主義立場、觀點和方法，把中原文化、黃河文化的精華、精髓講清楚，這是時代所需。四是精神研究。包括中原人文精神、新時代河南精神、新時代黃河精神研究等。

新宋學是中原學研究的重中之重。在中原學傳統(tǒng)知識體系里，炎黃學是開端，新宋學是終點。炎黃學代表的是三皇五帝時期的史前文化時代；到了宋代，中原學的古典形態(tài)實際上就完成了。在中華民族的八次思想重構(gòu)中，宋學實際上是中華民族的第五次思想重構(gòu)，對中華民族意義重大。所以，新宋學在中原學研究中占有極其重要的地位。

學術(shù)研究是探索真理的事業(yè)，也是影響人心的事業(yè)。面對世界百年未有之大變局，如何為人類提供精神指引，如何在中華民族偉大復興的進程中舉精神之旗、立精神之柱、建精神家園，需要我們從宋學、洛學中提煉出跨越時空、超越國界、富有永恒魅力的中國價值。在中原學里，如何在馮友蘭新理學的基礎上接著講，如何看待新宋學，如何打造一個氣象萬千的新宋學，如何把新宋學打造為中原學研究的一個高峰，使中原學能夠折枝成林，是未來5年我們的一個學術(shù)追求。我們相信，隨著河南“興文化”工程的深入推進，新宋學研究正當其時，新宋學研究大有可為，也必將大有作為。